王玉蓮

（黃石理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435000）

引言

漢族是中國也是世界上人數(shù)最多的民族，雖然 不同朝代、不同歷史階段，又各有不同的特點，但是漢文化的思想、文化、審美情趣等方面的傳統(tǒng)始終延續(xù)下來，如同漢字一樣，流傳百世。 在漢字王國中，與服飾有關(guān)的漢字有很多，他們都從不同的側(cè)面反映了不同服飾文化的內(nèi)涵。研究漢 字與傳統(tǒng)服飾及其裝飾紋樣之間的關(guān)系，既有利于探尋兩種文化藝術(shù)產(chǎn) 生的歷史根源，分析傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展歷程和思維模式，也有利于今 天服飾設(shè)計中的古為今用，及不同藝術(shù)種類間的借鑒和學(xué)習(xí)。

1 漢字的原理

六書是漢字組字的基本原理，許慎在《說文解字》中，詳細(xì)闡述了“六書”這個漢字構(gòu)造原理：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

象形——“畫成其物，隨體詰詘”

這種造字法是依照物體的外貌特征來描繪出來，畫成那事物的樣子，筆畫隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。

“象形”所表示的意義對象一定是看得見、有一定外型的具體名物，即必須是有形可象的。

指事——“視而可識，察而見意”

“視而可識”，是說一眼看上去就可以認(rèn)識大體，“察而見意”是說仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)意義所在。

形聲——“以事為名，取譬相成”

形聲字通常由兩個部分構(gòu)成：形符（也叫做意符）——表示意義或字義的屬類

聲符——表示該字的讀音。

會意——“比類合意，以見指撝”

會意的字面意思是會合成意，即由若干符號相互構(gòu)成一種聯(lián)系來表達(dá)某種意義。

轉(zhuǎn)注——建類一首，同意相受

“轉(zhuǎn)注”不是對單個漢字形體結(jié)構(gòu)的說明，而是字與字之間的形義關(guān)系的一種類型。

假借——本無其字，依聲托事

指的是有些詞，本來沒有為它們專門造過字，只是從現(xiàn)成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替。

總結(jié)以上六書，前兩項，“造字法”也；中兩項，“組字法”也；后兩項，“用字法”也。任何一個漢字的結(jié)構(gòu)都不出象形、指事、會意、形聲四種結(jié)構(gòu)類型。

2 漢字的組成中記載了傳統(tǒng)服飾的主要材質(zhì)

從殷墟出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)蠶、桑、絲、帛等方面的象形文字，為人們認(rèn)識和研究古代絲綢文化提供了寶貴資料。1978年在浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)6900年前的刻有四條蠶紋的象牙盅和紡織工具；1958年在浙江吳興錢山漾新石器遺址發(fā)現(xiàn)了一批4700年前的絲織品，有未炭化而呈黃褐色絹片，原料是家蠶絲。

《說文解字.麻部》：“麻與林同。人所治，在屋下?！笔钦f“麻”，金文字形，是個會意字。上部是“廠”，表示屋檐形，其內(nèi)不是“林”字，而是掛著的一縷一縷的纖麻，曬干才能用。浙江余姚河姆渡曾出土6900年前的麻繩子和苧麻植物殘片；河南大河村新石器遺址出土不少麻類種子；西安半坡仰韶文化遺址出土7000年前的陶器中，有100余件帶有麻布或編織物的印痕。

從上可以看出，古代紡織品的主要材質(zhì)是麻、絲類。

3 從漢字的結(jié)構(gòu)可以窺見古代傳統(tǒng)服飾的款式特色

“衣”，象形，像衣服之形。上部的“人”字形部分就是衣領(lǐng)；兩側(cè)的開口處就是衣袖，本義是指“上衣”。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個，收集的這些字都與服飾有關(guān)，而其中有40字是解釋衣服的，并與中國古代的服飾文化有著密切的聯(lián)系。

3.1 袛、裯、襡、襦

袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《說文·衣部》：“袛裯”為雙聲聯(lián)綿字，指直襟單短衣；襡為長襦，即連腰衣；襦指短襖。說襦是“短衣”，這是與“深衣”相對而言的。襦是一般人（包括仆役）平時所穿的衣服，深衣則是貴族上朝和祭祀時穿的，庶人以深衣為禮服。

