語(yǔ)文新課程改革之初。由于對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過(guò)度“膨脹”和“浮躁”不已。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)一度出現(xiàn)了“錯(cuò)位、缺位、越位、脫位”等偏差，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了“人文過(guò)盛、工具不足”的不良傾向。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文情懷被廉價(jià)地稀釋，學(xué)生的語(yǔ)文能力在“虛、鬧、雜、碎、偏”中被人為地架空。表達(dá)能力(尤其是書(shū)面表達(dá)能力)嚴(yán)重下滑，“人文語(yǔ)文”、“非語(yǔ)文”、“去語(yǔ)文化”堂而皇之地侵蝕著語(yǔ)文教育的肌體。語(yǔ)文教育的原點(diǎn)究竟在哪里?作為當(dāng)時(shí)的一名“逐流者”，我慢慢地從渾然不覺(jué)中逐漸覺(jué)醒。于是開(kāi)始了“本位語(yǔ)文”的實(shí)踐和探索。

十年來(lái)，“本位語(yǔ)文”走過(guò)全國(guó)28個(gè)省(直轄市、自治區(qū))100多座大中城市。我應(yīng)邀上示范課、作報(bào)告500余場(chǎng)。我主持的“小學(xué)‘本位語(yǔ)文’的構(gòu)建與實(shí)踐研究”已通過(guò)省級(jí)課題結(jié)題鑒定，由連云港師專一附小王金濤老師主持的省“十一五”重點(diǎn)課題“陳建先“本位語(yǔ)文范式”的研究已于2009年4月成功結(jié)題。華中師范大學(xué)楊再隋教授稱“本位語(yǔ)文”讓我們看到了一個(gè)本色的、智慧的、藝術(shù)的語(yǔ)文課堂。上海師范大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究中心主任吳忠豪教授作出這樣的評(píng)價(jià)：“‘本位語(yǔ)文’為我們找到了一條‘扎根語(yǔ)言、著意精神、立足發(fā)展’的語(yǔ)文教學(xué)之路。這對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中‘人文’過(guò)盛、‘工具’不足現(xiàn)象無(wú)疑是值得稱道的撥亂反正!”

一、何謂“本位語(yǔ)文”

“本位語(yǔ)文”。就是本色的、本真的、本質(zhì)的、本源的語(yǔ)文。它以兒童的身心特征及學(xué)習(xí)規(guī)律為基點(diǎn)，從漢語(yǔ)言的特點(diǎn)及語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性m發(fā)，凸顯兒童的主體地位。激發(fā)兒童的語(yǔ)言創(chuàng)造潛能。引導(dǎo)兒童學(xué)語(yǔ)文。用語(yǔ)文，愛(ài)語(yǔ)文。努力追求兒童本位、語(yǔ)言本位、實(shí)踐本位、生活本位、習(xí)慣本位、能力本位的和諧統(tǒng)一。以“本位語(yǔ)文”升華本位人生?！皟和疚?、語(yǔ)言本位、實(shí)踐本位”是其基本理念?！霸Z(yǔ)言。著意精神。立足發(fā)展”是其核心目標(biāo)?！白x為本、悟?yàn)楹?、用為宗”是其教學(xué)主張，“三三四”實(shí)踐策略是其獨(dú)特的課堂特色。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性就是人文性。工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的根。是語(yǔ)文教育的原點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)就要緊緊憑借課文這個(gè)“例子”。充分挖掘文本的“語(yǔ)言”因素。多角度地為兒童搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)兒童在實(shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言。運(yùn)用語(yǔ)言。在語(yǔ)言的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生?！皟和ふZ(yǔ)言·實(shí)踐”三位一體，是“本位語(yǔ)文”的鮮明特色。簡(jiǎn)言之?！氨疚徽Z(yǔ)文”就是“兒童的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”。

二、“本位語(yǔ)文”的研究背景

1 錯(cuò)位：非語(yǔ)文的東西“越俎代庖”——“泛語(yǔ)文”。課改初期。不少人狹隘理解“語(yǔ)文是中國(guó)文化的組成部分”，以為既然是文化。當(dāng)然是越豐富越好，于是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。這是典型的沒(méi)有語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。但在當(dāng)時(shí)卻是倍受好評(píng)的“樣板課”，不光在大型的課改教學(xué)觀摩會(huì)上頻頻亮相。而且已經(jīng)飛入平常的課堂。

