【摘 要】“合浦還珠”典故源于東漢合浦太守孟嘗的故事，最早見于《后漢書》，歌頌了孟嘗為官的清正廉潔。“合浦還珠”典型且出現(xiàn)多種變體形式，在后世的文學(xué)作品中被廣泛地應(yīng)用，這一典故不僅內(nèi)涵豐富，而且具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】合浦還珠 源流 現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）09－0037－02

我國(guó)典故可謂浩如湮海，來源龐雜，或來源于歷史故事，或來源于宗教故事；或取自諸子百家，或取自野史小說。典故深刻而廣泛反映了中華民族的光輝歷史和燦爛文化。近年來，有不少學(xué)者從文學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等不同的角度來研究典故，已取得了不小的成果。各種專題典故的研究也層出不窮，以反腐倡廉的典故為例，廣為人知的就有“不貪為寶”、“四知”、“一錢太守”、“貪泉”、“羊續(xù)懸魚”、“兩袖清風(fēng)”等。這些典故的研究不僅具有文化價(jià)值，同時(shí)也為國(guó)家的思想政治建設(shè)提供了有力的思想武器。本文選取反腐倡廉專題典故之一——“合浦還珠”來研究，以求獲得一定的文化價(jià)值以及積極的社會(huì)意義。

一 “合浦還珠”典故溯源

《藝文類聚》卷八十四引三國(guó)吳#8226;謝承《后漢書》曰：“孟嘗為合浦太守，郡境舊采珠，以易米食。先時(shí)二千石貪穢，使民采珠，積以自入，珠忽徙去，合浦無珠，餓死者盈路。孟嘗行化，一年之間，去珠復(fù)還。”

《后漢書#8226;孟嘗列傳》載：孟嘗遷合浦太守。郡不產(chǎn)谷，而海出珠寶，舊采珠以易米食。宰守貪求，使民采珠，積以自入，不知極，珠遂漸徙于交阯。行旅不至，民皆饑死。嘗革易前弊，不逾歲而去珠皆還。上聞徵之，嘗歸，民吏攀車戀之也。

根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索得知：“合浦還珠”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在《管子#8226;輕重六——國(guó)蓄》中：“桂林，秦所置郡。屬縣有合浦，即今廣東合浦縣。沿海古產(chǎn)珠。東漢孟嘗為合浦太守，珠去復(fù)還，世因有‘合浦還珠’之傳說”。盡管《管子》的成書年代尚有爭(zhēng)議，但成書最晚不超過漢代。此后，“合浦還珠”典故廣為流傳并出現(xiàn)多種變體形式，廣泛應(yīng)用于后世各種文獻(xiàn)著作中。

二 “合浦還珠”典故釋義

“合浦還珠”這一典故說的是東漢合浦太守孟嘗的故事。東漢合浦郡（在今廣西）盛產(chǎn)珍珠，當(dāng)?shù)匕傩找蛲恋夭划a(chǎn)谷實(shí)，多以采珠為生，通過貿(mào)易換取糧食及日用品。但是這里的“宰守”多貪賄之輩，為了榨取錢財(cái)，責(zé)令采珠人無限度地采撈，竟使合浦的珠蚌遷徙至相鄰的交趾郡去了。百姓失去了生計(jì)，“貧者餓死于道”。孟嘗奉命到合浦當(dāng)太守，采取措施，“革易前弊，求民病利，曾未逾歲，去珠復(fù)返，百姓皆返其業(yè)，商貨流通，稱為神明?！倍蠂L，直至病謝離任，身在珠鄉(xiāng)，位居顯位，不染貪珠積財(cái)之污穢。孟嘗的名字，就一直與合浦珠光炳耀史冊(cè)，至今未減光輝?！昂掀诌€珠”一詞已融入為官清廉的精髓，千百年來盛傳不衰。

后來人們用這個(gè)典故來比喻物之失而復(fù)得，或人之去而復(fù)返，也常用來頌揚(yáng)官吏的勤政愛民與清正廉潔。

三 “合浦還珠”變體形式考察

“合浦還珠”這一典故在后世的使用過程中出現(xiàn)了多種的變體形式，如：還合浦珠、還珠合浦、暗珠還浦、合浦珠、還珠、還珠浦、還珠守、珠浦使、珠歸合浦、珠還浦、珠浦、珠徙珠環(huán)、官廉蚌蛤回等。

“合浦還珠”典故形成之初，并未得到廣泛應(yīng)用，僅出現(xiàn)于部分散文中，用法單一，變體形式較少。在南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“合浦珠”、“合浦珠泉”這些變體形式，用來詠寶珠，或贊美官吏治理有方。例如，庾信的《周大將軍聞嘉公柳遐墓志銘》中寫道：“盈尺青銅鏡，徑寸合浦珠?！?/p>

