宋濂在《送東陽馬生序》中說：“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色?！贝司渲械摹伴T人”和“弟子”，現(xiàn)在一般來講都解釋為學(xué)生。其實(shí)，“門人”和“弟子”在古代是有區(qū)別的。

歐陽修《集古錄》云：“漢世公卿，多自教授，聚徒常數(shù)百人。其親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生?！笨梢姟伴T生”是學(xué)生的學(xué)生。這在《論語》中可以得到佐證：“公西華曰：‘正唯弟子不能學(xué)也。’”公西華是孔子的學(xué)生，故自稱“弟子”。至于非孔子親自授業(yè)的學(xué)生則稱“門人”?！墩撜Z》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰……”注云：“門人，曾子弟子?！币?yàn)椤墩撜Z》以孔子為中心，曾子是孔子的弟子，所以稱曾子的學(xué)生為“門人”。而在漢代以前，“門生”就是指門人。

但自東漢以后，“門生”的概念漸變。顧炎武《日知錄》云：“漢人以受學(xué)者為弟子，其依附名勢者為門生。”這里，“門生”就指豪門世族的仆從，全無師生關(guān)系可言。這些所謂“門生”，大多是富豪子弟。自唐代以后，實(shí)行開科取士，“門生”則成為考生對于主考官的謙稱，和漢代以前的“門生”或“門人”在概念上也不相同。

清代文學(xué)家朱彝尊曾參加秋試閱卷，相識一位姓胡的解元，這位胡解元對朱彝尊自稱“門生”，朱彝尊沒有理睬他，引起胡解元的疑慮。于是朱彝尊告訴他：“受業(yè)者為弟子，受業(yè)于弟子者為門人?！苯枰哉f明他不理睬的原因。這說明清初文人還是把“門人”和“弟子”分得很清的。作為明初文學(xué)家的宋濂，他當(dāng)然知道“門人”與“弟子”的區(qū)別。他在《送東陽馬生序》中稱的“門人弟子”，應(yīng)包括這位先達(dá)的學(xué)生和學(xué)生的學(xué)生。正如曾子、子路是孔子的學(xué)生，而他們的學(xué)生雖有時(shí)亦聽孔子講學(xué)，但只能稱為“門人”。

【吳春發(fā)／供稿】