最近幾年。我倡導(dǎo)的本色語文得到了不少人的認可。在全國形成了一定的影響。我自己對這個命題的認識也不斷深入和全面。很多人便認為“本色語文”就是我的語文教學(xué)思想。對此。起初我也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。誠惶誠恐。因為在我們心目中，能說、敢說有教學(xué)思想的人有幾個呢?像我這樣的普通教師居然也要說自己的教學(xué)思想。豈不是褻瀆了“思想”二字?

近年來，同年人甚至更為年輕的朋友們。都在大張旗鼓地召開自己的教學(xué)思想研討會，起先聽起來很是別扭：后來一想。思想也有高低之分、良莠之別以及成熟與否的不同。這樣說這樣做大概也未必不可。笛卡爾不是說“我思故我在”嗎?在這個意義上，每個人都是可以有自己的思想的。漸漸地對思想的提法也不再那么敏感，不再把思想看得過于神圣。甚至自己有時候也大言不慚地欣然接受了別人的恭維。但是不是有一點想法。就能說是有自己的教學(xué)思想呢?恐怕又不能如此。這里我當(dāng)然不能從學(xué)理角度對這個命題進行理性的闡述，只是結(jié)合自己本色語文思想形成的過程談些體會和思考。我的觀點可以用一個比喻來表達：教學(xué)思想，應(yīng)該是一顆生命的果子。

這顆果子，應(yīng)該是教學(xué)實踐和教學(xué)理論的愛情結(jié)晶

首先，教學(xué)思想必須來自實踐，而且應(yīng)該來自于自己的實踐。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的?》中說：“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想。只能從社會實踐中來。只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！睂τ诮虒W(xué)思想的形成來說。教學(xué)實踐就是“社會實踐”。我的本色語文教學(xué)思想形成的過程告訴我，只有從自己的實踐中才能形成屬于自己的想法或者叫思想。單靠研究別人的實踐，單靠研究教學(xué)理論。得出的只能是別人的教學(xué)思想，或者只是紙上談兵的思想。

同時。這個“思想”還應(yīng)該還原到自己的實踐之中。馬克思的認識論和實踐論早就告訴我們。正確的思想形成的過程不是一蹴而就的。而是不斷由實踐到認識再由認識到實踐這樣不斷反復(fù)的過程。但我們這里指的還原到實踐之中，還不是指這樣的反復(fù)過程。而是指自己的教學(xué)思想必須在自己的實踐之中體現(xiàn)m來。我們經(jīng)常看到有些人的所謂教學(xué)思想或者教育思想。主要寫在論文中或者說在口頭上的，你看他的教學(xué)實踐和教育實踐。完全找不到他思想的影子甚至做的和說的完全相反?？梢哉f，這種“人格分裂”式的教學(xué)思想和教育思想，這樣的學(xué)術(shù)品德，并不比學(xué)術(shù)造假好多少，因為這是地道的學(xué)術(shù)欺騙。所以我們一貫提倡和堅持。說自己做到的。寫自己做到的。

有價值的教學(xué)思想還必須具有廣‘泛的實踐價值，也就是能指導(dǎo)更廣泛的實踐。否則，教學(xué)思想不能體現(xiàn)到課堂教學(xué)中。教育思想不能體現(xiàn)到學(xué)校的教育之中。其科學(xué)性和價值意義就很值得懷疑。聽一些人的報告，看一些人的文章，似乎讓人很是激動。可是到課堂一試。到學(xué)校一試。根本就沒有人能做到，根本就沒有學(xué)校能做到?？峙履侵荒苁恰案拍钴嚒倍?，是算不得真正的教學(xué)思想和教育思想的。真正的教學(xué)思想和教育思想，應(yīng)該具有廣泛的實踐價值。不是偶爾作一次秀，而是要能在日常教學(xué)中日常教育中得到體現(xiàn)。