2 缺位：工具性“倍受冷落”——“空語(yǔ)文”。新課標(biāo)淡化“訓(xùn)練”。意在避開(kāi)“機(jī)械訓(xùn)練”之嫌。但不等于不要“訓(xùn)練”。既然是“工具”。不練怎么行呢?但老師們曲解了課標(biāo)，課堂里很少有說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。導(dǎo)致學(xué)生缺乏語(yǔ)言實(shí)踐，尤其是書(shū)面表達(dá)能力下滑嚴(yán)重。

3 越位：人文性“過(guò)度膨脹”——“虛語(yǔ)文”。新課標(biāo)首提“人文性”。大家便在“人文性”上做文章，于是課堂上少了語(yǔ)言實(shí)踐，空談感悟的多了，挖空心思煽情的多了。情煽完了，空談結(jié)束了，課也就沒(méi)了。語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)、積累母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)的任務(wù)。即使是感悟“人文”，也要有感悟“人文”的抓手，要和文本語(yǔ)言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語(yǔ)文”的“人文課”在當(dāng)時(shí)風(fēng)頭極盛。

4 脫位：搞不清“人文性和工具性統(tǒng)一于什么”——“盲語(yǔ)文”。新課標(biāo)說(shuō)“工具性和人文性的統(tǒng)一。是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”統(tǒng)一于什么?新課標(biāo)沒(méi)作表述。于是，老師們對(duì)“統(tǒng)一”把握不準(zhǔn)。導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的迷茫。一些教師在教學(xué)中憂心忡忡，生怕顧及了人文性。而忽視了工具性。重視了工具性，又冷落了人文性。甚至有人干脆設(shè)計(jì)兩套系統(tǒng)，一套是工具性的。一套是人文性的。大多數(shù)人只好憑感覺(jué)盲教。其實(shí)，沒(méi)有離開(kāi)工具性的純?nèi)宋男?，也沒(méi)有撇開(kāi)人文性的純工具性。二者本身就是一體，統(tǒng)一于語(yǔ)言。

三、“本位語(yǔ)文”的基本內(nèi)涵

(一)教學(xué)思想的本源性

1 兒童本位。小學(xué)語(yǔ)文不但要姓“語(yǔ)”。還要姓“小”。小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兒童語(yǔ)文。兒童本位，要求教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品。產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞。并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲，這樣，在長(zhǎng)期的耳濡目染中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和美感。觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界。涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。

2 言本位。語(yǔ)言本位就是還“語(yǔ)文味”于課堂。“用語(yǔ)文的手段解決語(yǔ)文的問(wèn)題”。語(yǔ)文的工具性就是人文性，工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的根!語(yǔ)文教學(xué)就要扎根語(yǔ)言。著意精神，緊緊憑借課文這個(gè)“例子”。充分挖掘文本的“語(yǔ)言”因素。引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合能力，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。在語(yǔ)言的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與精神的協(xié)同發(fā)展。

3 實(shí)踐本位。語(yǔ)文素養(yǎng)的形成離不開(kāi)反復(fù)的實(shí)踐，學(xué)生能力的培養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐。一切學(xué)習(xí)行為都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文課就要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”。為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)。引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言。運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，抓住實(shí)踐不放松。給學(xué)生發(fā)展自我的平臺(tái)。語(yǔ)文教學(xué)才不會(huì)虛空。才是回歸了本位。

(二)教學(xué)目標(biāo)的本質(zhì)性

1 工具性是什么：語(yǔ)言。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類以來(lái)。交際自然始于語(yǔ)言(首先是言語(yǔ)，下文統(tǒng)稱語(yǔ)言)。因?yàn)椋?/p>

(1)語(yǔ)言是人類特有的交際工具。人類優(yōu)越于一切動(dòng)物的地方，在于它是社會(huì)化的動(dòng)物。人類之所以能夠取得如此巨大的進(jìn)步，就在于它結(jié)成社會(huì)。而人類社會(huì)之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進(jìn)步，又在于它有語(yǔ)言作為自己的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言的人類社會(huì)，過(guò)去沒(méi)有?，F(xiàn)在沒(méi)有。將來(lái)也不會(huì)有。所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類特有的交際工具。

