漢畫(huà)像石是漢代在墓室、祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石，是為喪葬禮俗服務(wù)的一種石刻藝術(shù)。由于漢代齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)和獨(dú)特的自然條件，使山東成為漢畫(huà)像石分布最為密集的區(qū)域之一，也是漢畫(huà)體石題材內(nèi)容最豐富的區(qū)域之一。
　　文化積淀：畫(huà)像石應(yīng)運(yùn)而生
　　山東漢畫(huà)像石的分布密度大，題材內(nèi)容豐富，絕非偶然，是山東文化積淀深厚的結(jié)果。
　　首先，漢代齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，為漢畫(huà)像的發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。齊魯?shù)貐^(qū)是漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，土地大量開(kāi)墾，人口迅速增殖，農(nóng)作物產(chǎn)量大幅提高。齊魯?shù)貐^(qū)還出現(xiàn)了像曹邴氏和刁問(wèn)等因鹽鐵致富的大商，出現(xiàn)了諸如臨淄這樣全國(guó)性的商業(yè)城市。時(shí)人主父偃曾說(shuō)，“齊臨淄十萬(wàn)戶，市租千金，人眾殷富，巨于長(zhǎng)安?！苯?jīng)濟(jì)的繁榮造就了一些擁有巨額財(cái)富的豪強(qiáng)地主和富商大賈。隨著豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展，奢侈之風(fēng)盛行，畫(huà)像石墓應(yīng)運(yùn)而生。
　　其次，齊魯?shù)貐^(qū)是漢代儒家文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，儒家“孝”文化成為漢畫(huà)像石形成規(guī)模的推動(dòng)力。漢代“以孝治天下”，推崇儒家的孝道，“舉孝廉”成為選官的重要方式。因此一些人為了博取孝行的名聲，更多地獲取社會(huì)名望，便在父母葬禮和埋葬方式上相互標(biāo)榜和攀比，不僅喪葬的儀禮繁余，參加喪葬的人員眾多，建造的祠堂、闕觀越來(lái)越宏大，修建的墓室也越來(lái)越豪華，形成了“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的社會(huì)風(fēng)氣。加之同時(shí)，漢代靈魂不滅、事死如生觀念的存在，推動(dòng)了厚葬之風(fēng)。在這種觀念的支配下，建造墳?zāi)箷r(shí)往往仿照生人居住的建筑，不僅選用堅(jiān)固耐用的石材，而且把現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)景刻畫(huà)在石材上，希望在陰間也過(guò)著和人間一樣美的生活。
　　再次，齊魯?shù)貐^(qū)的自然條件和雕刻技術(shù)為畫(huà)像石的出現(xiàn)提供了便利的條件。山東地形多為平原山地丘陵相間，特別是魯中與魯南一帶，有豐富的易于開(kāi)采和雕刻的石灰?guī)r石料。從畫(huà)像石的分布看，臨沂、棗莊、濟(jì)寧、泰安等出土的畫(huà)像石較多，這與這一地區(qū)的地理環(huán)境是分不開(kāi)的。諸如棗莊南常畫(huà)像石墓、平陰新屯畫(huà)像石墓、嘉祥紙坊畫(huà)像石墓、鄒城車路口畫(huà)像石墓等，都是就地取材，依山而建。