毫無疑問。僅僅有實踐。還不能產(chǎn)生教學(xué)思想；教學(xué)思想還必須以教學(xué)理論為支撐。

首先應(yīng)該以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。作為教學(xué)思想，它必須符合學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律，必須符合學(xué)科課程的規(guī)律。必須符合學(xué)科教學(xué)的規(guī)律。必須合乎學(xué)生認知規(guī)律，必須符合心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的基本原理。還必須有足夠的哲學(xué)基礎(chǔ)作為支撐。如果以為別出心裁地提出一些做法，標(biāo)新立異地提出一些說法，就是有了自己的教育思想，那至多是一個有一點新鮮感的概念和說法而已。

更為重要的是，教學(xué)思想必須真正形成具有原創(chuàng)意義的理論，即必須提出自己的學(xué)科見解。構(gòu)建自己關(guān)于學(xué)科教學(xué)的理論架構(gòu)。這個理論既是共有的，即必須是大眾能夠接受的；同時又是個我的，即它和同學(xué)科的其他人的教學(xué)思想應(yīng)該有著鮮明的區(qū)別。而且，這些理論應(yīng)該是建設(shè)性的而不只是批判。有些人思想很敏銳，洞若觀火，問題捕捉很快?？吹煤芡笍兀褪侨鄙俳ㄔO(shè)。提m批判意見是一套一套的，問他該怎么做，他不知道。我們覺得，這還算不得有自己的教學(xué)思想。而真正的教學(xué)思想。應(yīng)該是告訴我們應(yīng)該怎樣，而不是告訴我們不能怎樣。

盡管上文我們把實踐和理論分開來加以說明，實際上。真正的教學(xué)思想是實踐和理論完全融合的，而絕不是分離的。實踐是在理論指導(dǎo)下的實踐，理論是融于實踐過程之中的理論。學(xué)習(xí)理論是為了優(yōu)化自己的實踐。提出新的理論是為了優(yōu)化更多的人的實踐。

這顆果子，應(yīng)該經(jīng)歷成長的四季

一個新生命的誕生需要經(jīng)歷十月懷胎的孕育。一顆種子結(jié)m果實需要經(jīng)歷四季的成長。一個教學(xué)思想的產(chǎn)生也必須經(jīng)歷一個過程。這里我想說說我的本色語文教學(xué)思想產(chǎn)生的基本過程。

在《語文的原點：本色語文的主張和實踐》的后記中，我說這是我30年語文教學(xué)實踐。20年潛心教學(xué)研究的成果。這一點也不虛夸。

在剛剛工作的七八年時間中。我始終把自己當(dāng)作一個語文的學(xué)習(xí)者。大概因為自己從來沒有經(jīng)歷過比較“正宗”的語文學(xué)習(xí)過程。所以，開始教語文以后，我首‘先要補一下課。先學(xué)后教，這是我當(dāng)時備課必須的過程。這樣的過程，使我格外重視學(xué)習(xí)方法的研究。也使我更能站在學(xué)生立場上思考教學(xué)。也正是因為如此，我的課很受學(xué)生歡迎。不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑我都比較清楚，而且都能教給他們一些解決問題的方法。雖然未必十分科學(xué)嚴(yán)謹。但都很貼近實際，都很實用。在我發(fā)表的文章中。有很多一部分都是學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，如：單句的分析、單句和復(fù)句的區(qū)分、多重復(fù)句的分析等。我在《中學(xué)生閱讀》連載過歧義句的歧義分析和語言改造題的解答方法，我在《中學(xué)語文》上連載過材料作文的材料分析，我在《學(xué)語文》上發(fā)表過成語正誤判斷的文章，我在《讀寫閱讀》和《高中生語數(shù)外》上發(fā)表過多篇中學(xué)生寫作指導(dǎo)的文章。這些文章，現(xiàn)在回過頭去看。似乎沒有什么分量，沒有什么高度，甚至很幼稚，但使我對語文學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法有了基本的思考和理解，為我形成后來的所謂教學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，甚至定下了基調(diào)。