(2)其他交際工具的局限性。手勢(shì)、表情、圖畫(huà)、烽火、紅綠燈、數(shù)學(xué)符號(hào)、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類傳達(dá)一定的信息，也是人們的交際工具。但誰(shuí)又能夠用手勢(shì)把《人民日?qǐng)?bào)》的一篇社論的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)呢?(當(dāng)然，啞語(yǔ)除外。)所以。正如列寧所說(shuō)。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。

(3)人類社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言。任何一個(gè)人，要想成為社會(huì)的一個(gè)成員，要想在某一個(gè)社會(huì)里生存下去，就得掌握這一社會(huì)里一切成員所共同使用的語(yǔ)言。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)的動(dòng)物，要想在某一個(gè)社會(huì)之中生活下去。就得和他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，就得和他人交流思想。而這一切是離不開(kāi)語(yǔ)言的。

2 人文性是什么：語(yǔ)言。語(yǔ)文具有人文性。而人文性是看不見(jiàn)、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來(lái)承載呢?當(dāng)然，還是語(yǔ)言。因?yàn)椋?/p>

(1)語(yǔ)言是意識(shí)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。馬克思和恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！比宋男?。不管怎樣理解。說(shuō)成是人類、文化、文明也罷，說(shuō)成是人性、修養(yǎng)、情操也罷，總之，必須承認(rèn)。它在本質(zhì)上還是一種意識(shí)，一種精神活動(dòng)。一種思想活動(dòng)。它的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是語(yǔ)言。

(2)語(yǔ)言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里。伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有一種自我遺忘性。生話語(yǔ)言中語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用巨大的抽象力所研究出的法則完全消失了。越是生動(dòng)的語(yǔ)言越難以使人意識(shí)到“語(yǔ)言”。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境。文化環(huán)境是什么?最起碼說(shuō)。這已足以包含語(yǔ)文的人文性了吧?？梢?jiàn)，語(yǔ)言存在于人文，人文同樣依附于語(yǔ)言。

(3)語(yǔ)言的無(wú)限包容性。語(yǔ)言具有無(wú)我性，說(shuō)話不是個(gè)人的行為。而是與他人共同參與的一個(gè)行為。一個(gè)人說(shuō)話不可能使用他人不懂的語(yǔ)言，也不可能不期待他人的理解。語(yǔ)言不屬于“我”而是屬于“我們”。語(yǔ)言這種把你、我、他統(tǒng)一起來(lái)的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具的屬性。

(4)語(yǔ)言是文化的載體，是一種精神活動(dòng)。每個(gè)民族都不可避免地把自己獨(dú)特的主觀意識(shí)帶到自己的語(yǔ)言中。因此。每一語(yǔ)言里都包含一種獨(dú)特的世界觀，這種語(yǔ)言世界觀又可以反過(guò)來(lái)影響人的思想行動(dòng)。西方著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)?！爆F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)：“語(yǔ)言是文化的載體?！闭f(shuō)人文性是文化的組成部分，應(yīng)該是一種觀念文化。主要是指人的價(jià)值觀念、審美情操等。

3 工具性和人文性統(tǒng)一于什么：語(yǔ)言。綜上，語(yǔ)文的工具性和人文性的統(tǒng)一便是語(yǔ)言，這正體現(xiàn)了語(yǔ)言的性質(zhì)。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想、語(yǔ)言和精神是統(tǒng)一的。工具性和人文性的統(tǒng)一，就是語(yǔ)言和精神的統(tǒng)一，而語(yǔ)言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中。因此，語(yǔ)言是工具的，也是人文的。它是工具性和人文性的統(tǒng)一。

(三)教學(xué)風(fēng)格的本真性

新課改以來(lái)，語(yǔ)文課堂上所謂的“多動(dòng)癥”、“浮躁病”，是對(duì)新課改的思想、理念、方法的理解偏差而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。課改要求學(xué)生自主地、個(gè)性化地學(xué)習(xí)。卻誤以為課堂越“活”越好。結(jié)果表現(xiàn)出的不是學(xué)生思維、想象的活躍。而更多的是肢體的活躍。課堂上只見(jiàn)熱鬧，而不見(jiàn)沉思：只有滿堂的“熱烈”，而不見(jiàn)冷靜和有序。

