【技法指津】

先秦諸子中的老子、莊子等道家學(xué)者，通過《老子》《莊子》等文化經(jīng)典，闡釋了道家的道法自然、無為而治等思想。后代不少學(xué)者在注解儒家著作時往往參照道家思想，反之亦然。因此，我們在閱讀先秦道家經(jīng)典時，不能把其與儒家思想完全割裂乃至對立起來，而應(yīng)相互參照，從而更全面地深入地理解道家思想?！独献印贰肚f子》在文本閱讀方面有一定的難度，需要掌握一定的方法和技巧。我們可以從幾個方面做起：

一、熟讀名篇，反復(fù)體味

我們針對教材所選的先秦道家名篇進(jìn)行精讀，細(xì)讀，有些名篇、名句可以重點背誦，反復(fù)涵詠，深入體味，從而積累寫作素材，增加自己的知識內(nèi)容，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。對于相關(guān)讀物推薦篇目，我們可以自讀，泛讀，通讀，從而拓寬閱讀視野。

二、自主學(xué)習(xí)，合作探究

在閱讀先秦道家經(jīng)典時，我們不要過分糾纏、局

限于一般的文字翻譯。對于文化經(jīng)典，難在意蘊，難在思想，而不在于文字本身。一般不用像平時閱讀文言文那樣直譯，閱讀時要觀其大略，察其神韻，悟其至道，注重整體把握。當(dāng)然，也不能完全忽視文言基礎(chǔ)積累，我們對于牽扯到思想內(nèi)核的文字還要弄懂吃透。如老子的《道德經(jīng)》中的“上德不德”等多處“德”字，就要認(rèn)真揣摩。

三、儒道互補(bǔ)，融會貫通

儒道互補(bǔ)，是以兩者之間存在差異為前提的，但這種差異又不是截然對立的，只是儒道關(guān)注的問題以及角度不同，提出的解決方案不同而已。同樣不滿于社會現(xiàn)實，同樣懷有救世的理想和熱情，孔子的主張是做“加法”，知難而進(jìn)；而老子的主張是做“減法”，所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。雖然老子和孔子一個側(cè)重講“天道”，一個側(cè)重講“人道”，但實際上他們身上都同時具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)。如老子對社會的批判態(tài)度，實際上也是關(guān)心社會的表現(xiàn)，而且《老子》中談?wù)撝螄赖膬?nèi)容也占有很大比重。而孔子說過“天下有道則見，無道則隱”并欣賞曾皙的超脫曠達(dá)，這是與道家的思想相一致的地方。在閱讀文本過程中，我們要進(jìn)行聯(lián)想，由此及彼，相互參照，互動互補(bǔ)，取長補(bǔ)短，從中發(fā)現(xiàn)儒道的差別和相通之處，這樣才能更深刻地領(lǐng)悟儒道思想的精髓。

四、去粗取精，去偽存真

先秦道家經(jīng)典所講的“自然”“無欲”“無為”等，也包含了一些消極的思想。我們不能簡單地不加辨別地接受，而應(yīng)該加以批判地繼承，剔除其中的思想糟粕。比如隨著工業(yè)文明所帶來的自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)

境危機(jī)、資源危機(jī)，我們可以運用老子思想中的遵循天道的規(guī)律，對自然進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā)利用。在現(xiàn)代生活中，人常受到競爭、壓力、困難、逆境的困擾，這時，道家思想中的“不爭”“知足”“不敢為天下先”“少私寡欲”等思想就彰顯出積極的指導(dǎo)意義，給人以心靈的安慰和調(diào)適。道家主張的“上德若谷”“功成而不居”以及“無名”“無功”“無己”的人生境界說，雖有一定的消極因素，但在創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，塑造高尚的人格方面有著積極意義，是一劑針砭社會疾病和精神困境的良藥。

【范例解析】

人間世（節(jié)選）

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

（選自《莊子》）

思考一下

1．這則寓言是闡明“尊生”主旨的，你認(rèn)為其中包含的最有價值的思想是什么？

2.《莊子》如此重視保全生命，是否會妨礙對精神修養(yǎng)的重視和追求？

3.請用儒道互補(bǔ)原則，談?wù)劚疚闹畜w現(xiàn)的尊生

思想。

4.運用去粗取精，去偽存真的原則，結(jié)合本則寓言談?wù)勛鹕枷氲纳鐣饬x。

解析：上述文字由櫟樹傳達(dá)了莊子的思想，闡釋了尊生哲學(xué)更為深刻的內(nèi)涵。那么如何做到真正的尊生呢？莊子以寓言告訴我們這樣的道理：你我都是平等的，為什么要期求對方滿足自己的某種工具價值呢？這里包含了莊子對現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的認(rèn)知和批判，包含了莊子對理想的人際關(guān)系的期望：不是單方占有或利用榨取，而是親密無間、彼此信賴、開放自在、雙向平等地往來。這啟發(fā)我們不要使自己淪為某種工具，也不要以別人為工具。這種思想大大地張揚了生命的價值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的真正的大關(guān)懷?？上f子的這種極為珍貴的思想，在歷史上沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)揚。在今天看來，仍然是極為超前珍貴的大智慧、大境界。

參考答案：1.主旨是說既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命充當(dāng)自己的工具；這種思想大大張揚了生命的價值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的大關(guān)懷，是莊子思想中最有價值的部分。

2.從某種意義上說，保全生命的手段極大地仰賴精神修養(yǎng)，莊子認(rèn)為養(yǎng)形不足以存生。

3.孔子和孟子拿仁、義跟生命對比，以一種極端的形式來彰顯仁、義的價值，主要是反對世人為了得生、避患而無所不為；莊子及其后學(xué)拿天下和生命相比，以一種極端的形式來彰顯生命的價值，主要是反對世人以養(yǎng)傷身、以利累形。也許儒道兩家互相補(bǔ)充，在尊重生命、不受外界異化的前提下，可以積極進(jìn)取，有一定的歷史使命感和社會責(zé)任心，有所為有所不為，重利不輕義，這樣才更加圓滿。

4.尊生意味著不能使生命淪落為工具?？梢詮膬蓚€方面來理解：一是反對自身的異化。如果一個人被外物役使而不能主宰外物，那么他作為人就不是目的了，而是被異化成了手段。在現(xiàn)實生活中，物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力及其相關(guān)的欲求都可以把人異化，莊子的思想對現(xiàn)實人生極有警示意義。二是反對把他人工具化。文中匠石和櫟樹是兩種價值取向的代表。匠石的價值取向是樹木能否滿足做船、做棺槨、做器具、做門戶、做柱子等一切世俗功利的要求。而櫟樹把“無所可用”當(dāng)成“大用”，不懈追求，堅決拒絕充當(dāng)工具性價值的載體，堅決反對匠石把自己當(dāng)做工具。莊子的這種不要讓生命淪落為工具的思想，蘊涵著對當(dāng)時社會的沉痛感悟，頗有萬事萬物天然平等的意味，張揚了生命的價值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。