對于當(dāng)前不少語文名師樹旗、立派現(xiàn)象。筆者首先持歡迎和認(rèn)同的態(tài)度。一方面，語文名師們通過樹旗彰顯自己的教學(xué)追求和教學(xué)風(fēng)格，使得各種流派風(fēng)格碰撞、交融、互補(bǔ)、共生，有利于推動語文教學(xué)研究的發(fā)展。另一方面，語文名師樹旗、立派也為有志于尋找、形成和擁有適合自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。更好地為學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展和提高服務(wù)的語文青年教師提供了樣本。當(dāng)下的新生代語文名師如浙江的王崧舟、江蘇的孫雙金、北京的竇桂梅等無不如此。年輕的名師們都是在學(xué)習(xí)借鑒前輩名師教學(xué)思想和藝術(shù)的基礎(chǔ)上成長起來的。審視教育現(xiàn)狀。之所以會出現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼”之感嘆。主要是因為一些語文教師學(xué)習(xí)語文樹旗人名師的視角比較狹窄。加上急于求成的功利心導(dǎo)致了欲速不達(dá)。他們在盲目跟風(fēng)中失去了自我?！翱寺　笔⑿小！翱截悺背娠L(fēng)。教學(xué)成為粗鄙的“模仿秀”和各種時髦“標(biāo)簽”的簡單拼貼。教學(xué)失去應(yīng)有的靈性，嚴(yán)重阻礙了教師自身專業(yè)水平的發(fā)展和提高。因此，一線語文教師學(xué)習(xí)語文名師時，應(yīng)該保持一種學(xué)術(shù)研究的思辨狀態(tài)。去其皮毛。取其精髓，為我所用。具體來說。至少應(yīng)有以下三個視角：

一、仰視語文樹旗名師之“名”

語文樹旗之人一般都是大師級的人物，是響當(dāng)當(dāng)?shù)恼Z文教學(xué)專家。他們所獨(dú)樹的文化旗幟。所推崇的教學(xué)主張。凝聚的是名師們長期以來對語文教學(xué)實踐探索的智慧結(jié)晶。仰視語文名師之“名”，把鏡頭聚焦在名師的光彩照人之處。我們會發(fā)現(xiàn)名師的“名”在于其獨(dú)特性。他們的每一句話、每一個動作，都折射出了他們優(yōu)秀的個性品質(zhì)，猶如一個巨大的礦藏。開采不盡，取之不竭。語文名師之“名”首先是他們的代表性課。但學(xué)習(xí)語文名師。不能只關(guān)注名師一堂精彩的課，或者只關(guān)注技法。而要多關(guān)注課堂上的精彩究竟從何而來，關(guān)注技法背后的理念、精神、人格和境界，了解、把握精彩背后的打磨過程。

“主題語文”代表人竇桂梅老師主張用廣泛的閱讀滋養(yǎng)課堂。她在教學(xué)《賣火柴的小女孩》之前，進(jìn)行了針對這篇文本的“力透紙背”的細(xì)讀嘗試。細(xì)讀中。她把這篇經(jīng)典的文章放在一個宏大的文化背景下，閱讀了大量的相關(guān)資料，如《論安徒生童話的悲劇意識》、《以樂寫哀倍增哀——(賣火柴的小女孩>反襯描寫賞析》、《童話教學(xué)方法談》……同時，她還讀了《兒童文學(xué)教程》、《小說語言美學(xué)》、《相信童話》等相關(guān)理論書籍。然后再和把課文和葉君健原譯文進(jìn)行對比。在比較中進(jìn)行質(zhì)疑與確認(rèn)，寫下了一萬多字的解讀札記。有了教師的讀書多，才有了教師的站得高，才有了學(xué)生的看得遠(yuǎn)、看得深。才有了激情下的思想深度。即所謂的主題教學(xué)的廣度和厚度。如果沒有教師閱讀的多。就很難有對教材理解的深。也就難有個性化的教學(xué)設(shè)計。更無法產(chǎn)生藝術(shù)化的課堂教學(xué)。如今，有人把讀書縮減為看教輔資料和快餐讀物。把精神的追求異化為官能享受。把精神的價值縮減為實用價值，這樣一種浮躁、功利的讀書必然是一種膚淺的讀書。由此，導(dǎo)致了教學(xué)上的花拳秀腿多。