80年代中期開始。我便開始了對語文課堂教學(xué)的漫長研究。這個研究當(dāng)然到今天也沒有停止。但那個階段的研究。從某種意義上說對我更為有意義。這個研究一開始并不是理性的，而是感性的、實踐性的。因為在縣、市、省的課堂教學(xué)比賽中獲了獎。于是執(zhí)教公開課的任務(wù)特別多，校內(nèi)開，校外開，接待來訪開。搞各種活動要開，每學(xué)期都要開。有時候一學(xué)期開好幾次?，F(xiàn)在回頭看。很多課并不能經(jīng)得住推敲。但為了上好這些課所做的思考和準(zhǔn)備其價值是巨大的。它們逐漸培養(yǎng)了我理性思考課堂的意識。我在很多回憶文章中提到過我第一次作語文教學(xué)講座的事。也正是那一次講座，使我首次提出了自己語文課堂教學(xué)比較系統(tǒng)的想法。因為講座比較成功，我的恩師丁如愚先生便鼓勵我把它整理出來。于是有了我的“語文課堂教學(xué)優(yōu)化的四項基本原則”。大概是91年先后在《江蘇教育》上發(fā)表了《語文課堂教學(xué)優(yōu)化的和諧原則》、《語文課堂教學(xué)優(yōu)化的適度原則》、《語文課堂教學(xué)優(yōu)化的節(jié)奏原則》、《語文課堂教學(xué)優(yōu)化的整體原則》等系列文章，其中有兩篇在全國“圣陶杯”論文大賽中獲得一等獎。曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)。這是我講座的保留題目。更有意義的是，為了準(zhǔn)備講座。為了整理這組論文，我反思了自己的多次公開課。我研究了于漪、錢夢龍、寧鴻彬等老師的大量教學(xué)案例。這使我對課堂教學(xué)的認識達到了一個新的高度。也可以說。正由于這個原因。使我很快地跑到了當(dāng)時一批囚上課獲獎而有點小名氣的同齡人前面，使我的語文教學(xué)及其研究達到了一個新的高度。

如果不是新課改?；蛟S我的語文教學(xué)研究和探索可能也就止步于當(dāng)時的課堂教學(xué)研究。新課改啟動以后，蒙恩師洪宗禮先生的錯愛。讓我成為他主編的教科書的主要編寫者。教科書在全國推廣使用之后。我又成了教科書最主要的培訓(xùn)者。不僅承擔(dān)面對教師的培訓(xùn)工作，而且要承擔(dān)培訓(xùn)者的培訓(xùn)工作。這把我對語文教學(xué)的思考和研究推到了一個新的高度。無論是教科書的編寫，還是培訓(xùn)的準(zhǔn)備。或者是編寫會議的討論，都拓開了我的視野。提升了我的理論素養(yǎng)。培養(yǎng)了我的課程意識。于是我迎來了自己語文教學(xué)研究的一次蛻變。我跳出了學(xué)習(xí)方法、教學(xué)方法的狹窄的領(lǐng)域。進入了教材和課程的新領(lǐng)域。然后，再從這樣的領(lǐng)域回頭去思考學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法，于是就有了新的、別有洞天、豁然開朗的感覺。蒙丁帆、楊九俊主編的抬愛。我又進入了高中教科書編寫核心組。我經(jīng)常和朋友們說，我是一個沒有真正讀過大學(xué)的人。如果說讀大學(xué)。進入高中教科書編寫組，可以說是我的“真正的大學(xué)生活”。我的語文專業(yè)素養(yǎng)，我的課程素養(yǎng)，我的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。都得到了一次全面的提高。那一次次激烈的思想碰撞，一次次高度學(xué)術(shù)化的論爭。一次次純正的學(xué)科研究。對我來說都是一次次專業(yè)的洗禮。這個時候，可以說。我對語文教學(xué)真的有了比較全面的了解?；蛘哒f有了一定深度的研究。自己的想法也越來越多。