　　山東地區(qū)的雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。早在秦始皇東巡時(shí)，在山東的嶧山、泰山、芝罘山、瑯邪臺(tái)等地都留有刻石，這是這一地區(qū)刻石技術(shù)發(fā)達(dá)的具體體現(xiàn)。到漢代雕刻技法日趨成熟。諸如西漢中晚期的畫(huà)像石，不僅圖像內(nèi)容豐富，出現(xiàn)了車騎出行、漁獵、歷史故事、西王母等內(nèi)容，雕刻技法也從原來(lái)的陰線刻發(fā)展到凹面線刻，畫(huà)像上的邊飾花紋也由原來(lái)的簡(jiǎn)單的幾何紋變得更加復(fù)雜，出現(xiàn)了二重或三重紋飾的復(fù)合邊飾花紋帶。嘉祥武氏祠的雕刻技法在以淺浮雕和減地平面線刻為主，并兼用陰線刻和凹面線刻外，還使用了高浮雕和透雕，各種雕刻技法明顯成熟。
　　祭禮與祠堂：緬懷先人的場(chǎng)景
　　墓祭是緬懷祭祀先人的主要形式，相當(dāng)于現(xiàn)在的掃墓。上至天子，下至百姓，都要到墓地祭祀先人。但是，按照漢代的習(xí)俗，并不是人人都可以參加祭祀活動(dòng)的，如犯法受刑的人以及毀傷發(fā)膚者，不得上墓。
　　1954年在山東沂南北寨漢墓中發(fā)現(xiàn)了三幅祭祀圖，從中可以看到漢代祭祀的些場(chǎng)景，參加祭祀的親友帶著各式各樣的祭品，乘車子遠(yuǎn)道而來(lái)。祭禮隆重，氣氛肅穆，祭祀者神情莊嚴(yán)，或恭立，或躬輯，或跪拜。侍者忙碌著布置祭品，或侍立一旁，有條不紊，井然有序。
　　祠堂是祭祀地下死者的地面建筑，也是家庭或家族進(jìn)行倫理道德教育的重要場(chǎng)所。祠堂內(nèi)的畫(huà)像內(nèi)容具有教育后代的功能，因此畫(huà)像的布局比較規(guī)范固定，以便于觀瞻。如長(zhǎng)清孝堂山石祠，北壁畫(huà)像分作上下兩層，上層為王者出巡，下層為王侯受禮。東壁畫(huà)像自上而下則為神仙傳說(shuō)、車騎出行、樂(lè)舞狩獵等。西壁畫(huà)像自上而下為神話傳說(shuō)、車騎出行、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)等。層次分明，場(chǎng)面宏大，是漢畫(huà)像石中的杰作。嘉祥武氏祠畫(huà)像，除古代帝王畫(huà)像外，還有眾多的名人故事。如曾母投杼、閔子騫失棰、老萊子娛親、丁蘭刻木等。這些故事都是教育后人的生動(dòng)教材。漢畫(huà)像石中的祭祀場(chǎng)面和歷史故事，既寄托了人們對(duì)先人的緬懷，同時(shí)也具有教育后人的功能。
　　庖廚與宴飲：飲食習(xí)俗的寫(xiě)照
　　漢代飲食文化有著豐富的內(nèi)涵。山東漢畫(huà)像石中的許多庖廚圖和宴飲圖，生動(dòng)直觀地表現(xiàn)了漢代庖廚場(chǎng)面和飲食風(fēng)俗。