盛新鳳老師作為“和美語文”的探索者。很善于用相關(guān)學(xué)科啟迪語文智慧。她的課堂常常流淌著一種詩性的美。談到自己的教學(xué)藝術(shù)時，盛老師說：…三美’的主張是聞一多先生在新格律詩運(yùn)動中提出的。它對我們構(gòu)建審美化的語文課堂很有啟示和借鑒作用。‘三美’是聞一多先生對詩的審美追求。也應(yīng)成為廣大語文教師的審美理想?！彼岢龅摹叭澜虒W(xué)模式”：首先是“音樂美。動態(tài)激情”。第二是“繪畫美，全息整合”。第三是“建筑美。巧妙融通”他山之石。可以攻玉。盛老師沒有照搬聞一多的“詩歌三美”理論，而是在把其作為“和美語文”教學(xué)觀念和實踐中的一個美學(xué)“因子”，超越了一般語文教學(xué)理論視野。同時又具有鮮明的學(xué)科意識。從語文教學(xué)的角度進(jìn)行了合理的引申和發(fā)揮。明晰了自己的追求目標(biāo)。直接作用于教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成。為語文教學(xué)園地增添了一枝散發(fā)出獨(dú)特芬芳的花朵。

錢夢龍先生說：“名師，就是甘于寂寞后的水到渠成。”是的。語文樹旗名師之“名”都是“讀”出來的?！八肌背鰜淼?，“寫”了來的。他們在教學(xué)實踐中以一顆平常心持之以恒地讀書，虛心靜氣地思考。堅持不懈地寫作。直至有所建樹，令人仰視。

二、平視語文樹旗名師之“師”

學(xué)習(xí)名師還需要平視。名師雖因“名”而名，但他終究是“師”，是我們廣大語文教師隊伍中的一員。無論富與貧(指知識、水平、修養(yǎng))，大家在人格上都是平等的。平視名師，要求我們能和他們站在同一條水平線上關(guān)注新課改。探討新課改的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，共同推進(jìn)新課程改革。即使你的學(xué)識很平常，也不要自卑。

以語文文本解讀為例。當(dāng)今小語界出現(xiàn)了多種代表性聲音：其一為“深度閱讀”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為沒有深度就沒有高度。就沒有對兒童的精神引領(lǐng)。低層次的重復(fù)是對兒童的貽誤和不負(fù)責(zé)任。是做教師的最大失職。其二為“廣度閱讀”。他們認(rèn)為文本內(nèi)容有限，要善于舉一反三，觸類旁通。“問渠哪得清如許?為有源頭活水來?！痹趶V闊的知識背景下來觀照文本。文本才能有活潑的生命力。其三為“文本細(xì)讀”。他們認(rèn)為課文作者“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”、“語不驚人死不休”。我們作為讀者，須“一字未宜忽。語語悟其神”，惟有如此方能“入境始與親”……面對紛至沓來的新思想。如果能以平視的視角來看。就會發(fā)現(xiàn)。以上各家之說均是倡導(dǎo)者對語文的獨(dú)特理解與追求，是他們對語文教育個性化的主張罷了。筆者以為。任何事物都有一個“度”，真理再往前跨一步就是謬論。教師在某些方面超越了“度”。而在另一方面則達(dá)不到教學(xué)要求的“度”。這樣的課堂必然是失衡的，反映在學(xué)生身上就是能力的失調(diào)。甚至是畸形發(fā)展。為了防止文本解讀無度現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)。我們必須尋找合適的教學(xué)“度”。

