“當(dāng)，當(dāng)，當(dāng)，孔子學(xué)院的鐘聲響了……”孫老師把我們帶到了兩千多年前的杏壇。孔子，一個(gè)充滿關(guān)懷心的家族成員。一位嚴(yán)師。一位一絲不茍又一身正氣的學(xué)者官員。一位有愛(ài)心的鄰居兼社會(huì)成員。也是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的一員，正和他的弟子們坐而論道。他們善語(yǔ)如春，教學(xué)自由而融洽，有效而優(yōu)雅。

幸福!這是我在現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生的直感。置身在《兒童論語(yǔ)》的課中。我仿佛看到一個(gè)古代教師的生存狀態(tài)?？鬃邮切腋５模茏觽兪切腋５?。看得出，孫雙金老師儼然站在“杏壇”之中，教師連同學(xué)生同樣是幸福的?！逃S系著人的幸福。檢視當(dāng)前的教育生態(tài)，你覺(jué)得幸福嗎?

一般人看來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)典與孩子世界存在著“隔”。課程教學(xué)是“求通”的藝術(shù)。孫雙金老師的本事在于：傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)入課程之后。它的表情生動(dòng)了。而不是板著面孔。進(jìn)行冰冷的傳遞。學(xué)生親近經(jīng)典，與孔子對(duì)話，目光“相視”，同一平面，沒(méi)有色鏡，主客不分；情感“相融”，心敞開了，你說(shuō)我辯，自在交流，不吐不快；意義“相生”，新的視野徐徐展開，新的視點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，新的知識(shí)，新的價(jià)值在交流中生成。當(dāng)師生融入經(jīng)典的那一刻，自我、現(xiàn)實(shí)、一切的一切，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遁去了，全身心被一種情智占據(jù)了，好像進(jìn)入一種“澄明之境”：感動(dòng)、沉靜、悠遠(yuǎn)……這種久也不能散去的感覺(jué)，就是一種“語(yǔ)文式的人文精神”吧。就在這樣的教學(xué)對(duì)話中，經(jīng)典最后成了通識(shí)，成了學(xué)生精神生命中的一部分。

站在課程的角度看。我看到了“精粹”。課程內(nèi)容的精粹。孫老師以“樂(lè)”為價(jià)值取向，從《論語(yǔ)》中掏出了最有意思的東西。以“學(xué)習(xí)之道”和“為人之道”兩個(gè)維度，裁剪出“兒童版”的《論語(yǔ)》教材，留足了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“好胃口”，這是“求通”的基礎(chǔ)；我還看到了“精彩”，學(xué)習(xí)活動(dòng)的精彩。課堂從“開學(xué)典禮”開始。教學(xué)環(huán)境是潤(rùn)澤的。學(xué)習(xí)方式是輕松的，提問(wèn)、探討、辯論，一步一步“親近”經(jīng)典，走向情智共生的境地?！翱鬃诱J(rèn)為‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’，可他的弟子子禽卻認(rèn)為‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎’，你們對(duì)此有什么想法?”就這樣，孫老師不斷挑起矛盾，教與學(xué)始終保持一定落差，創(chuàng)造出和而不同的對(duì)話張力。這是“求通”的技術(shù)保障：我還看到了“精神”。這是一節(jié)有深厚精神底蘊(yùn)的課，“孔子做為中國(guó)文化的符號(hào)和代表，在他身上體現(xiàn)的是溫、良、恭、儉、讓。所以做為一個(gè)中國(guó)人，真正的中國(guó)人。受中國(guó)文化熏陶的人，我們表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度也應(yīng)該是溫、良、恭、儉、讓?！睂O老師說(shuō)得多好啊，這就觸及到了儒家的核心價(jià)值。這個(gè)價(jià)值不是強(qiáng)加給孩子的，在課程實(shí)現(xiàn)上做到“價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)”相結(jié)合。上出了精氣神兒。上出了高品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有故事，孫老師能上到這樣的境界，《兒童論語(yǔ)》可謂經(jīng)典教學(xué)中的“精品”!

