【摘 要】本文針對當(dāng)前我國信仰危機(jī)問題凸顯這一狀況，分析了危機(jī)成因，并提出相應(yīng)的解決政策，以期能夠?qū)Υ藛栴}有所緩解，從而加強(qiáng)國民信仰教育。

【關(guān)鍵詞】信仰 信仰教育

【中圖分類號(hào)】C912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）09－0049－02

一 信仰之內(nèi)涵

提及信仰我們都不陌生，頭腦中會(huì)迅速跳出信仰這一詞匯，問及含義以及對信仰的理解，能夠深刻剖析者卻寥寥數(shù)人，我們僅能對信仰一詞作模糊理解，那么信仰的真正內(nèi)涵是什么呢？

但丁在《神曲#8226;天堂》中說：“信仰乃憧憬之物的實(shí)質(zhì)，也是未見之物的見證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨。”作為人精神活動(dòng)的核心，信仰唯一表征著人類的終極關(guān)懷，對人生的價(jià)值追求具有重要意義。《現(xiàn)代漢語詞典》對信仰一詞做如下定義：信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣和指南。信仰，作為倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，是表示對人生某種目標(biāo)的選擇，指人們對于某種思想、學(xué)說、主張、宗教或個(gè)人的信服與仰慕，并用以作為自己的精神寄托和行為指導(dǎo)。在西方哲學(xué)當(dāng)中，信仰主要有兩方面的涵義：第一，信仰，可譯為“信念”，在普遍意義上指的是一種相信、信奉、不懷疑的心理狀態(tài)；第二，信仰是一種在宗教意義上當(dāng)人超越問題領(lǐng)域達(dá)到神秘領(lǐng)域時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度和行動(dòng)。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為信仰是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的，在信仰中，主體對某一對象的極度相信占核心地位。信仰屬人所特有的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是人們對其認(rèn)定的最高生活價(jià)值——終極價(jià)值的某種對象的始終不移的依賴和執(zhí)著不渝的追求，是人對自身生命存在有限性的一種觀念超越。

談到信仰必言及宗教。宗教，無論人們怎樣去規(guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強(qiáng)的生存著的事實(shí)已經(jīng)不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會(huì)力量，成為自己命運(yùn)的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會(huì)有宗教現(xiàn)象。宗教是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識(shí)形態(tài)，又可以是一種社會(huì)儀式或者社會(huì)組織，同時(shí)也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西?，F(xiàn)代人趨向宗教不如說趨向信仰更為妥貼，當(dāng)人們在從事某種宗教或者迷信活動(dòng)的時(shí)候，他們的精神意識(shí)狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動(dòng)本身只不過是人類精神意識(shí)信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質(zhì)和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質(zhì)，沒有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰入手。

就個(gè)人而言，社會(huì)生活具有偶然性，事事的變化會(huì)讓人產(chǎn)生一種生命變換無常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理的那劑良藥，它能使人的精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹立了價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時(shí)，人生就有了立命安心之所，信仰由于對人生的終極關(guān)懷而成為人類精神的家園。

例如，儒家文化之于中國，伊斯蘭教之于阿拉伯地區(qū)，基督教之于中世紀(jì)的西歐。正如詩人歌德所言：“所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的；人是需要信仰的，信仰是人類永恒的本性，但是人有什么樣的信仰，又是離不開現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的，正如人格的形成一樣，先進(jìn)科學(xué)的信仰是不能離開社會(huì)環(huán)境和教育的作用而自然養(yǎng)成的?！?/p>

二 信仰教育之現(xiàn)狀

然而隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，信仰危機(jī)的問題開始凸現(xiàn)。一些人失去了生活的方向，整天無所事事，得過且過；一些人的信仰走向極端，導(dǎo)致脫離實(shí)際的狂熱、信仰領(lǐng)域里的迷茫和困惑；一些共產(chǎn)黨員甚至對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑……對于現(xiàn)代人的信仰危機(jī)需要結(jié)合實(shí)際情況作具體的分析，但是無論何人都應(yīng)有信仰。恩格斯認(rèn)為：“中世紀(jì)的強(qiáng)烈信仰無疑地賦予這整個(gè)時(shí)代以巨大的力量，雖然這種力量處于不自覺的萌芽狀態(tài)”，但是這一切的一切，都不能成為人放棄信仰的理由?！岸床飕F(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)看到，現(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過的進(jìn)步性了。過去反對信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對非理性的信仰，它表現(xiàn)了人對理性的信仰，表現(xiàn)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則，建立一種新社會(huì)秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望”。恩格斯針對中世紀(jì)以后的狀況明確地指出：“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化，變成一種別的本質(zhì)。人處在這種不自覺而沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會(huì)感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”。

對于現(xiàn)代人的缺乏信仰需要結(jié)合實(shí)際情況作具體的分析，但是無論如何人都應(yīng)有信仰。問題在于，人需要理性信仰。正如弗洛姆所言：“人不能毫無信仰而生活。擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴(yán)肅問題是，還是基于對我們自身生產(chǎn)性活動(dòng)之體驗(yàn)的理性信仰”。

