一、文房玉器的發(fā)展簡述

在中國的玉器史上，一直以來就有制作和使用玉文具的傳統(tǒng)，使用玉質文房用具的文獻記載很多，在宋人的筆記中就有關于玉質文房用具的記載，明代的屠隆在《文具雅編》與高濂在《遵生八箋》的“論文房器具”部分，對此都有很好的記敘與論述，[1]這些記載使我們了解到古人對玉質文房用具的珍愛之情。但由于玉料貴重，雕刻技藝較其他手工藝困難，所以存世量較少。

縱觀文房玉器的發(fā)展脈絡，從漢代就開始出現臥羊、臥熊等動物樣式的玉硯滴?？脊虐l(fā)現的宋遼時期的文房玉器中，有代表性的如浙江衢州南宋史繩祖墓中出土的玉筆架、兔形玉鎮(zhèn)、玉墨瓶、玉筆洗等，內蒙古奈曼旗遼陳國公主墓里出土的玉硯。總的看來，在明代以前，玉質文房用具還并不為大量使用。到了明清時期，隨著手工業(yè)高度發(fā)展，書畫藝術的成熟，文人崇尚美玉，并以此來抒發(fā)閑情逸致的風尚，玉質文房用具開始得以廣泛運用，且紋飾繁瑣精細，多為吉祥之意，大大增強了其裝飾性，深受文人的喜愛，成為案頭必備之物?？脊虐l(fā)現明代的文房玉器數量不多，如山東省鄒縣朱檀墓出土的青玉硯和白玉葵花洗。大量明清時期的文房玉器多為傳世品，收藏于博物館和私人手中，常見的文房玉器有水丞、硯滴、筆洗、臂擱、玉硯、墨床、筆架、鎮(zhèn)紙、印盒等。這些作品在造型和紋飾上多體現莊重高雅的風格，與文人追求恬淡靜雅的生活相對應。

二、重慶中國三峽博物館藏文房玉器

重慶中國三峽博物館館藏的文房玉器以清代的為主，種類齊全，有玉筆桿、玉筆架、玉筆洗、玉硯滴、玉硯、玉墨床、玉臂擱、玉鎮(zhèn)紙、玉水盂、玉印盒等，其玉質溫潤，造型典雅，雕工精致。

筆、墨、紙、硯是古人書寫的文房四寶，其中以筆為先。館藏的清代翡翠竹節(jié)形筆筒（圖１）長16.7厘米，口徑3.8厘米，翡翠質地，器呈竹節(jié)形，三節(jié)一段，平底，采用了浮雕和陰線刻的技法雕琢出分布于主干上的竹節(jié)、竹葉。竹子因其品格高貴，深受文人們的青睞，無論是繪畫、題詩，都常以竹子為題材，以體現其清高、孤芳自賞的生活態(tài)度。這種題材體現在玉器上，顯得別有一番韻味。

硯臺與筆、墨、紙并稱“文房四寶”，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的?？坛?、賞硯、藏硯，作為一種時尚的風氣，濃縮了中國各個時期文化、經濟乃至審美意識的各種信息，成為了集雕刻、繪畫于一身的精美工藝品。早在新石器時代就已經出現了石硯，分別出土于陜西省寶雞市屬于仰韶文化早期的北首嶺遺址和陜西省西安市臨潼區(qū)屬于仰韶文化早期的姜寨遺址。晉代葛洪在《西京雜記》上說：“以玉為硯，亦取其不冰?！庇纱丝梢?，這個時期開始出現了玉硯。以玉制作的硯臺，具備發(fā)墨而不損筆、貯墨而不易干、磨之無聲等優(yōu)點，其上雕琢的圖案工藝精湛，具有實用與觀賞的雙重功能。[2]館藏的清代青白玉硯（圖2）長7.6厘米，寬4.8厘米，厚0.7厘米，玉質青白色，呈長方形。前端陰刻扁長六瓣花形蓄水池，中間磨成圓形斜凹墨池，其內尚有墨跡，造型簡潔大方。

墨床，亦稱墨架、墨臺，是專門用來承擱墨錠的小案架。玉質的墨床溫雅圓潤，置于書案之上，極有情趣。清代的玉墨床非常流行，大體有兩類：一類是形狀扁薄，其下有木座，墨床上大多有平雕花紋；另一類則為立體形狀，造型富于變化，有的取書卷式，有的仿家具式，古樸而精雅。館藏的清代仿明青玉鏤雕“卍”字墨床屬第一種類型（圖3-1、3-2），長8.1厘米，寬6.2厘米，厚0.9厘米，木質底座，其內墨床的玉質為青色，呈長方形，墨床邊框為雙層，鏤雕一圈“卍”字紋。框內深剔地，低于邊框，分六格，每格中鏤雕一個“卍”紋，給人以旋轉的動感，其雕工精細，十分雅致。“卍”字原屬佛教名詞，從隋唐開始，這個符號就逐漸走出佛經，成為人們日常生活中的裝飾圖案，取其吉祥福瑞之意。