3.2 衵、褻、衷

衵、褻、衷都是指貼身穿的衣服。在《說文·衣部》：“衵，日日所常衣?！彼椒?，即私居在家穿的內(nèi)衣。

3.3 袤、襘

袤是指帶子，襘是指帶子打的結(jié)。段玉裁注：“昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結(jié)。視不過結(jié)襘之中。所以道容貌也?！币馑际钦f侍奉君主的人須謹(jǐn)守禮儀，不能隨便張望看顧，只能看君主衣帶與交領(lǐng)之間的區(qū)域，這樣侍奉的那個下人便只能低著頭了，這兩個字說明古代君臣之間的尊卑等級是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

3.4 袴、裈

“袴”，即今之褲字，但形制卻跟現(xiàn)在的褲子很不一樣，古代袴沒有前襠，只有兩個褲筒，類似現(xiàn)在的套褲。跟現(xiàn)在的褲差不多的是“窮袴”。窮袴的通行名稱叫裈犢鼻裈，即后代的短褲、褲衩，以其形似犢鼻而得名?！把T”，古代稱為有檔的褲，大約出現(xiàn)在漢代。

3.5 複、袷

複、袷都是夾衣。在《說文·衣部》：“複，衣皃。從衣復(fù)聲；袷，衣無絮。從衣合聲?！?/p>

3.6 裼

裼是指古代襯在裘外面的無袖衣。裼是用來增加裘的美色的，裼不是把裘全部包住，而是單獨成衣，就像今天的披風(fēng)，衣領(lǐng)處系在脖子上加以固定，其余任其披拂飄揚，既顯得威武瀟灑，又可以襯托裘的美色，不同的裘要配不同的裼衣。

3.7 衫

衫是指短袖的單衣。

4 從漢字可看出中國傳統(tǒng)服飾的色彩搭配

“玄”，象形字?！墩f文解字.玄部》：玄,幽遠(yuǎn)也黑而有赤色者為玄 。本義為赤黑色，即黑中帶紅。

我國服飾的色彩，與古代五方正色的信仰相結(jié)合，構(gòu)成了傳統(tǒng)服飾的底色。傳統(tǒng)服色觀念——五方正色：青、赤、黃、白、黑，代表天下四方、時令節(jié)氣。除了正色以外，又按五行間相生相克的原理，調(diào)配出間色，介于五色之間，多為平民服飾采用?！靶奔礊楹谥袚P赤?！靶鄙^之青、赤、黃、白、黑等五色尤為尊貴而獨居其上。

5 漢字的構(gòu)成中看出了古人對服飾配件的強調(diào)

甲骨文“玉”字象串玉之形。橫劃代表玉豎劃（或作）代表穿玉之絲繩。殷商時玉乃貨幣或飾物,玉字是個部首字，在漢字中凡由“玉”字所組成的字都與玉石或玉器有關(guān)，如“環(huán)”、“珍”、“珠”。據(jù)《禮記。玉藻》記載，古之君子必佩玉，君子無故玉不去身。在人們的傳統(tǒng)觀念里，玉是吉祥物，能求祥避禍，給人們帶來安寧、幸福。佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度、優(yōu)雅。在中國所有文化的歷史傳承中，從文明發(fā)祥就始終一脈相傳、未曾中斷的就是玉文化。臺灣玉專家徐正倫先生說過這樣一句話：“懂得古玉就懂得中國人，因為玉的文化就是中國7000年的文化，玉的故事就是中國10億人的故事?！?/p>

6 結(jié)束語

漢字文化與傳統(tǒng)服飾文化是中華傳統(tǒng)文化中各自獨立的兩大文化體 系，但由于文化的互滲性，及傳統(tǒng)對文化的統(tǒng)攝作用，漢字與傳統(tǒng)服飾之間產(chǎn)生了相互融合、相互借鑒的關(guān)系。這種關(guān)系不僅表 現(xiàn)為漢字以獨特的結(jié)構(gòu)形式和豐富的表意功能，在傳統(tǒng)服飾中起到釋義 和裝飾的作用，而且表現(xiàn)為漢字與傳統(tǒng)服飾在表達(dá)方式、思維方式、美學(xué)觀念、意識形態(tài)等各個領(lǐng)域表現(xiàn)出共同之處。

[1]沈從文.中國古代服飾研究[M].增訂本.香港：商務(wù)印書局，1992.

[2]許慎.說文解字[M].天津：天津古籍出版社，1991.

[3]周訊，高春明.中國衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996.