孫雙金老師主張：十三歲以前的語(yǔ)文。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典詩(shī)文的積淀。經(jīng)典詩(shī)文要進(jìn)教材，要進(jìn)課堂，要通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)。《兒童論語(yǔ)》這節(jié)課，就是一個(gè)有益的探索。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期。經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲。國(guó)家在急行軍，可“橡皮人”與“空心人”越來(lái)越多。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要精神文化轉(zhuǎn)型的配套。在這樣的背景下，我們的課程教學(xué)要不要經(jīng)典?這似乎不需要討論。問(wèn)題是，如何建構(gòu)課程經(jīng)典教學(xué)?圍觀孫老師的這一樣本。我們可以得到這樣的啟發(fā)：

1 擇高處立。這個(gè)高處就是“文化”。人是一種文化的存在。為了生命樣態(tài)優(yōu)化而創(chuàng)新，這是人的文化屬性的最主要特征。所以，馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。早在四十年代，朱自清先生就這樣說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典的價(jià)值不在于訓(xùn)練，而在于文化?！薄墩撜Z(yǔ)》作為民族文化最強(qiáng)音，理應(yīng)進(jìn)入課程的視野。在孫老師的課堂中，我們清晰地看到“文化”的進(jìn)化過(guò)程：作為一般文化成果，語(yǔ)言形式中的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，《論語(yǔ)》可以看做是“客觀的知識(shí)”：在經(jīng)過(guò)孫老師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)后，它被教材化了、教學(xué)化了，蘊(yùn)含著積極的召喚張力，發(fā)生了第一重進(jìn)化。價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)向價(jià)值發(fā)掘，它也就成為了“教學(xué)知識(shí)”：最后與學(xué)生發(fā)生視界融合，完成了語(yǔ)文教育的人格涵養(yǎng)，它進(jìn)化成為“學(xué)生的主體知識(shí)”，即“價(jià)值的內(nèi)化”?？梢?，“文化”并沒(méi)有被架空，相反，它是那樣真實(shí)，那樣楚楚動(dòng)人。

2 就平地坐。這個(gè)平地就是“語(yǔ)言”。這節(jié)課是須臾不離語(yǔ)言的。教學(xué)方式是“語(yǔ)文的方式”，主要以品味、討淪與朗誦為主，讓學(xué)生親近語(yǔ)言。通過(guò)語(yǔ)言真真切切看到孔子這個(gè)人，這個(gè)人的音容笑貌，還通過(guò)吟誦感受語(yǔ)言的力量?！安灰嗾f(shuō)乎”中“說(shuō)”和“樂(lè)”的區(qū)別?！皯C”的內(nèi)蘊(yùn)，字詞教學(xué)直指精神的內(nèi)核。孫老師呈現(xiàn)“學(xué)”的小篆字體。讓學(xué)生鐘情于文字，并透過(guò)語(yǔ)言文字追尋到它的“根”及“根”的延伸?！@個(gè)“根”就是理性的凝聚，價(jià)值的意蘊(yùn)。“今天我們是語(yǔ)文課，不僅要講做人。你們看孔子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?…‘我覺(jué)得孔子的這三句話都很精煉?！矣X(jué)得孔子的語(yǔ)言是對(duì)仗的?！野l(fā)現(xiàn)‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?’‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?’‘人不知而不慍，不亦君子乎?’這三句話的結(jié)尾都是‘不亦……乎?………孫老師的課告訴我們：把握住了語(yǔ)言因素。就是把握住人的精神力量，就是把握住一種文化。如果偏離了語(yǔ)言的要素。“文化”也就成了虛妄的東西，而進(jìn)入了空氣稀薄的高空。

3 向?qū)捥幮?。這個(gè)“寬處”就是生活。孫老師注意教給學(xué)生有用的東西，學(xué)習(xí)之道就是“好、擇、思、溫、問(wèn)”，這不正是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念嗎?以孔子、莊子……為友、為偶像，而不僅僅是以科比、超女……為偶像，一旦價(jià)值確立起來(lái)，這不正能給孩子帶來(lái)多層次、持久的快樂(lè)嗎?我們不一定認(rèn)同孫老師說(shuō)的《論語(yǔ)》就是中國(guó)的《圣經(jīng)》，但我們認(rèn)同經(jīng)典教學(xué)的重要性，如果把孩子身上那些人之為人的屬性——它們尚處在種子狀態(tài)——浸潤(rùn)在優(yōu)秀文化的環(huán)境中。不就能得到健康地成長(zhǎng)嗎?