　　從山東畫(huà)像石中的庖廚圖看，內(nèi)容豐富，鼎、釜、甑、爐、灶樣樣具備，家畜野味高掛成行，廚夫們切肉、剖魚(yú)、殺雞、椎牛、殺豬、宰羊、剝狗、釀酒，忙碌不停。庖廚圖中一般沒(méi)有廚房，廚事在露天舉行。但也有例外，如臨沂白莊漢墓的庖廚圖中就有兩間廚房，一間是炊事問(wèn)，兩名廚師在烹飪；一間為儲(chǔ)藏室，內(nèi)置雞、魚(yú)、豬等肉類食品。漢畫(huà)像石庖廚圖中的庖廚人員所從事的活動(dòng)，包括屠宰、汲水、炊煮、劈柴、杵臼、洗滌、切菜等。這些廚者大多頭戴巾幘按分工各司其事。如諸城前涼臺(tái)庖廚圖中烤肉的畫(huà)面，有_人手持便面扇火。該庖廚圖下部有釀酒的場(chǎng)面，左邊一人卷袖，雙手壓木架上的口袋，右邊一人用手支撐一小袋，袋下有一缸，這是擠壓酒汁的場(chǎng)面。這些庖廚圖基本反映了漢代貴族和豪富家庭的廚事情況。
　　宴飲是飲食文化的重要組成部分。齊魯?shù)貐^(qū)宴飲之風(fēng)盛行?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》，“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞?！睗h代畫(huà)像石中的宴飲圖，生動(dòng)反映了這一狀況。
　　宴飲圖中常見(jiàn)的酒器有壺、樽、盈、勺等盛酒器，飲酒器以耳杯具多。宴飲時(shí)，常有一些娛樂(lè)活動(dòng)助興，當(dāng)時(shí)流行的有投壺、猜拳、下棋、彈琴、歌舞等。如曲阜“東安漢里”石槨畫(huà)像石；一女揮袖起舞，一女拍掌作和，地上置一樽，左邊兩女跪坐觀賞，上有樽、勺。右邊亦有兩女跪坐觀賞，左上置有杯盤(pán)。滕州馬王林畫(huà)像石，為二人對(duì)飲，身后各一侍者，另有四人躬身站立。
　　六博是古代一種雅俗共賞、各種宴會(huì)中常見(jiàn)的酒令之游戲。嘉祥宋山畫(huà)像石，右方二人飲酒交談，中間放一酒樽，樽中有勺，樽旁放置兩個(gè)耳杯。中部二人正在走六博棋，面前置六案和六博盤(pán)。鄒城出土的六博畫(huà)像石上，對(duì)弈者表情緊張，觀看者神情肅然。臨沂金雀山漢墓也曾出土六博棋盤(pán)。這與《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中所言齊國(guó)民眾無(wú)不“六博”相對(duì)應(yīng)，反映了當(dāng)時(shí)的宴飲狀況。
　　游藝與舞蹈：栩栩如生的社會(huì)風(fēng)貌
　　山東漢畫(huà)像石中有許多樂(lè)舞百戲圖，數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富。反映了山東地區(qū)的游藝活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)貌。從內(nèi)容上看，畫(huà)像石上的樂(lè)器主要有擊打、彈弦、吹奏三種類型。諸城前涼臺(tái)畫(huà)像石上有一樂(lè)隊(duì)圖案，各種樂(lè)器應(yīng)有盡有。擊打樂(lè)器以鐘、磬、鐃、鐸為主。沂南北塞漢墓樂(lè)舞圖中有撞鐘圖，架上懸掛兩個(gè)大鐘，樂(lè)人手握長(zhǎng)棒撞鐘。彈弦樂(lè)器主要有琴、瑟，沂南畫(huà)像石樂(lè)舞圖中有一把三弦琴，沂水縣韓家曲撫琴圖上的琴則有七弦，濟(jì)南洛莊漢墓樂(lè)器坑中出土有七架瑟。吹奏樂(lè)器主要有笙、竽、塤、簫、笛等。
　　在畫(huà)像石中，舞蹈的場(chǎng)面很多，以長(zhǎng)袖舞為最。嘉祥武氏祠、平邑皇圣卿闕、曲阜東安漢里石槨、諸城前涼臺(tái)、臨沂白莊、郯城黃山鎮(zhèn)等地的畫(huà)像石中都有以長(zhǎng)袖舞為題材的內(nèi)容。從畫(huà)像石的圖案看，有單人舞、雙人舞和多人舞，舞姿舒展飄逸，明快優(yōu)美。