時事造人。如火如荼的課程改革在全國逐步推開，為我思想的繁衍帶來了最好的時機和土壤。因為課改的需要，我應(yīng)邀在全國進行教科書使用的培訓(xùn)有200多場。應(yīng)邀舉辦語文教學(xué)專題講座有200多場，執(zhí)教公開課大概也有200多場。至于聽的講座、聽的課、評的課。真的連自己也說不清有多少次多少節(jié)。這樣難得的機會，這樣的高端沙龍。這樣高強度的“頭腦風(fēng)暴”。帶給我許多問題。也帶給我許多信息。激發(fā)我不斷思考。不斷學(xué)習(xí)。于是很多零星的想法漸漸組合到一起。許多朦朧的認識漸漸清晰起來。許多感性的認識開始形成理性的沉淀。面對著新課改的各種新的理念。面對著新課改帶給老師的許多困惑。面對各種時興的做法和說法，我的想法越來越豐富，也越來越成體系。終于有一天，一個靈魂式的想法，一個核心的概念。在我頭腦中跳了出來：本色語文。令我欣喜的是：當(dāng)我用這個主題概念去觀照我以前的種種認識和觀點時。竟然完全能夠統(tǒng)一在它的要義之中。更沒有想到，這一想法提出之后得到了很多人，尤其是大量一線老師的認可。于是我覺得有一種責(zé)任。我應(yīng)該從哲學(xué)、教育學(xué)等更廣闊的視野中去反思它，印證它。確保它的科學(xué)，以免誤人害人。經(jīng)過我自己和許多擁護本色語文教學(xué)思想的語文人的支持。我的本色語文教學(xué)似乎真的成了一種語文教學(xué)思想。

以上的勾勒。可以說是我的所謂本色語文教學(xué)思想產(chǎn)生的基本歷程?；蛟S，每個人的教學(xué)思想形成的過程并不一樣。但這樣一個“十月懷胎”的過程應(yīng)該是都不會少的。就像一個母親?？粗呀?jīng)誕生的孩子。在享受著初為人母的幸福的同時，我也清楚地知道這十個月來我付出的努力、承擔(dān)的責(zé)任和經(jīng)歷的痛苦。

這顆果子，應(yīng)該是一個具有生命力的健康個體

生物學(xué)上說。每一個生命個體。它必須是可以復(fù)制(具有生命力)的系統(tǒng)。作為一種教學(xué)思想。也應(yīng)該是一個具有生命力的系統(tǒng)。如果僅僅提出一兩個概念，如果對學(xué)科教學(xué)的某一方面有一點想法或者經(jīng)驗。如果跟著別人唱幾句高調(diào)。說幾句時髦的話。就以為是有了自己的教學(xué)思想，未免會貽笑于人。看到一些“教育家”們，每天組織學(xué)生跑跑步，讓學(xué)生每天讀幾句古詩文。或者讓老師們讀幾本書寫幾篇教學(xué)反思。于是就提出了所謂的教育思想，我真的感到很困惑。倘若如此，幾乎每個教師都可以提出自己的教學(xué)思想，哪個教師沒有一點自己的想法和個性化做法呢?也難怪這些年那么多教師都在召開教學(xué)思想研討會了。

也許。我的想法太過于保守和迂腐了。我們始終認為：所謂教學(xué)思想應(yīng)該是一個系統(tǒng)。應(yīng)該是包含了學(xué)科教學(xué)方方面面至少是主要方面的一個比較完整的思想體系或者理論體系。

