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        淺析蘊藏在漢字中的傳統(tǒng)服飾文化

        2011-12-31 08:49:13王玉蓮
        中國新技術新產品 2011年23期
        關鍵詞:象形服飾文化服飾

        王玉蓮

        (黃石理工學院藝術學院,湖北 黃石 435000)

        引言

        漢族是中國也是世界上人數最多的民族,雖然 不同朝代、不同歷史階段,又各有不同的特點,但是漢文化的思想、文化、審美情趣等方面的傳統(tǒng)始終延續(xù)下來,如同漢字一樣,流傳百世。 在漢字王國中,與服飾有關的漢字有很多,他們都從不同的側面反映了不同服飾文化的內涵。研究漢 字與傳統(tǒng)服飾及其裝飾紋樣之間的關系,既有利于探尋兩種文化藝術產 生的歷史根源,分析傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展歷程和思維模式,也有利于今 天服飾設計中的古為今用,及不同藝術種類間的借鑒和學習。

        1 漢字的原理

        六書是漢字組字的基本原理,許慎在《說文解字》中,詳細闡述了“六書”這個漢字構造原理:象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

        象形——“畫成其物,隨體詰詘”

        這種造字法是依照物體的外貌特征來描繪出來,畫成那事物的樣子,筆畫隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。

        “象形”所表示的意義對象一定是看得見、有一定外型的具體名物,即必須是有形可象的。

        指事——“視而可識,察而見意”

        “視而可識”,是說一眼看上去就可以認識大體,“察而見意”是說仔細觀察就能發(fā)現意義所在。

        形聲——“以事為名,取譬相成”

        形聲字通常由兩個部分構成:形符(也叫做意符)——表示意義或字義的屬類

        聲符——表示該字的讀音。

        會意——“比類合意,以見指撝”

        會意的字面意思是會合成意,即由若干符號相互構成一種聯(lián)系來表達某種意義。

        轉注——建類一首,同意相受

        “轉注”不是對單個漢字形體結構的說明,而是字與字之間的形義關系的一種類型。

        假借——本無其字,依聲托事

        指的是有些詞,本來沒有為它們專門造過字,只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替。

        總結以上六書,前兩項,“造字法”也;中兩項,“組字法”也;后兩項,“用字法”也。任何一個漢字的結構都不出象形、指事、會意、形聲四種結構類型。

        2 漢字的組成中記載了傳統(tǒng)服飾的主要材質

        從殷墟出土的甲骨文中,發(fā)現了大量有關蠶、桑、絲、帛等方面的象形文字,為人們認識和研究古代絲綢文化提供了寶貴資料。1978年在浙江河姆渡遺址發(fā)現6900年前的刻有四條蠶紋的象牙盅和紡織工具;1958年在浙江吳興錢山漾新石器遺址發(fā)現了一批4700年前的絲織品,有未炭化而呈黃褐色絹片,原料是家蠶絲。

        《說文解字.麻部》:“麻與林同。人所治,在屋下。”是說“麻”,金文字形,是個會意字。上部是“廠”,表示屋檐形,其內不是“林”字,而是掛著的一縷一縷的纖麻,曬干才能用。浙江余姚河姆渡曾出土6900年前的麻繩子和苧麻植物殘片;河南大河村新石器遺址出土不少麻類種子;西安半坡仰韶文化遺址出土7000年前的陶器中,有100余件帶有麻布或編織物的印痕。

        從上可以看出,古代紡織品的主要材質是麻、絲類。

        3 從漢字的結構可以窺見古代傳統(tǒng)服飾的款式特色

        “衣”,象形,像衣服之形。上部的“人”字形部分就是衣領;兩側的開口處就是衣袖,本義是指“上衣”。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個,收集的這些字都與服飾有關,而其中有40字是解釋衣服的,并與中國古代的服飾文化有著密切的聯(lián)系。

        3.1 袛、裯、襡、襦

        袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《說文·衣部》:“袛裯”為雙聲聯(lián)綿字,指直襟單短衣;襡為長襦,即連腰衣;襦指短襖。說襦是“短衣”,這是與“深衣”相對而言的。襦是一般人(包括仆役)平時所穿的衣服,深衣則是貴族上朝和祭祀時穿的,庶人以深衣為禮服。

