摘要：“合法知識(shí)”不是憑空生成的，它的誕生是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的“默契共謀”又為“合法知識(shí)”地位的鞏固提供了庇護(hù)。著名教育學(xué)家邁克爾·阿普爾正是看到了“合法知識(shí)”與權(quán)力的關(guān)系，從而提出“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”的經(jīng)典設(shè)問(wèn)，并以此設(shè)問(wèn)為核心展開(kāi)研究。這類研究對(duì)于我國(guó)的教育改革具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；合法知識(shí)；邁克爾·阿普爾

中圖分類號(hào)：G４０ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201１）０９-00１６-0４

一、“合法知識(shí)”與“權(quán)力”的聯(lián)系何以可能？

“知識(shí)”的含義包含多個(gè)層次：知識(shí)是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇；知識(shí)又是人類思維活動(dòng)的結(jié)晶；知識(shí)還是人類社會(huì)建制的一個(gè)方面等等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“求知是人類的本性?！保郏保葸@種“人本性”為人類創(chuàng)造了“知識(shí)世界”。從一定意義上說(shuō)，人類的發(fā)展史就是知識(shí)的發(fā)展史。自柏拉圖以來(lái)，知識(shí)合法化的問(wèn)題同權(quán)力合法化的問(wèn)題具有密切的聯(lián)系。他在“理想國(guó)”中，給擁有不同等級(jí)知識(shí)的公民賦予了不同的權(quán)力等級(jí)。其中哲學(xué)家因直接面對(duì)理念世界，故擁有理念知識(shí)且擁有王者的社會(huì)地位。隨著人類的發(fā)展，一部分人的權(quán)力強(qiáng)化，最初本源性的“純知識(shí)”得到了權(quán)力擁有者的青睞，他們看到了知識(shí)中蘊(yùn)藏的無(wú)限能量。至少，自１８世紀(jì)的工業(yè)革命將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之后，知識(shí)就通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)而同國(guó)家權(quán)力緊密結(jié)合。當(dāng)知識(shí)被貼上權(quán)力的標(biāo)簽以后，一些知識(shí)成為“好的”知識(shí)，另一些知識(shí)則成為“壞的”知識(shí)。當(dāng)權(quán)者利用手中的權(quán)力使“好的”知識(shí)在人類發(fā)展過(guò)程中演變?yōu)椤昂戏ǖ摹敝R(shí)，使之得以保存與傳播，從而亦彰顯權(quán)力對(duì)于“合法知識(shí)”的庇護(hù)作用。當(dāng)科學(xué)技術(shù)把“效率”和“實(shí)用”的價(jià)值取向推向極致的時(shí)候，“什么知識(shí)最有價(jià)值”的設(shè)問(wèn)顯然順應(yīng)了當(dāng)權(quán)者的需要。

一百年以后，邁克爾·阿普爾發(fā)現(xiàn)了這個(gè)經(jīng)典設(shè)問(wèn)背后遮蔽的問(wèn)題。因此，他提出了“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”的問(wèn)題。“在阿普爾看來(lái)，我們?cè)诮裉熘员仨毺岢觥l(shuí)的知識(shí)’的問(wèn)題，是因?yàn)榻逃龔谋举|(zhì)上講是一項(xiàng)更廣泛的事業(yè)。知識(shí)的合法性問(wèn)題恰恰關(guān)涉的是教育的本性，而教育的本性則決不僅僅是教育自身的問(wèn)題?！保郏玻萁酉聛?lái)，一種常見(jiàn)的研究模式是剖析阿普爾如何從權(quán)力角度看待知識(shí)合法性的問(wèn)題。筆者認(rèn)為這種研究模式是可取且有意義的。但是，阿普爾的教育哲學(xué)是把教育放到政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的大背景中進(jìn)行論述的，所以在研究其教育思想之前，首先明確阿普爾的政治立場(chǎng)，可以更加透徹地理解他對(duì)于權(quán)力與知識(shí)之間關(guān)系的理解。