　　漢代，山東地區(qū)還流行一種七盤(pán)舞。將盤(pán)、鼓置于地上做舞具，舞者在其上環(huán)繞起舞，以七盤(pán)為多，故稱“七盤(pán)舞”。舞姿矯健，動(dòng)作奔放，給人以剛健之美。山東畫(huà)像石中還有一種一邊敲擊建鼓一邊舞蹈的畫(huà)面，且鼓且舞，體態(tài)多變。安丘漢墓和諸城前涼臺(tái)還出土有巾舞畫(huà)像石。舞者手持長(zhǎng)巾，轉(zhuǎn)環(huán)飛舞，身段優(yōu)美，姿態(tài)生動(dòng)，顯出了舞蹈的韻律感。
　　漢畫(huà)像石反映的游藝活動(dòng)，還有飛劍跳丸、倒立、吐火、馬戲等雜技表演活動(dòng)，屬高難度動(dòng)作，由專業(yè)演技人員表演。還有蹴鞠、狩獵、角抵等群體性的游藝活動(dòng)，生動(dòng)記錄了山東各地的游藝風(fēng)俗。
　　神靈與信仰：漢人的精神世界
　　山東漢畫(huà)像中有許多鬼神圖和祥瑞圖，包含神話故事、驅(qū)鬼辟邪儀式、神靈畫(huà)像等，這類畫(huà)面從一個(gè)側(cè)面反映出了漢人的精神世界。
　　漢畫(huà)像石中的神靈，以自然神為多。包括日神、月神、星神、織女星等。嘉祥武氏祠隔梁底面畫(huà)像石，南段刻日輪，日中有金烏，北段刻月輪，輪中有玉兔和蟾蜍。安丘董家莊漢墓畫(huà)像石刻有日輪和月輪，日輪內(nèi)有三足烏、九尾狐，月輪內(nèi)有玉兔和蟾蜍搗藥。藤縣曹王墓則有伏羲捧日、女?huà)z捧月的形象。
　　漢代關(guān)于織女、牽牛的記載較多，在畫(huà)像石上也有織女星與牽牛星。長(zhǎng)清孝堂山石祠的天象圖，把日、月、星辰集中在一起，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)日月星辰的認(rèn)識(shí)。天象圖從左到右依次雕刻有北斗七星、月輪、三公三星星座、牽牛星、織女星、月輪，南斗六星等。其中織女星處于顯著的位置。這幅圖為人們提供了反映日月星辰信仰的圖像資料。
　　漢畫(huà)像石中的人格神，以扁鵲、伏羲、女?huà)z、西王母為多。曲阜孔廟所藏微山西城鄉(xiāng)出土的東漢畫(huà)像石，有一個(gè)人面鳥(niǎo)身的神，一手持針砭，一手診脈行醫(yī)。這個(gè)人面鳥(niǎo)身的神就是傳說(shuō)中的神醫(yī)扁鵲。扁鵲行醫(yī)圖在山東畫(huà)像石中出現(xiàn)，絕非偶然，說(shuō)明東漢時(shí)期在山東地區(qū)存在崇拜神醫(yī)扁鵲的風(fēng)俗。
　　伏羲、女?huà)z合稱“二皇”，其事跡在畫(huà)像石中也有表現(xiàn)。“二皇”畫(huà)像大多為伏羲攜日、女?huà)z攜月。伏羲女?huà)z蛇尾相交，反映了伏羲女?huà)z是以龍為圖騰的民族想象的始祖。
　　西王母是中國(guó)古代神話中最為復(fù)雜的神靈之一，山東漢畫(huà)像石中多有出現(xiàn)。如嘉祥武氏祠西王母像：正面端坐榻上，肩生雙翼，發(fā)綰高髻，座旁有二龍首：左側(cè)有羽人飛翔，有翼侍女、人首烏身者；右側(cè)有二兔搗藥、蟾蜍、有翼侍女等，足以說(shuō)明西王母神靈至高無(wú)上的地位。
　　畫(huà)像石雖是為漢代中上層社會(huì)服務(wù)的喪葬藝術(shù)形式，卻是一部漢代歷史的畫(huà)卷，文化內(nèi)涵極為豐富，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)俗，展示了漢人的精神世