文本解讀應(yīng)當(dāng)有兩個層面：一個是教師本人對文本的解讀，一個是教師如何指導(dǎo)學(xué)生解讀文本。這兩個層面應(yīng)該有不同“度”的要求，不能混為一談。對于一個專業(yè)的語文教師來說，解讀教材的重要性毋容置疑。但從現(xiàn)在不少教師依賴教參進(jìn)行教學(xué)設(shè)計、選擇教學(xué)方法、照搬教參現(xiàn)成的“教材分析”現(xiàn)狀來看。教師需要靜下心來深入細(xì)讀文本，甚至可以“過度”。教師解讀的“過度”將有利于教學(xué)的深化和優(yōu)化。正如沈大安先生說：“有了精彩的文本解讀，才會有出彩的語文課堂?！蹦敲矗處熢诮庾x文本時想到的、找到的、搜集到的很多有用的東西。是不是都要在40分鐘的課堂上展現(xiàn)呢?答案是否定的。教師自己對文本解讀可以深刻而獨(dú)到。但不能忘記我們面對的是6-12歲的兒童。小學(xué)教學(xué)貴在深入淺出。符合兒童的認(rèn)知水平，具有童真童趣。所以教師要在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)進(jìn)行“適度”引領(lǐng)。要努力讓我們的學(xué)生在時間有限的課堂里。讀到最應(yīng)該讀的地方。思考最應(yīng)該思考的問題上。才能實現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。以教師自己解讀的度代替教學(xué)的“度”的教學(xué)。必然會導(dǎo)致教的本義與真義、教學(xué)目的(促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展)與核心(學(xué)生的學(xué)習(xí))偏離，甚至喪失。

學(xué)習(xí)語文名師。不能被名師“圈住”，僅僅停留在模仿和移植上。還應(yīng)該學(xué)會平視、借鑒、融合。更多地帶著自己的思考進(jìn)行新的探索。不盲目崇拜。迷失了自己，弄得自己不會講課，不敢講課了。

三、俯視語文樹旗名師之“失”

學(xué)習(xí)名師還需要俯視。很多時候。我們被仰視阻斷了目光，患了嚴(yán)重的“崇拜癥”。我們抬慣了頭。只能看到別人的長處。根本看不到自己，甚至一味地憎恨自己的短處。這里的俯視。不是一味地否定、貶低。而應(yīng)能夠?qū)淦烀麕熎鸬教崾镜淖饔?，讓他們的語文課堂更完美。

比如教學(xué)《賣火柴的小女孩》一課時，名師竇桂梅在小小的課堂里，用她高瞻遠(yuǎn)矚的視界引領(lǐng)學(xué)生與文本對話。用她獨(dú)特的視角觸摸學(xué)生的心靈。把學(xué)生帶入了語文學(xué)習(xí)的智慧高地。但筆者在“人教論壇”小學(xué)語文教育教學(xué)“熱點(diǎn)討論”專區(qū)看到有位叫王山而的網(wǎng)友發(fā)的一個帖子：“試談竇桂梅《賣火柴的小女孩》中的精華與糟粕”引起了廣大網(wǎng)友的激烈討論。如：

橫竹：我很佩服竇特級的教材解讀水平。上出了‘主題語文的深度’。但令我迷惘的是，對小學(xué)生有無必要如此深度。引到“幸福”的高度?

小修324：幸福還是不幸，我覺得，在最大的悲劇上冠上“幸?！眱勺郑o人一種更凄涼的感覺，席卷人心，更涼，更冰。我還是傾向童話的悲劇性，幸福感的奢望的欲想渴望，卻是永遠(yuǎn)得不到。竇老師的幸福感，不敢認(rèn)同。

網(wǎng)友們不把語文名師對教材的理解當(dāng)作金科玉律。而能以俯視的視角看名師。見解獨(dú)特，很是令人佩服。是的，作為全國知名特級教師。竇老師的教學(xué)風(fēng)采是不容置疑的。然而筆者覺得竇老師這節(jié)課確實還有一些遺憾之處：