首先。它必須對學(xué)科課程有自己綱領(lǐng)性的觀點。就語文學(xué)科而言，它必須首先回答什么是語文等一系列重要問題。而且這個回答應(yīng)該是個性和科學(xué)的統(tǒng)一。有人要我用一句話概括本色語文的核心觀點。我說：語文就是語文。這是針對語文被異化而言的。意思是語文什么都有，但又只能是語文。我們知道。這樣的回答算不得是理性闡述。但事實上，我們努力對語文課程所有核心問題都有我們的思考和認識。我們對“語文”的定性是：語文是人們學(xué)習(xí)和生活不可缺少的工具。這也是我們對語文工具性內(nèi)涵的理解，它不僅是學(xué)習(xí)的工具。也不僅是交際的工具，是任何人的生活所不能缺少的“工具”。無論是物質(zhì)生活還是精神生活都必須使用的“工具”。我們對語文課程人文性內(nèi)涵的闡述是：語文課程應(yīng)該在語文學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生熱愛母語、熱愛生活、培養(yǎng)獨立的人格。我們對工具性和人文性統(tǒng)一的看法是：必須在語文工具價值實現(xiàn)的過程之中體現(xiàn)人文價值。我們對語文課程的基本特征(也是語文課堂的基本特征)的描述是：語文是以語言為核心，以語文活動為主體。以培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)為目的的學(xué)科。這些可以說是本色語文對語文課程和語文學(xué)科的綱領(lǐng)性理解。對于語文課堂教學(xué)。我們的核心觀點是：把語文當(dāng)語文教，用語文的方法教語文。在這些觀點的統(tǒng)領(lǐng)下，我們提出了語文課程的出具觀、人文觀、教材觀、知識觀、訓(xùn)練觀、過程觀和選修課程觀等一系列觀點。

更主要的是。一個系統(tǒng)的學(xué)科思想。必須對學(xué)科教學(xué)的每個領(lǐng)域。至少是主要領(lǐng)域形成自己的學(xué)科理論和操作機制。對于語文學(xué)科來說，必須對閱讀和寫作等主要領(lǐng)域有自己個性化的而且是系統(tǒng)的認識和理解。這才可能使你的所謂教學(xué)思想體現(xiàn)到具體的學(xué)科教學(xué)活動之中。可是有很多教學(xué)思想還僅僅只有一個概念。一接觸到具體的教學(xué)和教育管理便捉襟見肘。建構(gòu)本色語文教學(xué)思想，我們在這方面做了扎扎實實的準(zhǔn)備。

本色語文對于課堂教學(xué)的核心觀點是：語文課堂教學(xué)首先必須遵循教學(xué)邏輯：語文課堂教學(xué)應(yīng)該能夠遵循和諧原則、適度原則、整體原則和節(jié)奏原則。本色課堂的基本特征是：教學(xué)內(nèi)容明明白白，教學(xué)過程清清楚楚。教學(xué)方法簡簡單單。教學(xué)效果實實在在。本色語文還建構(gòu)了具有個性價值的課堂教學(xué)機制：“和諧共生教學(xué)法”和“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”。而“和諧共生教學(xué)法”。則包括了閱讀共生和寫作共生兩個部分，并且在每個部分中有具體的操作方法和細則。

本色語文閱讀教學(xué)的核心觀點有：閱讀教學(xué)的基本定位是“讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會閱讀。在閱讀中獲得基本積累，在閱讀中提高語文綜合素養(yǎng)”：閱讀教學(xué)的基本策略是“以文本理解為基礎(chǔ)。以問題探討為引導(dǎo)。以語言活動為主體”。簡單說，語文閱讀教學(xué)的策略就是：文本理解——問題探討——語言活動。但三者不是互相割裂，也不是機械拼接。而是互相融合?；ハ啻龠M。

立足于本色語文教學(xué)思想，我們對中學(xué)寫作教學(xué)的理解是：

寫作有兩種基本類型：一種是指令性寫作：一種是自由作文。兩者之間既有聯(lián)系，但又有著本質(zhì)區(qū)別。在寫作目的、寫作過程、寫作結(jié)果的呈現(xiàn)上都有著顯著的不同。為提高學(xué)生寫作基本能力(包括應(yīng)試寫作能力)而進行的作文訓(xùn)練。一般都只能是指令性寫作。