崔巒老師主張要“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。本本分分為學(xué)生，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展?！睏钤偎褰淌谝泊罅魡颈旧Z(yǔ)文?！氨疚徽Z(yǔ)文”就是要讓語(yǔ)文復(fù)現(xiàn)出天然的清純和本色，把本位、本真、本質(zhì)的語(yǔ)文凸顯出來(lái)。歷史教訓(xùn)告訴我們，如果刻意追求標(biāo)新立異，去創(chuàng)所謂的風(fēng)格和流派便難免偏離了主旋律。這往往會(huì)“走火入魔”而深陷泥潭。難以自拔。所以，求真、求實(shí)、求善。也正是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的“主旋律”，真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)的課堂始終是“本位語(yǔ)文”堅(jiān)守的信念。

四、“本位語(yǔ)文”的“三三四”實(shí)踐策略

所謂“三三四”實(shí)踐策略。是指具體到一篇課文的大致的教學(xué)策略。目標(biāo)簡(jiǎn)約，操作便利，效果顯著?！叭c(diǎn)”即抓文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”，尋文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”。找學(xué)生和文本語(yǔ)言的“撞擊點(diǎn)”：“三層次”即機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言，靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言：“四個(gè)留下”即一堂語(yǔ)文課要給學(xué)生留下形象、留下情感、留下語(yǔ)言、留下方法。

1 抓住語(yǔ)言實(shí)踐的“三點(diǎn)”

(1)抓文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”。所謂文本語(yǔ)言的亮點(diǎn)是指一篇課文中寫(xiě)得精彩的地方。讀來(lái)酣暢淋漓，回味無(wú)窮。那生動(dòng)、形象的比喻，那節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬。那工整而有韻律的對(duì)仗。還有那令人叫絕的神來(lái)之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優(yōu)美規(guī)范的語(yǔ)言可謂語(yǔ)言中的精品。它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點(diǎn)語(yǔ)言反復(fù)誦讀乃至背誦。不但能快速感悟文本的人文內(nèi)涵。陶冶學(xué)生的思想素養(yǎng)和審美情趣。而且對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感能力的培養(yǎng)無(wú)疑是一條捷徑。

如在《特殊的葬禮》教學(xué)中。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生贊美瀑布的語(yǔ)言比較單調(diào)時(shí)，我就沒(méi)有急于讓他們一味地說(shuō)下去。而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來(lái)讀讀課文。看看課文中是用哪些詞句來(lái)贊美的?”讓學(xué)生品悟文中的精彩語(yǔ)言。然后。再讓學(xué)生來(lái)贊美。結(jié)果他們的發(fā)言贏來(lái)老師們的陣陣掌聲。有的說(shuō)“塞特凱達(dá)斯瀑布，我愛(ài)你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中?！庇械恼f(shuō)“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆。我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇：是你，讓我感到大自然的偉大?！薄@樣積極地內(nèi)化并及時(shí)地運(yùn)用文本中的“亮點(diǎn)”語(yǔ)言，工具性、人文性融為一體，豈不妙哉!

(2)尋文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”?，F(xiàn)代接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品使用的語(yǔ)言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語(yǔ)言。包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語(yǔ)言的空白點(diǎn)。這些空白不是作者行文的疏忽、完結(jié)或無(wú)奈。恰恰是不忍點(diǎn)破的韻外之致、只可意會(huì)的弦外之音、布局謀篇的匠心獨(dú)運(yùn)。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開(kāi)朗。作為教者，我們就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生遵其路。識(shí)其真。激昂處還它個(gè)激昂。委婉處還它個(gè)委婉，品得個(gè)中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海?；蛳??；虮蚋瑁蛭?，或愛(ài)，或恨，或惡?；虺稹惺苌A吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰(zhàn)”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬(wàn)狀，敵艦隊(duì)亂作一團(tuán)。鄭軍官兵乘勢(shì)用鉤子鉤住敵艦，一個(gè)個(gè)跳了上去。敵艦官兵無(wú)法逃脫，只好統(tǒng)統(tǒng)舉手投降。”顯然，這里的“驚恐萬(wàn)狀”、“亂作一團(tuán)”就是空白點(diǎn)。作者并沒(méi)有作具體的描寫(xiě)。我便以此為突破口。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，做一回編劇。把敵人“驚恐萬(wàn)狀”、“亂作一團(tuán)”的慘象寫(xiě)下來(lái)。這樣就升華了孩子們的人文感悟。豐富了他們的語(yǔ)言表達(dá)。讓語(yǔ)文的工具性和人文性在語(yǔ)言實(shí)踐中得到了交融。