學(xué)術(shù)界對(duì)于政治與權(quán)力的論述大致可以分為四種取向，它們之間有著或多或少的聯(lián)系，而又自成體系。如圖１所示，橫坐標(biāo)代表理論構(gòu)建者的政治取向，正向趨近于西方政治立場(chǎng)的“右翼”聯(lián)盟；負(fù)向趨近于西方政治立場(chǎng)的“左翼”聯(lián)盟?？v坐標(biāo)代表理論構(gòu)建者的研究視角，正向指向當(dāng)權(quán)者；負(fù)向指向接受權(quán)力統(tǒng)治的人，這里為了與“當(dāng)權(quán)者”相對(duì)應(yīng)統(tǒng)稱為“無(wú)權(quán)者”。各個(gè)象限中的兩個(gè)詞語(yǔ)分別概括了理論建構(gòu)者的政治取向特點(diǎn)與研究視角特點(diǎn)。即第一象限中，理論建構(gòu)者從當(dāng)權(quán)者的視角研究，認(rèn)為權(quán)力不是由某些社會(huì)團(tuán)體所壟斷，而是掌握在不同的人手中，權(quán)力的運(yùn)用是為了整合社會(huì)；第二象限中，理論建構(gòu)者亦是從當(dāng)權(quán)者的視角出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)生活是對(duì)權(quán)力和掌權(quán)位置的爭(zhēng)奪，而權(quán)力的運(yùn)作往往表現(xiàn)為高階層對(duì)低階層的壓制；第三象限中，權(quán)力研究的重心放在權(quán)力接受者一方，關(guān)注權(quán)力接受者是如何服從權(quán)力的；第四象限中，對(duì)權(quán)力的看法比較接近于第三類學(xué)者，而差別在于他們強(qiáng)調(diào)權(quán)力接受者不是被動(dòng)地服從權(quán)力，而是權(quán)力運(yùn)作中的重要一方，只有他們的意見(jiàn)和利益被充分接納的情況下，權(quán)力才可能正常地運(yùn)作。筆者認(rèn)為，阿普爾的政治立場(chǎng)與權(quán)力理論應(yīng)該屬于第二象限，即從權(quán)力擁有者對(duì)于無(wú)權(quán)者的壓迫和造成的社會(huì)沖突來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。

明確了阿普爾的政治和權(quán)力立場(chǎng)以后，我們?cè)倬劢沟浇逃I(lǐng)域看看他是如何從當(dāng)權(quán)者的角度去看“合法知識(shí)”的。阿普爾認(rèn)識(shí)到，當(dāng)“合法知識(shí)”面對(duì)外來(lái)的批判時(shí)，當(dāng)權(quán)者會(huì)另外發(fā)展出一種無(wú)關(guān)痛癢的內(nèi)部批評(píng)機(jī)制，或轉(zhuǎn)化問(wèn)題以消減來(lái)自外部的批判力量。比如，將霸權(quán)文化引申出來(lái)的問(wèn)題，物化為純利益分配的問(wèn)題。那么，真實(shí)的過(guò)程又是怎樣的呢？按照筆者的理解，“什么知識(shí)最有價(jià)值”的問(wèn)題是把“合法知識(shí)”的生成與選擇當(dāng)作是一種一次性解決問(wèn)題的過(guò)程，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)權(quán)者在選擇知識(shí)的過(guò)程中，其實(shí)是一個(gè)自我修正和自圓其說(shuō)的過(guò)程。對(duì)當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，“合法知識(shí)”雖然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，但使用權(quán)力卻能生產(chǎn)解決問(wèn)題的方法，即便解決方案本身又會(huì)導(dǎo)致新的問(wèn)題出現(xiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)權(quán)者深信的并非是一次性的解決方案，或者說(shuō)到底“合法知識(shí)”通過(guò)權(quán)力的修正始終可以在表面上是“最有價(jià)值的知識(shí)”。這一點(diǎn)并不是當(dāng)權(quán)者最在意的，他們最關(guān)心的、最依賴的是這種帶有權(quán)力本位的“問(wèn)題—合法—問(wèn)題”的循環(huán)過(guò)程。也就是說(shuō)，是知識(shí)的政治性，而非知識(shí)的價(jià)值性支撐著“合法知識(shí)”的統(tǒng)治地位。因此，阿普爾認(rèn)為要徹底研究教育知識(shí)的本質(zhì)，就得研究合法知識(shí)，以及在背后支持其“合法”的權(quán)力因素。在阿普爾那里，“合法知識(shí)”和“權(quán)力”已經(jīng)從可能存在關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝淮嬖陉P(guān)系。

二、“合法知識(shí)”如何生成？如何表現(xiàn)？

１．權(quán)力為“合法知識(shí)”的生成“護(hù)航”