孤立地圍觀孫老師的這堂課。好與不好。它的意義并不大。這節(jié)課是傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)的一個(gè)樣本。如何看待經(jīng)典?如何站在課程的角度建筑經(jīng)典教學(xué)?語(yǔ)文教師如何作為?國(guó)家又如何作為。而讓經(jīng)典教學(xué)成為“國(guó)家景觀”?沿著這樣的方向去想，去做，《兒童論語(yǔ)》的價(jià)值也就跟著生成了。進(jìn)入課程的經(jīng)典／魏星

“當(dāng)，當(dāng)，當(dāng)，孔子學(xué)院的鐘聲響了……”孫老師把我們帶到了兩千多年前的杏壇。孔子，一個(gè)充滿關(guān)懷心的家族成員。一位嚴(yán)師。一位一絲不茍又一身正氣的學(xué)者官員。一位有愛(ài)心的鄰居兼社會(huì)成員。也是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的一員，正和他的弟子們坐而論道。他們善語(yǔ)如春，教學(xué)自由而融洽，有效而優(yōu)雅。

幸福!這是我在現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生的直感。置身在《兒童論語(yǔ)》的課中。我仿佛看到一個(gè)古代教師的生存狀態(tài)?？鬃邮切腋５模茏觽兪切腋５??？吹贸觯瑢O雙金老師儼然站在“杏壇”之中，教師連同學(xué)生同樣是幸福的。——教育維系著人的幸福。檢視當(dāng)前的教育生態(tài)，你覺(jué)得幸福嗎?

一般人看來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)典與孩子世界存在著“隔”。課程教學(xué)是“求通”的藝術(shù)。孫雙金老師的本事在于：傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)入課程之后。它的表情生動(dòng)了。而不是板著面孔。進(jìn)行冰冷的傳遞。學(xué)生親近經(jīng)典，與孔子對(duì)話，目光“相視”，同一平面，沒(méi)有色鏡，主客不分；情感“相融”，心敞開了，你說(shuō)我辯，自在交流，不吐不快；意義“相生”，新的視野徐徐展開，新的視點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，新的知識(shí)，新的價(jià)值在交流中生成。當(dāng)師生融入經(jīng)典的那一刻，自我、現(xiàn)實(shí)、一切的一切，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遁去了，全身心被一種情智占據(jù)了，好像進(jìn)入一種“澄明之境”：感動(dòng)、沉靜、悠遠(yuǎn)……這種久也不能散去的感覺(jué)，就是一種“語(yǔ)文式的人文精神”吧。就在這樣的教學(xué)對(duì)話中，經(jīng)典最后成了通識(shí)，成了學(xué)生精神生命中的一部分。

站在課程的角度看。我看到了“精粹”。課程內(nèi)容的精粹。孫老師以“樂(lè)”為價(jià)值取向，從《論語(yǔ)》中掏出了最有意思的東西。以“學(xué)習(xí)之道”和“為人之道”兩個(gè)維度，裁剪出“兒童版”的《論語(yǔ)》教材，留足了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“好胃口”，這是“求通”的基礎(chǔ)；我還看到了“精彩”，學(xué)習(xí)活動(dòng)的精彩。課堂從“開學(xué)典禮”開始。教學(xué)環(huán)境是潤(rùn)澤的。學(xué)習(xí)方式是輕松的，提問(wèn)、探討、辯論，一步一步“親近”經(jīng)典，走向情智共生的境地?！翱鬃诱J(rèn)為‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’，可他的弟子子禽卻認(rèn)為‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎’，你們對(duì)此有什么想法?”就這樣，孫老師不斷挑起矛盾，教與學(xué)始終保持一定落差，創(chuàng)造出和而不同的對(duì)話張力。這是“求通”的技術(shù)保障：我還看到了“精神”。這是一節(jié)有深厚精神底蘊(yùn)的課，“孔子做為中國(guó)文化的符號(hào)和代表，在他身上體現(xiàn)的是溫、良、恭、儉、讓。所以做為一個(gè)中國(guó)人，真正的中國(guó)人。受中國(guó)文化熏陶的人，我們表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度也應(yīng)該是溫、良、恭、儉、讓?！睂O老師說(shuō)得多好啊，這就觸及到了儒家的核心價(jià)值。這個(gè)價(jià)值不是強(qiáng)加給孩子的，在課程實(shí)現(xiàn)上做到“價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)”相結(jié)合。上出了精氣神兒。上出了高品質(zhì)。《論語(yǔ)》沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有故事，孫老師能上到這樣的境界，《兒童論語(yǔ)》可謂經(jīng)典教學(xué)中的“精品”!