(3)找學(xué)生和文本語(yǔ)言的“撞擊點(diǎn)”。所謂撞擊點(diǎn)就是在文本中能夠引起學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的地方。一般說(shuō)來(lái)，根據(jù)文章的類型?？煞譃楦行宰矒酎c(diǎn)和理性撞擊點(diǎn)。感性撞擊點(diǎn)較多集中于情感類的文章中。理性撞擊點(diǎn)則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點(diǎn)最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準(zhǔn)。撞得正，一石激起千層浪，在學(xué)生和文本之間就會(huì)產(chǎn)生巨大的“磁場(chǎng)”。就會(huì)生發(fā)學(xué)生和文本之間情、理、意、趣的“高端對(duì)話”。如課文《鄭成功》的第二節(jié)只有兩句話：“明朝末年。荷蘭侵略者強(qiáng)占了我國(guó)的寶島臺(tái)灣。他們殘酷地奴役臺(tái)灣同胞，臺(tái)灣人民恨透了這伙強(qiáng)盜?！边@里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點(diǎn)，當(dāng)然也是個(gè)空白點(diǎn)。我便以此為突破口。及時(shí)補(bǔ)充關(guān)于“奴役”的歷史資料。引導(dǎo)學(xué)生就“奴役”和“恨透了”想象說(shuō)話。“假如你就是當(dāng)時(shí)被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺(tái)灣同胞。你會(huì)對(duì)侵略者怎么說(shuō)?”這既撞開(kāi)了孩子們的情感之海。又加強(qiáng)了他們的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點(diǎn)不大容易把握。因?yàn)槔硇缘臇|西較為抽象。內(nèi)涵較深，離學(xué)生的生活實(shí)際甚遠(yuǎn)。因此，教學(xué)中要化抽象為形象?；硇运伎紴榍楦畜w驗(yàn)。變空洞說(shuō)教為充實(shí)述說(shuō)，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來(lái)建構(gòu)“哲理概念”。

2 把握語(yǔ)言實(shí)踐的層次

(1)第一層次：機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言。兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初始步驟是“模仿”。這是一種機(jī)械學(xué)習(xí)的過(guò)程。有時(shí)甚至還屬于“無(wú)意記憶”的范疇。故而，把學(xué)習(xí)對(duì)象“模式化”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)入門的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多成熟的經(jīng)驗(yàn)，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個(gè)機(jī)械運(yùn)用是指直接使用課文中的規(guī)范語(yǔ)言。比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡(jiǎn)單的復(fù)述等。雖然這種機(jī)械運(yùn)用比較單調(diào)，但卻是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的很好的手段。

(2)第二層次：靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。這是一個(gè)“嘗試——調(diào)整——再嘗試——再調(diào)……”的過(guò)程。靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，內(nèi)化是關(guān)鍵。尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料。因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達(dá)方法、改編文體等，讓學(xué)生體會(huì)文本遣詞造句、布局謀篇之精當(dāng)。這一層次無(wú)論對(duì)文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”、“空白點(diǎn)”還是“撞擊點(diǎn)”均可行。

(3)第三層次：自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言。自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言是指當(dāng)學(xué)生徜徉于文本情境之中時(shí)，物我兩忘。進(jìn)入“文我合一”的巔峰體驗(yàn)。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高境界。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須捕捉先機(jī)。特別是在文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”和“撞擊點(diǎn)”給學(xué)生釋放自我的突破口。教學(xué)《特殊的葬禮》，在熟讀課文后，我問(wèn)：“面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問(wèn)正好撓到了孩子們的“癢”處。令人叫絕的是有學(xué)生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊。不想再回唐朝了!…‘哇!塞特凱達(dá)斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說(shuō)，這樣的語(yǔ)文，誰(shuí)不醉在其中呢!