當(dāng)阿普爾已經(jīng)洞察了“合法知識(shí)”與“權(quán)力”的關(guān)系后，不妨讓我們從他的角度重新審視一下“合法知識(shí)”的由來(lái)?！昂戏ㄖR(shí)”到底是誰(shuí)的知識(shí)？在阿普爾看來(lái)，“合法知識(shí)”不是客觀中立、無(wú)涉價(jià)值的，而是社會(huì)主流階級(jí)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的體現(xiàn)，是“法定文化”?！昂戏ㄖR(shí)”不僅僅是一個(gè)分析的問(wèn)題，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，更不是一個(gè)純粹的心理學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。那么“合法知識(shí)”如何出現(xiàn)的呢？阿普爾引入了由安東尼·葛蘭西在發(fā)起針對(duì)資本主義文化壟斷的陣地戰(zhàn)時(shí)使用的具有獨(dú)創(chuàng)性的“霸權(quán)”概念，并且更多地用雷蒙德·威廉姆斯在《馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑》中對(duì)此概念的解釋進(jìn)行論證，即“霸權(quán)并非指處于一個(gè)高屋建瓴的抽象水平上的意義堆積，而是指一個(gè)意義和實(shí)踐的有組織的集體，一個(gè)中心的、有效的、起支配作用的生活的意義、價(jià)值和行為系統(tǒng)?！保郏常萃瑫r(shí)，“霸權(quán)”和“霸權(quán)”的擁有者選擇出了“合法知識(shí)”。在這里，“選擇”成為關(guān)鍵。當(dāng)權(quán)者把有些知識(shí)和實(shí)踐重點(diǎn)選出，另外一些知識(shí)和實(shí)踐則被他們忽略和排除。更為關(guān)鍵的是，這些被選出的知識(shí)或被重新加工過(guò)濾，或被改變闡釋形式，以完成其“合法知識(shí)”身份的塑造。而“合法知識(shí)”又在傳播過(guò)程中被受統(tǒng)治者默默接受，以至于默默接受了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。這樣的一個(gè)循環(huán)過(guò)程使權(quán)力更加穩(wěn)固，使“合法知識(shí)”更加“合法”。因此，我們可以說(shuō)“合法知識(shí)”的產(chǎn)生與“權(quán)力”間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者說(shuō)權(quán)力與“合法知識(shí)”具有高度的互動(dòng)嵌入性。主要表現(xiàn)為權(quán)力與“合法知識(shí)”是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面：沒(méi)有權(quán)力便沒(méi)有“合法知識(shí)”，沒(méi)有“合法知識(shí)”也沒(méi)有權(quán)力；權(quán)力控制了“合法知識(shí)”，“合法知識(shí)”也能給人以權(quán)力。“合法知識(shí)”不可能是中立的、純粹的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)“知識(shí)就是權(quán)力”、“‘合法知識(shí)’就是當(dāng)權(quán)者的選擇”。

２．意識(shí)形態(tài)為“合法知識(shí)”的生成“揚(yáng)帆”

在“合法知識(shí)”生成的過(guò)程中，權(quán)力往往采取“共謀”的方式與“意識(shí)形態(tài)”達(dá)成某種“默契”。從歷史上看，掌握權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)，往往會(huì)通過(guò)各種方式維護(hù)自身?yè)碛械臋?quán)力，這種維護(hù)有的是通過(guò)“顯性”的軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器的威懾作用，有的則是通過(guò)宗教、教育等“隱性”手段。這些“隱性”手段往往滲透著社會(huì)政治綱領(lǐng)，體現(xiàn)著主權(quán)階層和主流文化所特有的思想方式，潛移默化地使人們承認(rèn)現(xiàn)存的一套權(quán)力關(guān)系。這些“隱性”手段深受各種各樣現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的影響，而各種各樣現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系都旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中所言“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保郏矗葜渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的權(quán)力階層，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，這種精神生產(chǎn)資料就是一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，就是當(dāng)權(quán)者控制這個(gè)社會(huì)的“隱性”之手。從這一點(diǎn)出發(fā)，意識(shí)形態(tài)仿佛理應(yīng)是對(duì)現(xiàn)存一套權(quán)力關(guān)系的“合法”說(shuō)明。其實(shí)這種說(shuō)法只是看到了結(jié)果而沒(méi)有注意到過(guò)程，更忽視了意識(shí)形態(tài)本身也是權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)這一特點(diǎn)。