就當(dāng)前存在的種種問題來看，信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)并不是人們?nèi)狈ψ非?，而是人們沒有明確穩(wěn)定的追求，即理性信仰。重新審視信仰危機(jī)，不難找出導(dǎo)致危機(jī)的深層次原因：首先，人們沒有認(rèn)識(shí)到理性信仰的重要性，因此缺乏對理性信仰的自覺主動(dòng)的追求；其次，對主流信仰缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不能將其作為終身追求的奮斗目標(biāo)，一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上見異思遷。信仰危機(jī)的后果是嚴(yán)重的，如果我們不采取有效措施，會(huì)導(dǎo)致人們思想混亂，迷失前進(jìn)的方向。

三 正確引導(dǎo)人們的信仰教育的做法

1．人的信仰的確立必須借助于道德和教育的作用

無論何種信仰，其內(nèi)在支撐只能是道德內(nèi)核。道德是信仰的根?！半x開道德而言宗教，則宗教會(huì)變成邪魔歪道?！蹦潞蹦乱舱f過：“道德之于宗教，就如精神之于身體。”“我是被派來完成道德的?！毙叛鰬{借了道德的力量，因?yàn)樾叛鲋械牡赖乱?guī)勸不僅造就了不同的信仰人格，而且引導(dǎo)著信仰者走向精神的彼岸。

道德作為一種調(diào)節(jié)人與自我以及與其他各種關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，對個(gè)體的成長具有重要作用。道德與別的學(xué)科不同，它是關(guān)于生活的學(xué)科，道德生活就是日常生活的一個(gè)重要組成部分。人隨時(shí)都在接受著道德的調(diào)整，但是道德并不僅僅體現(xiàn)為規(guī)范、束縛，更重要的是它可以使人實(shí)現(xiàn)自我超越。人們正是在對道德追求的過程中不斷進(jìn)步，從而展現(xiàn)出人之為人的卓越風(fēng)范。荀子認(rèn)為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”正是因?yàn)閾碛辛说赖?，人才能夠成為萬物之尊。相反，如果沒有了道德的內(nèi)在支撐，人也就失去了生存的意義，有的人甚至還會(huì)危害社會(huì)，走上自我毀滅與毀滅他人的道路。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，在五千多年的歷史長河中，積淀了一系列有著深刻內(nèi)涵的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的體現(xiàn)。正是這種道德的力量，使得中華民族擁有了強(qiáng)大的凝聚力和旺盛的生命力。但在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮沖擊下，它一度受到了一些人的質(zhì)疑和冷落，使得人們的思想和行為一度出現(xiàn)了混亂。中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)是中國人的根，也是中華民族的魂，是世界文明中獨(dú)一無二、不可或缺的一個(gè)組成部分，它應(yīng)成為信仰教育的重要內(nèi)容。道德信仰教育不僅僅局限于傳授給學(xué)生道德知識(shí)，更重要的是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德對自身成長的重要性，從而形成對道德的敬仰和追求。沒有對道德的信仰，縱然掌握再多的道德知識(shí)也是枉然。因此將道德信仰教育納入信仰教育，并成為其中的一個(gè)重要內(nèi)容是非常必要的。

2．構(gòu)建具有中國特色的信仰教育內(nèi)容是化解信仰危機(jī)的關(guān)鍵所在

信仰教育的內(nèi)容直接關(guān)系到信仰教育的效果。一個(gè)國家、一個(gè)民族的信仰應(yīng)該有著深厚的歷史文化淵源和深刻的科學(xué)內(nèi)涵。只有激起學(xué)生對信仰內(nèi)容的強(qiáng)烈渴望，信仰教育才有可能取得實(shí)效；只有立足本國實(shí)際，符合社會(huì)發(fā)展的潮流，符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律，信仰教育才能與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。

3．自我教育是通向信仰教育的最有效途徑

人的每一種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)所引起的。動(dòng)機(jī)是激勵(lì)和維持人的行動(dòng)，并將使行動(dòng)導(dǎo)向一定目標(biāo)的心理動(dòng)力。一個(gè)人只有缺什么才會(huì)想要什么，所以人有了需要，就有了旨在滿足這種需要的行為的內(nèi)在動(dòng)力。任何事情只有內(nèi)心深處有了這種強(qiáng)烈的需要，才能取得最佳成效，否則一味地灌輸只會(huì)適得其反。正如筆者在假期所做的民間習(xí)俗調(diào)查一樣，村民對泰山老母的虔誠供奉、作揖、磕頭等一系列活動(dòng)充分表現(xiàn)出其內(nèi)心深處的虔誠信仰。

美國著名作家愛默生曾說：“信仰在于肯定靈魂。”人生漫漫，世態(tài)蒼蒼，離開了精神的伊甸園，我們寄放靈魂的家園又該何處尋覓呢？

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