3 夯實(shí)語(yǔ)言實(shí)踐的目標(biāo)

(1)留下形象。形象大于思維。小學(xué)生是靠形象來(lái)記憶、思維和建構(gòu)的，離開(kāi)了形象，學(xué)生很難建立和記牢某一個(gè)意義或道理及情感。而課文本身就有豐富多彩的形象。讓學(xué)生讀過(guò)之后。在腦中牢固建立某一個(gè)形象，記住課文寫(xiě)的是什么人、事、物。這是語(yǔ)文教學(xué)的第一步，也是學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的規(guī)律所在。所以，語(yǔ)文課必須先讓學(xué)生通過(guò)讀書(shū)，對(duì)文中人、事、物留下一個(gè)清晰的形象。

(2)留下情感。文章不是無(wú)情物。學(xué)生的思維往往帶有明顯的情感性，情感是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。而一篇課文總有這樣那樣的情感讓孩子們?nèi)ンw驗(yàn)，去凈化，去感動(dòng)，去升華，每一個(gè)形象往往都是一種或多種情感的化身。抓住情感。就抓住了孩子們的心，為深入學(xué)習(xí)課文。通過(guò)課文來(lái)感受人類廣闊的精神生活和感情世界。涵養(yǎng)孩子們的情操，非常必要。

(3)留下語(yǔ)言。語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅要披文以人情，不僅要知道文章寫(xiě)了什么，都有哪些收獲那些感動(dòng)，僅有這些所謂的人文熏陶是不夠的。還必須知道作者是用怎樣的語(yǔ)言描繪出來(lái)的，這些切適傳神的語(yǔ)言本身就是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的范本，當(dāng)然應(yīng)該讓學(xué)生熟讀成誦，涵詠?zhàn)R記，遷移運(yùn)用。這也是由語(yǔ)文課的特性所決定的。

(4)留下方法。語(yǔ)言形式?jīng)Q定表達(dá)效果。同一個(gè)事件，同一種情感。同一個(gè)道理，不同的語(yǔ)言形式產(chǎn)生不同的效果。一篇課文。從布局謀篇到遣詞造句及每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。都有值得玩味的地方，賞析之后，要找出其中的規(guī)律來(lái)。作者使用什么樣的方法讓自己的語(yǔ)言表達(dá)這樣的生動(dòng)和傳神。這恰恰是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)重要內(nèi)容，不僅要內(nèi)化課文語(yǔ)言。更要有外化語(yǔ)言的能力。而學(xué)會(huì)其中的方法至關(guān)重要。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)必須給孩子留下方法。

近年來(lái)。我們著手于“本位語(yǔ)文”的團(tuán)隊(duì)建設(shè)。侍作兵、王金濤、張禮霞、姚海玲、吳繼桃等一大批優(yōu)秀教師脫穎而出，他們多次榮獲江蘇省“教海探航”、“師陶杯”論文比賽一等獎(jiǎng)。江蘇省語(yǔ)文閱讀教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。劉虎萍老師執(zhí)教的《水》榮獲第二屆全國(guó)十城市小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課比賽特等獎(jiǎng)，“本位語(yǔ)文”核心成員汪燕、王秀梅兩位老師已成長(zhǎng)為江蘇省小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師。他們都在各自的崗位上發(fā)揮著學(xué)術(shù)帶頭人的作用，都在以腳踏實(shí)地的“本位人生”執(zhí)著地行走在“本位語(yǔ)文”的求索之路上。我們深知自己的不足、淺薄甚至偏狹，曾經(jīng)數(shù)度驚恐于自己的專業(yè)底氣和學(xué)術(shù)視野。但“本位語(yǔ)文”的素樸清純饋贈(zèng)了我們受用不盡的精神滋養(yǎng)。賦予了我們實(shí)事求是的治學(xué)勇氣。于是，在它的世界里。我們?nèi)詫⒁蝗缂韧环艞?。不氣餒，和孩子們一起演繹屬于他們也屬于我們的語(yǔ)文人生。