僅此而言，教育知識(shí)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系可謂另一種意義上的知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)有一個(gè)傳遞的過(guò)程，它要通過(guò)本身的再生產(chǎn)而一代代地傳遞下去。這個(gè)工作主要是靠學(xué)校里的教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。阿普爾說(shuō)：“研究教育知識(shí)就是研究意識(shí)形態(tài)。”［５］權(quán)力和意識(shí)形態(tài)“共謀”和“默契”在教育中就具體體現(xiàn)在課程設(shè)置上。課程知識(shí)的價(jià)值特性反映了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)之所以要對(duì)人類的總體知識(shí)進(jìn)行選擇，以選出符合本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)作為課程內(nèi)容，其最終目的就是為了更好地維護(hù)主流階級(jí)的權(quán)力控制。在阿普爾教育哲學(xué)的重要理論來(lái)源中，社會(huì)學(xué)家伯恩斯坦和邁克爾·揚(yáng)的觀點(diǎn)是：“我們的教育機(jī)構(gòu)中的知識(shí)和符號(hào)結(jié)構(gòu)與整個(gè)社會(huì)中的社會(huì)和文化鉗制原則有密切聯(lián)系?！保郏叮菀舱缋酌傻隆ね匪顾暦Q的：“教育機(jī)構(gòu)通常是傳播有效主流文化的主要機(jī)構(gòu)”。由此我們可以斷言，“選擇”出的“合法知識(shí)”在學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)中，借助于課程實(shí)施而達(dá)成主流階級(jí)傳遞意識(shí)形態(tài)的需要。因此，“學(xué)校的課程知識(shí)已經(jīng)不是客觀、中立的知識(shí)，本質(zhì)上是倫理和政治性問(wèn)題，是已經(jīng)打上了特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)制度、特定社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)烙印，是經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)格審查并認(rèn)為符合自身利益，且以普遍合法的名義推廣出去的知識(shí)。”［７］

在現(xiàn)代社會(huì)中，教育成為最重要的塑造意識(shí)形態(tài)的國(guó)家“隱性之手”，正如阿爾都塞所言：“事實(shí)上，在今天，學(xué)校已經(jīng)取代了教會(huì)，作為占優(yōu)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮著作用?！保郏福菀庾R(shí)形態(tài)還通過(guò)種種途徑，把符合統(tǒng)治階級(jí)需要的一些知識(shí)內(nèi)容納入學(xué)校教育的課程之中，對(duì)學(xué)生施加影響，把學(xué)生變成意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物。當(dāng)權(quán)者一般對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科課程都有著較明顯的價(jià)值取向要求?！敖逃蜕鐣?huì)理論很難中立，課程知識(shí)研究本質(zhì)上是植根于社會(huì)公正的理論中，因?yàn)檎n程知識(shí)本應(yīng)該是關(guān)注和提高最不利群體的利益和權(quán)力?！保郏梗萁逃鶄鬟_(dá)的意識(shí)形態(tài)傾向與它所屬于的意識(shí)形態(tài)是同源的。

三、“合法知識(shí)”如何持久？

阿普爾教育哲學(xué)中對(duì)于“合法知識(shí)”的論述主要是通過(guò)揭示知識(shí)與權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系，通過(guò)思考知識(shí)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的緊密聯(lián)系而逐漸形成的。他認(rèn)為，“合法知識(shí)”不是中立與客觀的，而是具有意識(shí)形態(tài)的特性的，從而具有強(qiáng)烈的政治取向。他把知識(shí)看作是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治和控制的工具，稱之為“合法知識(shí)”、“法定文化”，并且對(duì)其進(jìn)行批判?！昂戏ㄖR(shí)”作為一種政治文本，必然涉及到合法性問(wèn)題。如果說(shuō)權(quán)力回答了“‘合法知識(shí)’如何可能、如何生成”的問(wèn)題，那么，合法性所關(guān)注的就是“‘合法知識(shí)’如何持久”的問(wèn)題，即在權(quán)力之外，為什么“合法知識(shí)”能夠存在？如何讓社會(huì)成員出于對(duì)“合法知識(shí)”的認(rèn)可和服從來(lái)自覺(jué)遵守呢？如何使受教育者把“合法知識(shí)”視為正當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容呢？筆者認(rèn)為，以下三點(diǎn)是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，并在當(dāng)前教育改革中可以發(fā)揮作用的方式。