第一，不應(yīng)該以作品次要傾向決定教材的價值取向?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“正確把握語文教育的特點(diǎn)”一節(jié)中說：“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用。注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗。”注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。用正確的價值熏陶感染學(xué)生。這是不容質(zhì)疑的。但教材內(nèi)容的價值取向一般來說是由作品自身的主要傾向決定的。而不是由教師個人的主觀傾向決定的。有時一篇課文中有好幾種傾向，應(yīng)該把主要傾向當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的價值取向?！顿u火柴的小女孩》中雖然也有死后見上帝就是幸福之類的傾向，但其主要傾向還是揭露貧富懸殊、冷酷無情。把次要傾向當(dāng)成主要傾向，宣揚(yáng)死后見上帝就是幸福和快樂，是錯誤的。誠然，人們安慰死者的親人常說：“活著遭罪，死了享福?！边@只是一種寬慰。并不是真的在說死了好。試想，如果死了好，人們還活著干什么?在這一點(diǎn)上，東西方人不會有太大的差異。西方人更加不愿意死，否則。就應(yīng)該把“911”事件當(dāng)作一件幸事了!人們被逼死、凍死、餓死。這不是一件樂事。歡樂和幸福從何而來?竇老師用“幸福天堂”作課堂實錄的標(biāo)題，就頗讓人費(fèi)解。宣傳被凍死的賣火柴小女孩進(jìn)了天堂。去享受幸福，是錯誤的。

第二，不應(yīng)該用教師的感受代替學(xué)生的體驗。因為“學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的”，在注意教材的價值取向的同時“也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗”。這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗，而不是教師個人的體驗。小女孩因凍餓而死，是一種悲哀還是一種快樂?竇老師在實錄前面的“思考”中說：“超越既往的主題定位，既從現(xiàn)實的角度理解這是一個不幸的故事，也從文化的角度理解這是一個幸福的故事。在尊重兒童獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，讓兒童體會到。我們不是一個廉價的同情者。而是一個反思者，能夠在小姑娘‘幸?！厮廊ブ校橙≡鯓踊钪挠職夂土α?。…‘從文化的角度理解這是一個幸福的故事”。到底是課上自然生成的。還是竇老師預(yù)設(shè)的?這里面就有一個“尊重兒童獨(dú)特理解”。還是用教師個人的理解和感受來代替學(xué)生的個性體驗的問題了。如果不是教者的“恰當(dāng)”引導(dǎo)。哪些學(xué)生會認(rèn)為死了就是快樂和幸福?

教學(xué)這條路很廣、太闊，需要百家爭鳴、百花齊放。竇老師自己也說：“網(wǎng)上的討論。大家都基于自己的理解。完全應(yīng)該尊重別人的理解。沒辦法，誰叫我是‘名師’呢，就應(yīng)該在陽光下接受大家的評論。我所要做的就是把課上好?！笔堑?，教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)，任何人都不能例外。名師代表了自己對語文教學(xué)個性化的理解，但不能把它看作是語文課程標(biāo)準(zhǔn)的化身。也不能把它看作是語文教學(xué)規(guī)律的全部，更不能把它看作不可逾越的經(jīng)典。它可以作為一種教學(xué)的思想理念，一種教學(xué)的流派。給我們以啟示和參考。如果把它絕對化了，就違背了名師的本意和改革的初衷。

著名美學(xué)家宗白華先生曾自喻自己的治學(xué)方法是“散步”。他說“散步是自由自在的、無拘無束的行動”。“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石”。就讓我們在宗先生的指點(diǎn)下，以仰視、平視、俯視的視角邊走邊看，“散步”于語文教學(xué)的廣一袤原野，汲取萬方靈氣入我胸懷，在教學(xué)的舞臺上不斷錘煉、打磨，從而促進(jìn)自己教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成。有朝一天也能獨(dú)樹一幟，也許到一定時候。你會發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一個全新的理想境界。