隋唐五代時(shí)期，隨著詩歌以及各種文學(xué)體裁的發(fā)展，“合浦還珠”出現(xiàn)了更多的變體形式，如：官廉蚌蛤回、還珠、合浦還、珠還合浦等。這些變體形式大量應(yīng)用于各種文體中，借以歌頌官吏的清廉，合浦珠的華美。例如，《全唐詩》第二八一卷中記載：“不是靈蛇吐，非緣合浦還?！标愄铡额}贈(zèng)高閑上人》中寫道：“珠還合浦老，龍去玉州貧?！?/p>

在宋遼金元時(shí)期，“合浦還珠”典故變體形式及用法較前代沒有大的變化，在繼承隋唐變體的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了變體“暗珠還浦”、“珠還浦”、“還合浦珠”、“還珠合浦”等形式，大多應(yīng)用于詩詞中。在陶弼《還珠亭》中載有：“合浦還珠政有聲，使君方似古人情。”

明、清及民國(guó)時(shí)期，“合浦還珠”以及其他的變體形式都已定格，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“珠辭合浦”、“珠徙珠環(huán)”形式。在這時(shí)期，這些典故大量出現(xiàn)在小說、戲曲當(dāng)中，在《雙珠記》、《飛丸記》中多有運(yùn)用，并且出現(xiàn)以合浦珠為線索，寫才子佳人故事的小說《合浦珠》。

各個(gè)時(shí)期的文化傳承人，在“珠還合浦”的基礎(chǔ)上相繼創(chuàng)作了許多體裁和風(fēng)格不同的文藝作品。如：神話粵劇《珠還合浦》、歷史劇《合浦珠還》以及《珍珠與太監(jiān)》、《珠魂》等一大批優(yōu)秀的作品，源源不斷地匯進(jìn)“合浦還珠”的傳承長(zhǎng)河。

然而，我們傳承“合浦還珠”，僅這些作品是有遺珠之憾的。我們應(yīng)該走進(jìn)故事深處，探究它最璀璨的亮點(diǎn)——珠蚌的奉獻(xiàn)精神，以及孟嘗的清正廉潔，這才是真正意義的傳承。

四 “合浦還珠”典故內(nèi)涵考析

1．清廉德政與好官孟嘗

“合浦還珠”典故之所以流傳千古是源于這一典故的主人公孟嘗。據(jù)《史記》記載，孟嘗是東漢時(shí)人，會(huì)稽上虞人氏。他出生于書香門第，其祖孫三代都當(dāng)過郡守一級(jí)的官吏，而且美名遠(yuǎn)揚(yáng)。孟嘗在這樣的家庭里從小受到良好的教育，少年時(shí)代便成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的人。青年時(shí)代，孟嘗在家鄉(xiāng)上虞郡擔(dān)任戶曹吏，后憑借自己的品德和才學(xué)，先后被舉薦為孝廉和茂才。兩漢時(shí)，歷史機(jī)遇使他擔(dān)任了合浦郡太守，便有了后來世代相傳的“合浦還珠”。從此，孟嘗的美名便與珍珠永遠(yuǎn)聯(lián)系在了一起。

孟嘗在合浦郡當(dāng)了十年太守，鞠躬盡瘁地為百姓謀福祉，操勞過度而生病，不得不請(qǐng)求辭官還鄉(xiāng)治病。孟嘗離任時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓偌澓推胀ò傩詹患s而同地聚集在官府門前，苦苦地哀求他繼續(xù)留任。面對(duì)萬民跪泣的感人場(chǎng)面，孟嘗知道自己不可能在白天離開合浦，只得趁夜色換上百姓的便裝，扮作商人，乘船“逃離”了合浦，成為中國(guó)歷史上最有名的“逃官”。

合浦百姓為了紀(jì)念孟嘗，同時(shí)律貪革弊、警醒后人，自發(fā)集資修建了孟嘗祠、還珠亭和海角亭。并且因?yàn)槊蠂L的緣故而把合浦改稱廉州，直至今天合浦縣中心城鎮(zhèn)也叫廉州鎮(zhèn)，足以表明合浦人民對(duì)清官的深厚感情。明朝廉州府副使甘澤為此還寫詩贊嘆說：“為官合浦去珠還，萬古流芳天地間。富貴心輕猶敝屣，貞廉名重并高山。來時(shí)嶺外神明懼，去時(shí)轅前父老攀。自是仁民恩到骨，至今祠屋祀天南?！?/p>