中國的文房用具除基本的“筆、墨、紙、硯”文房四寶外，還派生出來許多，如筆架、印盒、水盂、筆洗、筆筒、鎮(zhèn)尺、臂擱等。這些文房用具小巧而雅致，充分體現了文人雅士的審美情趣，也稱文玩。

筆架又稱“筆擱”、“筆枕”，是書寫、作畫間隙時擱置濕筆的專用文具。筆架產生的時代較早，目前考古發(fā)現最早的是浙江衢州南宋史繩祖墓中出土的玉筆架。從明代屠隆的《文具雅編》中可以看到這樣的記載：“玉筆格有山形者，有臥仙者。有舊玉子母貓，長六七寸，白玉作母，橫臥為坐，身負六子，起伏為格，有純黃純黑者，有黑白雜者，有黃黑為玳瑁者，因玉沾取為形體，扳附眠抱，諸態(tài)絕佳，真奇物也。”[3]足以表明從明代開始，玉筆架的形制多樣，題材廣泛，玉料多彩。館藏的清代青玉山形筆架（圖4），高6.5厘米，寬10厘米，玉質青色，筆架呈起伏疊嶂的山形，這種山形筆架比較常見和實用，直至今日，仍舊是筆架的主要造型之一。

明屠隆《文房器具箋》曰：“筆洗，玉者有缽盂洗，長方洗，玉環(huán)洗，或素或花，工巧擬古?！惫P洗是古代文人盛水洗筆的器皿，以形制乖巧、種類繁多、雅致精美而廣受青睞。由于傳統(tǒng)琢玉技術的不斷成熟，玉制的筆洗雕琢細膩，形式活潑多樣，除了方形、圓形、方勝形等幾何造型外，還有荷葉形、桃形等植物造型，裝飾效果極強，其藝術性遠遠超過了實用性。館藏的清代青玉桃形筆洗（圖5）長12.9厘米，寬9厘米，高4.2厘米，玉質青色，器呈剖開的半桃形，外壁鏤雕纏枝花卉和仙鶴作為柄與圈足。此器造型清新，雕鏤雅致，實為玉器精品之作。

水盂，又稱水丞，硯滴，在古代則直呼為“水注”，其主要作用是為了給硯池添水。民國許之衡在《飲流齋說瓷》曰：“水滴，象形者，其制甚古，蟾滴、龜滴由來已久，古者以銅、后世以瓷。明時有蹲龍、寶象諸狀，凡作物形而貯水不多則名日滴，不名曰盂?！别^藏清代青玉水盂（圖6）口徑3厘米，高2.6厘米，玉質青色，圓口，束頸，腹為球狀，圈足，這一類水盂造型簡潔大方，并無多余的紋飾。除此之外，另有一類硯滴，多以辟邪、麒麟、鹿、天祿等珍禽瑞獸作為模本制作，造型古樸雄厚，做工精美，選用此類造型，使用者多將其作為一種驅邪避害的神物，代表祥瑞吉祥，其觀賞性遠遠高于實用性。館藏的兩件硯滴均為麒麟形，明代青玉麒麟硯滴（圖7）長13.5厘米，寬6.2厘米，高7.5厘米，玉質青色，采用圓雕技法。麒麟呈半匍匐狀，背部中央有一圓孔，可盛水。另有一件清代青玉麒麟形硯滴（圖8）長7.7厘米，寬5厘米，高3.7厘米，玉質青色，器呈麒麟形，匍匐狀，獨角，披發(fā)，長須，張口瞪眼，扭頭側望。腹部掏空以貯水，水丞開口于麒麟背部。兩件硯滴均造型生動，紋飾細膩典雅，散發(fā)著濃郁的中國文化氣息。

臂擱是古代文人用來擱放手臂的文案用具，防止墨跡沾在衣袖上。玉質的臂擱在文房用品中屬于常置案頭的玩物，文人們日夕摩挲，愈磨愈潤。常見的臂擱主要有竹節(jié)形、書卷形等。館藏的清代青白玉臂擱（圖9-1、9-2）長8.4厘米，寬3.1厘米，高1.7厘米，玉質青白色，瑩潔溫潤。臂擱呈長方形，片狀，兩端向下弧形彎折，優(yōu)雅別致，正面中間透雕兩個錢紋相套。

唐杜光庭《錄異記#8226;異石》曰：“會稽進士李眺，偶拾得小石，青黑平正，溫滑可玩，用為書鎮(zhèn)”。由此可見，鎮(zhèn)紙的起源是由于古代文人時常會把小型的青銅器、玉器放在案頭上把玩欣賞，因為它們都有一定的分量，所以人們在玩賞的同時，也會信手用來壓紙或者是壓書，久而久之，發(fā)展成為一種文房用具——鎮(zhèn)紙。明清時期的鎮(zhèn)紙多為尺狀，也稱壓尺。明朱之蕃詩曰：“文木裁成體直方，高齋時半校書郎”。隨著工藝技術的進步，清代的鎮(zhèn)紙集觀賞性與實用性于一器，裝飾味道濃厚。館藏的清代青玉螭紋鎮(zhèn)紙（圖10）長26.7厘米，寬3.5厘米，高3.3厘米，玉質青色，器呈長條形，其上高浮雕一蟠螭，匍匐向前。