孫雙金老師主張：十三歲以前的語(yǔ)文。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典詩(shī)文的積淀。經(jīng)典詩(shī)文要進(jìn)教材，要進(jìn)課堂，要通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)?！秲和撜Z(yǔ)》這節(jié)課，就是一個(gè)有益的探索。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期。經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲。國(guó)家在急行軍，可“橡皮人”與“空心人”越來(lái)越多。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要精神文化轉(zhuǎn)型的配套。在這樣的背景下，我們的課程教學(xué)要不要經(jīng)典?這似乎不需要討論。問(wèn)題是，如何建構(gòu)課程經(jīng)典教學(xué)?圍觀孫老師的這一樣本。我們可以得到這樣的啟發(fā)：

1 擇高處立。這個(gè)高處就是“文化”。人是一種文化的存在。為了生命樣態(tài)優(yōu)化而創(chuàng)新，這是人的文化屬性的最主要特征。所以，馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。早在四十年代，朱自清先生就這樣說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典的價(jià)值不在于訓(xùn)練，而在于文化?！薄墩撜Z(yǔ)》作為民族文化最強(qiáng)音，理應(yīng)進(jìn)入課程的視野。在孫老師的課堂中，我們清晰地看到“文化”的進(jìn)化過(guò)程：作為一般文化成果，語(yǔ)言形式中的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，《論語(yǔ)》可以看做是“客觀的知識(shí)”：在經(jīng)過(guò)孫老師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)后，它被教材化了、教學(xué)化了，蘊(yùn)含著積極的召喚張力，發(fā)生了第一重進(jìn)化。價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)向價(jià)值發(fā)掘，它也就成為了“教學(xué)知識(shí)”：最后與學(xué)生發(fā)生視界融合，完成了語(yǔ)文教育的人格涵養(yǎng)，它進(jìn)化成為“學(xué)生的主體知識(shí)”，即“價(jià)值的內(nèi)化”。可見，“文化”并沒(méi)有被架空，相反，它是那樣真實(shí)，那樣楚楚動(dòng)人。

2 就平地坐。這個(gè)平地就是“語(yǔ)言”。這節(jié)課是須臾不離語(yǔ)言的。教學(xué)方式是“語(yǔ)文的方式”，主要以品味、討淪與朗誦為主，讓學(xué)生親近語(yǔ)言。通過(guò)語(yǔ)言真真切切看到孔子這個(gè)人，這個(gè)人的音容笑貌，還通過(guò)吟誦感受語(yǔ)言的力量?！安灰嗾f(shuō)乎”中“說(shuō)”和“樂(lè)”的區(qū)別?！皯C”的內(nèi)蘊(yùn)，字詞教學(xué)直指精神的內(nèi)核。孫老師呈現(xiàn)“學(xué)”的小篆字體。讓學(xué)生鐘情于文字，并透過(guò)語(yǔ)言文字追尋到它的“根”及“根”的延伸。——這個(gè)“根”就是理性的凝聚，價(jià)值的意蘊(yùn)?！敖裉煳覀兪钦Z(yǔ)文課，不僅要講做人。你們看孔子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?…‘我覺(jué)得孔子的這三句話都很精煉?！矣X(jué)得孔子的語(yǔ)言是對(duì)仗的?！野l(fā)現(xiàn)‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?’‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?’‘人不知而不慍，不亦君子乎?’這三句話的結(jié)尾都是‘不亦……乎?………孫老師的課告訴我們：把握住了語(yǔ)言因素。就是把握住人的精神力量，就是把握住一種文化。如果偏離了語(yǔ)言的要素?！拔幕币簿统闪颂撏臇|西，而進(jìn)入了空氣稀薄的高空。

3 向?qū)捥幮?。這個(gè)“寬處”就是生活。孫老師注意教給學(xué)生有用的東西，學(xué)習(xí)之道就是“好、擇、思、溫、問(wèn)”，這不正是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念嗎?以孔子、莊子……為友、為偶像，而不僅僅是以科比、超女……為偶像，一旦價(jià)值確立起來(lái)，這不正能給孩子帶來(lái)多層次、持久的快樂(lè)嗎?我們不一定認(rèn)同孫老師說(shuō)的《論語(yǔ)》就是中國(guó)的《圣經(jīng)》，但我們認(rèn)同經(jīng)典教學(xué)的重要性，如果把孩子身上那些人之為人的屬性——它們尚處在種子狀態(tài)——浸潤(rùn)在優(yōu)秀文化的環(huán)境中。不就能得到健康地成長(zhǎng)嗎?

孤立地圍觀孫老師的這堂課。好與不好。它的意義并不大。這節(jié)課是傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)的一個(gè)樣本。如何看待經(jīng)典?如何站在課程的角度建筑經(jīng)典教學(xué)?語(yǔ)文教師如何作為?國(guó)家又如何作為。而讓經(jīng)典教學(xué)成為“國(guó)家景觀”?沿著這樣的方向去想，去做，《兒童論語(yǔ)》的價(jià)值也就跟著生成了。