中學(xué)作文教學(xué)的基本任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生日常生活所需要的一般的寫作能力。就是讓學(xué)生能寫平平常常的好文章，就是讓學(xué)生學(xué)會常用文體的寫作。所謂“平?！保褪菍懫匠Ｊ?，說平常話：就是樸素自然，不刻意求新，不刻意求巧；只求切題。不求新奇：只求主旨明確，不求立意深刻。所謂“好”。就是文從字順。言之有物。就是能清楚地表達自己的思想。就是能達到寫作的基本要求。

本色語文教學(xué)思想認為，中學(xué)作文教學(xué)的基本策略主要有：

一是“雙線互補”。一條線是自由作文，一條線是指令式訓(xùn)練。只有指令寫作訓(xùn)練，學(xué)生真正的寫作素養(yǎng)難以提高：只有自由式作文。學(xué)生則不能適應(yīng)指令式寫作的要求。甚至不能滿足日常生活寫作的需要。一般做法是：高一、高二(初一、初二)以自由作文為主，適當(dāng)穿插指令性作文訓(xùn)練；高三(初三)以指令作文為主，適當(dāng)穿插自由作文訓(xùn)練。二是“五輕五重”。即重自由作文。輕統(tǒng)一作文：重課外作文，輕課內(nèi)作文：重作文評講。輕作文批改：重多向?qū)υ?。輕單向講授：重自我表現(xiàn)。輕統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。三是“作用過程”。我們的做法主要是：(1)體驗示范；(2)典型展示；(3)放大細節(jié)；(4)現(xiàn)場提升；(5)互動交流。四是“套餐作文”。有同一要求多次寫作、同一題目多次寫作、同一文體多次寫作、同一話題多次寫作、同一材料多次寫作等多種形式。五是“點式訓(xùn)練”。即根據(jù)學(xué)生作文實際，圍繞一個點或一個問題。集中進行一組作文訓(xùn)練?？梢苑磸?fù)訓(xùn)練?？梢苑纸庥?xùn)練，也可以系列訓(xùn)練。六是“輳式效應(yīng)”。即以通過閱讀、演講、綜合實踐活動、研究性學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)形式為寫作教學(xué)服務(wù)。

本色語文的作文教學(xué)機制主要是“共生寫作”和“再度寫作”。我們認為，中學(xué)作文教學(xué)的基本內(nèi)容應(yīng)該為：一是感受寫作的過程：二是體悟?qū)懽鞯囊?guī)律：三是形成寫作經(jīng)驗：四是豐富寫作積累。

不僅如此。對語文教科書的使用。對語文學(xué)科的評價。對語文教師的素養(yǎng)追求。本色語文都形成了自己的觀點。而尤為令我們欣慰的是，我們不僅具有這樣系統(tǒng)的理論思考。而且有一大批能夠印證和支撐這些理念和理論的大量案例。惟有這樣，才使得本色語文能成為一個有生命力的可以復(fù)制的“果子”。

我們知道這樣說不是十分謙遜。我們也知道這些觀點并不成熟，或許從學(xué)理角度看?？隙軌蛘页鲈S多漏洞和不足。但我們相信這是我們的“思想”。這是圍繞本色語文的核心概念提出的系統(tǒng)觀點。也正因為如此。有時候我們才敢于腆顏接受大家的恭維，承認自己一點幼稚的想法是一種“語文教序思想”。

更為重要的是。我們在這里不憚累贅地敘述自己的觀點不是為了兜售自己的想法。而是為了探討教學(xué)思想形成必須具備的條件。而是為了說明一個教學(xué)思想的形成必須有一個比較完整的系統(tǒng)。我們清醒地知道：自己的一點想法或者斗膽說自己的所謂的語文教學(xué)思想還十分幼稚、極為不成熟，以此為據(jù)奢談?wù)Z文教學(xué)思想的形成，是極為不明智的。但蒙編輯先生的抬愛。于是不揣簡陋地表達了自己的這些想法，懇望得到大家的理解和批評。