首先，我國(guó)教育改革應(yīng)使“合法知識(shí)”具有合主體性。知識(shí)總是與社會(huì)相聯(lián)系的，是從一定文化社會(huì)里選擇出來(lái)的材料，具有無(wú)需辯駁的社會(huì)性。知識(shí)永遠(yuǎn)體現(xiàn)在具體事物與行動(dòng)中，是實(shí)踐共同體塑造的結(jié)果；知識(shí)總是處于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景中，又具有政治性。知識(shí)的社會(huì)性和政治性決定著它總是與特定社會(huì)中的某一階級(jí)相聯(lián)系。因此，我國(guó)的教育改革也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即“合法知識(shí)”是與每位公民相聯(lián)系的，是被掌握在人民手中的權(quán)力所控制的，體現(xiàn)的是人民大眾的意識(shí)形態(tài)，并為人民大眾服務(wù)的。從知識(shí)主體的角度看，教育改革所生成的知識(shí)理應(yīng)是合法的，是為人民大眾所認(rèn)同和利用的。而人民作為社會(huì)主義建設(shè)的主人，知識(shí)是其實(shí)施政治權(quán)力的重要途徑，人民理所當(dāng)然地憑借手中的權(quán)力運(yùn)用法律的手段將其合法化。同時(shí)，人民作為自己的主人對(duì)體現(xiàn)其權(quán)力的“合法知識(shí)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，將自己的權(quán)力在教育中變?yōu)闄?quán)利。因此，合主體性是“合法知識(shí)”存在的前提。

其次，“合法知識(shí)”應(yīng)具有合利益性。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人民大眾的差異性越來(lái)越顯著，這一點(diǎn)在教育領(lǐng)域亦變得十分明顯。所以，合利益性是指“合法知識(shí)”所要起到的作用、呈現(xiàn)形式、實(shí)施效果和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等符合不同社會(huì)階層的最大利益?！昂戏ㄖR(shí)”的功能和目的要與不同層次公眾的利益要求一致。符合人民大眾的利益是大前提，但同時(shí)“合法知識(shí)”必須滿足不同階級(jí)階層利益的要求，才具有合法性。如此，人民大眾才會(huì)認(rèn)可“合法知識(shí)”，不同層次的受教育者才會(huì)服從“合法知識(shí)”中蘊(yùn)涵的權(quán)力。因此，合利益性是“合法知識(shí)”存在合法性的保障。

最后，“合法知識(shí)”應(yīng)具有合道德性?？v然“合法知識(shí)”是客觀的存在，但正如前文所述，知識(shí)是離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境的。我國(guó)傳統(tǒng)文化是道德本位的，這個(gè)特點(diǎn)在教育領(lǐng)域尤為突出。因此，這里的合道德性是指“合法知識(shí)”的社會(huì)運(yùn)行必須合乎一定的社會(huì)倫理，特別是政治道德的要求。在教育改革實(shí)踐中，尊重并深化人民大眾的主體性，保證并實(shí)現(xiàn)受教育者的利益，使人民大眾能真正運(yùn)用當(dāng)家作主的權(quán)力學(xué)習(xí)知識(shí)，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，合道德性是“合法知識(shí)”的價(jià)值追求。

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Ｌｅｇａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ Ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｆｏｒ

Ｃｈｉｎａ＇ｓ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｆｏｒｍ

ＣＨＡＮＧ Ｊｉｎ

（Ｔｉｎ Ｋａ Ｐｉｎｇ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｈｏｈｈｏｔ ０１００１０， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｌｅｇａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｎｏｔ ｇｅｎｅｒａｔｅｄ ｏｕｔ ｏｆ ｎｏｔｈｉｎｇ． Ｉｔｓ ｂｉｒｔｈ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ． Ｔｈｅ ｔａｃｉｔ ｃｏｌｌｕｓｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｆｕｒｔｈｅｒ ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｅｓ ｉｔｓ ｓｔａｔｕｓ． Ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｓｔ Ｍｉｃｈａｅｌ ｏ Ａｐｐｌｅ ｐｏｓｅｓ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃ ｑｕｅｓｔｉｏｎ： ｗｈｏｓｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｖａｌｕａｂｌｅ？ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｌｅｇａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｐｏｗｅｒ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｔｈｅ ｆｏｃｕｓ ｏｆ ｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ， ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｐｒｏｖｉｄｅ ｃｅｒｔａｉｎ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｆｏｒ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｒｅｆｏｒｍ．

Key words:ｐｏｗｅｒ； ｌｅｇａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ； Ｍｉｃｈａｅｌ Ａｐｐｌｅ