        3.2 衵、褻、衷

        衵、褻、衷都是指貼身穿的衣服。在《說文·衣部》:“衵,日日所常衣?!彼椒此骄釉诩掖┑膬纫?。

        3.3 袤、襘

        袤是指帶子,襘是指帶子打的結。段玉裁注:“昭十一年《左傳》,叔向曰:衣有襘,帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也?!币馑际钦f侍奉君主的人須謹守禮儀,不能隨便張望看顧,只能看君主衣帶與交領之間的區(qū)域,這樣侍奉的那個下人便只能低著頭了,這兩個字說明古代君臣之間的尊卑等級是比較嚴謹的。

        3.4 袴、裈

        “袴”,即今之褲字,但形制卻跟現在的褲子很不一樣,古代袴沒有前襠,只有兩個褲筒,類似現在的套褲。跟現在的褲差不多的是“窮袴”。窮袴的通行名稱叫裈犢鼻裈,即后代的短褲、褲衩,以其形似犢鼻而得名?!把T”,古代稱為有檔的褲,大約出現在漢代。

        3.5 複、袷

        複、袷都是夾衣。在《說文·衣部》:“複,衣皃。從衣復聲;袷,衣無絮。從衣合聲?!?/p>

        3.6 裼

        裼是指古代襯在裘外面的無袖衣。裼是用來增加裘的美色的,裼不是把裘全部包住,而是單獨成衣,就像今天的披風,衣領處系在脖子上加以固定,其余任其披拂飄揚,既顯得威武瀟灑,又可以襯托裘的美色,不同的裘要配不同的裼衣。

        3.7 衫

        衫是指短袖的單衣。

        4 從漢字可看出中國傳統(tǒng)服飾的色彩搭配

        “玄”,象形字?!墩f文解字.玄部》:玄,幽遠也黑而有赤色者為玄 。本義為赤黑色,即黑中帶紅。

        我國服飾的色彩,與古代五方正色的信仰相結合,構成了傳統(tǒng)服飾的底色。傳統(tǒng)服色觀念——五方正色:青、赤、黃、白、黑,代表天下四方、時令節(jié)氣。除了正色以外,又按五行間相生相克的原理,調配出間色,介于五色之間,多為平民服飾采用?!靶奔礊楹谥袚P赤?!靶鄙^之青、赤、黃、白、黑等五色尤為尊貴而獨居其上。

        5 漢字的構成中看出了古人對服飾配件的強調

        甲骨文“玉”字象串玉之形。橫劃代表玉豎劃(或作)代表穿玉之絲繩。殷商時玉乃貨幣或飾物,玉字是個部首字,在漢字中凡由“玉”字所組成的字都與玉石或玉器有關,如“環(huán)”、“珍”、“珠”。據《禮記。玉藻》記載,古之君子必佩玉,君子無故玉不去身。在人們的傳統(tǒng)觀念里,玉是吉祥物,能求祥避禍,給人們帶來安寧、幸福。佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度、優(yōu)雅。在中國所有文化的歷史傳承中,從文明發(fā)祥就始終一脈相傳、未曾中斷的就是玉文化。臺灣玉專家徐正倫先生說過這樣一句話:“懂得古玉就懂得中國人,因為玉的文化就是中國7000年的文化,玉的故事就是中國10億人的故事?!?/p>

        6 結束語

        漢字文化與傳統(tǒng)服飾文化是中華傳統(tǒng)文化中各自獨立的兩大文化體 系,但由于文化的互滲性,及傳統(tǒng)對文化的統(tǒng)攝作用,漢字與傳統(tǒng)服飾之間產生了相互融合、相互借鑒的關系。這種關系不僅表 現為漢字以獨特的結構形式和豐富的表意功能,在傳統(tǒng)服飾中起到釋義 和裝飾的作用,而且表現為漢字與傳統(tǒng)服飾在表達方式、思維方式、美學觀念、意識形態(tài)等各個領域表現出共同之處。

        [1]沈從文.中國古代服飾研究[M].增訂本.香港:商務印書局,1992.

        [2]許慎.說文解字[M].天津:天津古籍出版社,1991.

        [3]周訊,高春明.中國衣冠服飾大辭典[M].上海:上海辭書出版社,1996.

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