身為封建官吏一員的孟嘗，能夠抵御金銀珠寶的誘惑而清正廉明，實(shí)施利國(guó)利民的政策，實(shí)為后世所應(yīng)效仿的典范。

2．神物通靈與生態(tài)平衡

在史籍文獻(xiàn)記載中，合浦珍珠曾有過四次遷徙。第一次是在東漢順帝時(shí)期，因地方官貪污、暴斂，珍珠遂徙于交趾郡界；第二次是在唐朝天寶元年至乾元元年，因官吏無政，珠逃不見；第三次是在明朝嘉靖四十年，樂民池“珠蚌夜飛遷交趾界”；第四次是在明朝天啟年間，珠池太監(jiān)擅權(quán)虐民，造成合浦海中珠螺“遂稀，人謂珠去矣”。合浦四次珠徙都與政治腐敗有關(guān)，“珠還合浦”的故事發(fā)生在第一次珠徙之后。因此古人認(rèn)為珍珠為神物，通神靈，貪穢之官當(dāng)任，它們就紛紛遷徙；廉潔之官到來，它們又返回。其實(shí)在我們今天看來，珍珠就是珍珠，有何“思想意識(shí)”可言？這就引出了“合浦還珠”這個(gè)典故包含的另一深層內(nèi)涵，即生態(tài)保護(hù)。正是由于孟嘗意識(shí)到這點(diǎn)，果斷糾正了“疲勞開采”的弊端，采取了有利于珠蚌大量生殖繁衍的措施，才使合浦珍珠的生產(chǎn)局面保持了繁榮和穩(wěn)定，才有了“去珠復(fù)還，百姓皆返其業(yè)，商貨流通”的景象。

五 “合浦還珠”典故的現(xiàn)實(shí)意義

1．反腐倡廉

廉政問題關(guān)系到朝代的興亡盛衰，關(guān)系到政權(quán)鞏固，社會(huì)安定。所以，從古至今有政治遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規(guī)范。《禮記#8226;樂記》中說：“廉以立志”?！堆ξ那骞珡恼洝分刑岢龅木庸倨咭械闹匾豁?xiàng)便是“廉以律己”。“合浦還珠”典故中的孟嘗便是施行廉政的有力代表，身處珠鄉(xiāng)而潔身自好，為一方百姓造福。除此之外，古今歷史上為官清廉的官吏數(shù)不勝數(shù)，“畏四知”的楊震；不為一錢所惑的“一錢太守”劉寵；“兩袖清風(fēng)”的于謙等，這樣的官吏對(duì)后世的官吏處處起著模范作用。

在新時(shí)期的中國(guó)，反腐倡廉的任務(wù)依然很重。胡錦濤同志也指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。所以官員為政必須時(shí)刻牢記“為官一任、造福一方”，處處為民謀利，在權(quán)力行使過程中，要始終如臨深淵，如履薄冰，真正把權(quán)力用在為民謀利上。同時(shí)國(guó)家要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，時(shí)刻以“合浦還珠”這一典故來警醒政府官員，關(guān)注民生，時(shí)刻保持清廉形象。

2．可持續(xù)發(fā)展

自古至今人們?cè)谥v述“合浦還珠”時(shí)，多稱贊孟嘗的為官清廉，卻忽視了他的適度開采、保護(hù)海洋生物資源的科學(xué)舉措。用現(xiàn)代的話來說，他多多少少具有“可持續(xù)發(fā)展”的眼光。合浦前任太守“竭澤而漁”過度開采珍珠而使珠蚌失去了生產(chǎn)力，孟嘗到任后采取了有利于珠蚌繁殖的措施，相當(dāng)于“休漁”政策，保證了合浦珍珠業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這種思想在當(dāng)代依然可行，也為當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)提供了成功的典范。

當(dāng)今，世界人口數(shù)量的膨脹，人口與環(huán)境、資源的矛盾愈來愈突出。以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取短期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，掠奪性開發(fā)資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了不可彌補(bǔ)的損失及長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，令世人震驚。我們賴以生存的地球，陸地資源日趨減少，環(huán)境日漸惡化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出要求人與自然要和諧相處，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。也許早在東漢時(shí)期，孟嘗就意識(shí)到了這點(diǎn)，如果孟嘗到任不從保護(hù)珠蚌生產(chǎn)資源抓起，就不會(huì)出現(xiàn)“珠還合浦”的局面；倘若他同前任一樣是“貪穢”之輩，為大量聚財(cái)而重蹈覆轍，合浦則又將無珠。

“合浦還珠”的典故千百年來為世人傳唱，合浦太守孟嘗也被當(dāng)作清正廉潔的化身為世人所敬仰。“合浦還珠”這一典故不僅告知后人為官要清正廉潔，要把人民的利益放在首位，而且要在兼顧經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的條件下采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣碇卫硪环?。只有這樣才能做到人與自然和諧相處，才能使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境平衡發(fā)展，永葆黨的清正廉潔。

參考文獻(xiàn)

［1］ 陸樽梧、李志江.歷代典故辭典［M］.北京：作家出版社，1990

［2］章俗、谷超.成語典故源流故事賞析辭書［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1990

〔責(zé)任編輯：陳晨〕