“人之初，性本善”，行善是人的一種本能，是寬廣胸懷的具體表現(xiàn)，是心靈升華的崇高境界，是文明社會發(fā)展的標(biāo)志?！叭招猩?，積善成德”是很多人追求的目標(biāo)?！拔鹨陨菩《粸椤保茻o大小，行善不一定要驚天動地，當(dāng)然也不必低調(diào)藏掖，行善既講究過程，看重具體行動，更要考察行善的功效和目標(biāo)。
　　行善的本質(zhì)是饋贈，既包括財物的饋贈，也包括行動和精神上的饋贈。財物的饋贈是財富的回流，是彌補(bǔ)貧富分化的重要方法，是化解社會矛盾的有力手段。眾生平等，人類之初本來沒有貧富差別，隨著個人能力、機(jī)遇、環(huán)境、健康等狀態(tài)的不同，造成了窮人與富人的區(qū)別，這種區(qū)別越大，社會矛盾也會越大，也就越有行善的必要性。個人財富說到底也是社會財富，只是分配上有所不同。財富的創(chuàng)造，既有富人的力量，當(dāng)然也離不開窮人的努力，因此人人都有享用財富的權(quán)力。行動的饋贈就是扶危濟(jì)困、排憂解難，精神的饋贈更簡單，是一句安慰、是一聲問候，甚至一個微笑、一個善意的眼神。行動與精神上的饋贈比財物饋贈更重要，它是塑造一個社會道德體系的基礎(chǔ)，是融解人們心靈之間隔閡堅冰的溫暖火焰，它關(guān)系到一個社會的文明程度，關(guān)系到人類的未來與發(fā)展。
　　行善要講究方式方法，不管是施善者還是受善者在人格上都是平等的，只有從這個基礎(chǔ)出發(fā)，行善才能發(fā)揮最大作用。“授人以魚，不如授人以漁”，這是行善的方法，行善一定要選擇最合理最有力的骨法，這棰才能最大限度地幫助他人。
　　“與其錦上添花不如雪中送炭”，這說的是行善的時機(jī)，在別人最需要幫助的時候施以援手，才能把行善的功效發(fā)揮到極致。對我們千千萬萬普通民眾來說，行善應(yīng)該從點(diǎn)滴做起，假如做不到，我們也可以守住為人的底線，也是作為一個人必須的基礎(chǔ)條件，那就是不作惡。行善還要考慮被幫助人的感受，不能因?yàn)閹椭鷦e人就希望別人對自己感恩戴德，這就失去了行善本來所具有的善意，這一點(diǎn)尤其重要。其實(shí)不管是贈送財物也好，發(fā)放現(xiàn)金也罷，甚至給需要的農(nóng)民送上一只豬崽，總之起到一定的幫助別人的作用，就是在行善。行善的另一方面，可以起到標(biāo)榜社會的作用，不管是專門的慈善機(jī)構(gòu)，還是熱心腸的個人，在行善過程中，必定會產(chǎn)生積極的影響，也就會讓行善的舉動更加發(fā)揚(yáng)光大。
　　有人說，行善的最高境界是裸捐；也有人說，行善的最高境界是勒緊褲帶省錢去幫助更需要幫助的人。其實(shí)裸捐是個偽命題，當(dāng)一個人死去的時候，連生命都沒有了，所擁有的財富自然而然全部回贈給社會。所不同的是，遺留的財富，有的是留給了子孫后代，裸捐的人是直接獻(xiàn)給了社會，子孫后代也是社會的一部分，捐獻(xiàn)給社會的也需要慈善機(jī)構(gòu)來托管。看上去盡管在權(quán)屬上有所區(qū)別，實(shí)際上都還在為社會起到積極作用。勒緊褲帶去幫助人本身并沒有錯，也經(jīng)常看到下崗職工或者離休老人把錢省下來捐給災(zāi)區(qū)或者捐給希望小學(xué)的事例，的確很感人，但只有在保證自己生活與健康的前提下，再做些力所能及的善事，才是最切合實(shí)際的。假如因?yàn)樽錾剖露雎粤俗约?，那么有一天自己也會成為別人幫助的對象，這是對善意的一種浪費(fèi)。
　　行善的最高境界是為了達(dá)到社會的極度公平從而消除行善，每個行善舉動也都在為這個目標(biāo)而努