印盒，是盛放印泥的文房用具，屬于文房用具中器型較小者。玉印盒的器型以方形、圓形居多，主要用于盛裝印泥。明代玉印盒大量出現，盒的蓋面微微隆起，多淺浮雕花卉圖案，也有山水圖案及詩句，十分講究意境和布局，帶有明顯的文人特點。到了清代，由于玉料充足，清代的玉印盒多選用上等白玉，制作規(guī)范、嚴謹，但紋飾繁瑣，多飾以蟠螭、云鶴、梅花、山水、人物等，采用淺浮雕或陰刻技法。

館藏的玉印盒以龍紋和花卉為主要裝飾圖案。明代青玉蟠螭龍紋印盒（圖11-1、11-2）長6.5厘米，寬5.9厘米，高4.1厘米，玉質青色，器呈長方形，盒的蓋沿、底沿呈子母口。盒蓋頂雕琢波浪紋，中間生出一枝荷蓮，三條魚游弋其間。盒身外沿長的兩面對稱飾有造型相同的蟠螭紋，作奔走狀，短的兩面對稱飾有造型相同的龍紋。另有一件清代青玉“乾隆御制”龍紋印盒（圖12）長7厘米，寬7厘米，高3.9厘米，玉質青色，器呈方形。盒的蓋沿、底沿呈子母口。蓋上淺浮雕龍紋，盒底陰刻“乾隆御制”篆書。

花卉是清代玉器上主要的裝飾題材，多根據它們各自不同的生活環(huán)境和特性，賦予了它們各自不同的象征意義，其寓意豐富，構思巧妙，以此表達人們內心對于美好生活的向往和追求。館藏的清代白玉折枝牡丹紋印盒（圖13-1、13-2）直徑7.8，高3.4厘米，玉質白色，器呈扁圓形，圈足底，盒的蓋沿、底沿呈子母口。盒蓋上淺浮雕折枝牡丹紋。另一件清代青玉印盒（圖14-1、14-2）高3.9，口徑4.5厘米，玉質青色，正圓形，盒深蓋淺，直口直壁，蓋面鑲嵌碧玉花卉。

三、文房玉器的獨特魅力

中國人對玉富有強烈而特殊的情感，玉的溫潤之美，象征著仁愛、和諧，與中華民族追求仁善謙和的道德準則相吻合，其優(yōu)美的質地和精巧的造型，備受人們的喜愛和尊崇。英國李約瑟博士曾在《中國科學技術史》中贊許到：“對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人的靈魂?！庇纱丝梢?，以玉制作的各類器物不僅凝聚了歷代琢玉工匠的心血，而且還寄托了文人們的儒雅情懷。

明清時期手工業(yè)的高度發(fā)達，造就了玉器業(yè)的昌盛，使中國的玉器制造工藝達到了巔峰。文房玉器作為一個獨有的品類在這一時期達到了鼎盛，得以廣泛運用，其品種和數量超過了其他時期。文房玉器不僅因其高雅珍貴受到人們的喜愛，更多的是融入了文人學士的知識、理念、情懷和志趣，使其不同于其他門類，由實用品走向藝術品的更高層次。

自古以來，中國的文人以佩玉、賞玉、用玉來顯示君子風范，寄托文人的情懷。春秋戰(zhàn)國之際，有“君子比德于玉”，“君子無故玉不去身”等說法。玉在傳統(tǒng)文化中，與儒家道德觀念緊密結合，奠定了儒家用玉的理論基礎，成為君子為人處世、潔身自愛的標準，同時也給玉器賦予了高尚的道德內涵。所以在這樣的一個環(huán)境下，中國文人與玉結下了不解之緣，尤其是文房玉器作為文人書房中朝夕相伴的必備之物，具有與眾不同的獨特魅力。體現了文人以玉為貴的審美意識。明清時期，文房玉器的發(fā)展鼎盛，除了琢玉工匠的辛勤勞動，更多的是與文人參與其設計密不可分。文房玉器采用優(yōu)良的玉材，制作精巧雅致，代表文人氣質、思想的梅、蘭、竹、菊以及古詩、辭賦成為主要的裝飾內容，體現了文人雅士的思想情感和對美好生活的追求。

文房玉器作為中國玉器中特有的門類，不僅是實用品，同時也是精美的藝術品。它呈現給人們的不僅是其優(yōu)美的質感，雅致的造型，更多的是體現了人文觀念。琢玉的藝術大師們賦予了它各種思想觀念和文化內涵，把中華民族博大精深的文化體現在每一件玉雕藝術品上，讓人們在把玩、欣賞之余，提升了思想境界和情操，凈化了心靈，培養(yǎng)了文人的高雅情懷。絢麗多姿、清新雅致的文房玉器作為文人書房中的珍愛之物，既是中國文人理想、情感的寄托，也是文人身份地位的象征，這些豐富而具有民族特色的玉質文房用具成為了中國古代玉器中一顆璀璨的明珠。