“國(guó)學(xué)”是中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化精華之集成，爾后漢唐宋明清，即所謂春秋戰(zhàn)國(guó)之諸子百家為源頭，代有傳承接續(xù)，創(chuàng)新發(fā)明，皆為立國(guó)之本。而新中國(guó)之建立，乃“革故鼎新”，開創(chuàng)空前未有之基業(yè)，必然會(huì)帶來(lái)新與舊的對(duì)峙，乃至有破舊立新之爭(zhēng)。但是，“新”是從“舊”“蛻胎而來(lái)”，萬(wàn)丈高樓是從基礎(chǔ)上砌起，新文化絕不能割斷舊傳統(tǒng)。我國(guó)經(jīng)歷過(guò)一九四九至一九七八年前三十年的“文化革命”，與舊傳統(tǒng)徹底決裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)不能丟，“國(guó)學(xué)”仍然是重要的新文化的思想資源。這就是目前所以出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”的緣由。
　　當(dāng)前，隨著國(guó)內(nèi)各大學(xué)國(guó)學(xué)院的建立，國(guó)外各國(guó)孔子學(xué)院的紛紛落成，“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵究竟是什么的問(wèn)題，就自然而然地提了出來(lái)，必須講清楚，弄明白。
　　原來(lái)，作為公元前四五世紀(jì)時(shí)原創(chuàng)性的“軸心時(shí)代”的中華文明，就是以儒（孔子）與道（老子）兩家為代表，舉世所公認(rèn)；在中國(guó)思想文化史上，儒、道兩家執(zhí)著一念，各有千秋，又優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，缺一不可，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如今，卻有的人執(zhí)拗地堅(jiān)持：國(guó)學(xué)就是孔孟之道，儒學(xué)一家之天下。這顯然是有偏頗，甚至是誤導(dǎo)，與實(shí)不符。
　　如所周知，以孔子為代表的儒家，植根于宗法社會(huì)，言必稱堯舜，法先王，效文武、周公，重經(jīng)世治國(guó)之學(xué)，講人性，倡仁義，“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”。主張“三綱五?！?，建立“君君、臣臣、父父、子子”等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。儒家學(xué)說(shuō)，到了漢代以后，則成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，并且一直延續(xù)下來(lái)。
　　然而，以老子為代表的道家，主要經(jīng)典是《道德經(jīng)》五千言，言簡(jiǎn)意賅，盛大而精密。它崇奉先天地而生，萬(wàn)有之始的“道”。雖比儒家更重在形而上的哲學(xué)思考，深邃玄妙，卻絕不容忽視。道家以“道”為萬(wàn)有之本，講“道法自然”、“無(wú)為而治”、“上無(wú)為而民自化”。珍視個(gè)體生命，貴生，保生，長(zhǎng)生。強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“以柔克剛”?！吧仙迫羲保八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。特別是道家還認(rèn)為“損不足而補(bǔ)有余，人之道；損有余而補(bǔ)不足，天之道。”由此釀出追求“均貧富”的平等呼聲，在受壓迫者中間，更演化出“替天行道”的號(hào)召。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，對(duì)儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是不可或缺的補(bǔ)充。況且，還有老子而后的莊子，提倡“坐忘”，宣揚(yáng)鯤鵬展翅翱翔九萬(wàn)里，“逍遙游”等心靈自由，無(wú)我之主張。更給沉浸于入世的思想文化壓抑沉悶領(lǐng)域吹進(jìn)來(lái)一股清風(fēng)，帶來(lái)了一絲涼意。實(shí)為難能可貴。
　　儒家學(xué)說(shuō)主陽(yáng)剛，強(qiáng)調(diào)入世干政，即所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。相反，道家學(xué)說(shuō)主陰柔，強(qiáng)調(diào)逸世無(wú)為，以柔克剛，即以靜制動(dòng)，“上無(wú)為而民自化”。這兩者一陰一陽(yáng)，一柔一剛，似乎是對(duì)立的，其實(shí)是互補(bǔ)的，“一陰一陽(yáng)之謂道”嗎！而且，據(jù)記載（或不確——作者注）儒家的創(chuàng)始人孔子曾西行入周向道家祖師老子請(qǐng)教問(wèn)禮。爾后答弟子問(wèn)，仰慕贊嘆：老子形神“猶龍”而不可言說(shuō)矣！另外，兩家還都共同尊奉眾經(jīng)之源《易經(jīng)》為經(jīng)典。儒家尊《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，“孔子晚而喜易”，竟至“韋編三絕”。而《道德經(jīng)》、道家無(wú)處不言陰陽(yáng)，則與《易經(jīng)》息息相合相通。
　　儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”，“保合”、“中和”，“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生物等等。由此可見，儒、道兩家并不是絕對(duì)的對(duì)立，還有相通互補(bǔ)這方面，應(yīng)予以特別關(guān)注。
　　因此，在中國(guó)歷史上歷朝歷代雖多遵奉儒家為“正統(tǒng)”，但是在經(jīng)過(guò)大動(dòng)亂和改朝換代、新王朝奠立以后，其開國(guó)之君大都要實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，采納道家“無(wú)為而治”的辦法，及遵從“治大國(guó)若烹小鮮”的道家治國(guó)理政之教導(dǎo)。如經(jīng)過(guò)秦朝十幾年的暴政，再遭受秦末農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂而后，建立起來(lái)的西漢王朝，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，就一直遵循“黃老之道”，行“南面之術(shù)”，無(wú)為而治，勵(lì)儉處?kù)o，與民休息，很快就達(dá)到了社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的目的，因而出現(xiàn)了“文景之治”。此后，又如在隋末戰(zhàn)亂結(jié)束之后建立起來(lái)的唐朝，也是如此。唐太宗李世民，遵法李氏祖先老子之道，則成就了歷史上前所未有的天下大治，是為著名的“貞觀之治”，開創(chuàng)了盛唐偉業(yè)。凡讀史者，無(wú)不深曉其中的奧妙。
　　儒學(xué)、道家不僅是治國(guó)平天下之道，更是歷代的士人，即知識(shí)分子們?nèi)》ǖ恼軐W(xué)思想和人生智慧之源泉，幾乎不可須臾有離。眾所周知的中國(guó)古代讀書人所走過(guò)的人生軌跡是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。也就是說(shuō)，讀書的士子們?nèi)裟堋皩W(xué)而優(yōu)則仕”謀得一官半職，則入仕干政，以儒家“內(nèi)圣外王”之道，實(shí)現(xiàn)其“致君堯舜上”的理想，為天下人謀福祉。如果一旦仕途失意，或進(jìn)身無(wú)門，則往往是到道家那里找安慰，回歸自然，尋求內(nèi)心的自由，放浪形骸，悠游自在，即走上所謂的“獨(dú)善其身”之路。前者典型代表是癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，而后者當(dāng)屬“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白。回顧我國(guó)古代知識(shí)分子滄桑歷史，無(wú)處不可尋覓到這兩種類型的影子，很少有人能跳出這個(gè)范圍。
　　而且，儒家學(xué)說(shuō)和道家思想兩者都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代以后，佛教（也是“軸心時(shí)代”的原創(chuàng)文化）從印度傳入了中國(guó)，開初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)了一番佛與儒、道三家的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐之后，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，甚至能把域外的文化，如印度佛教，消化吸收，成為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家所獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)這臺(tái)戲”，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
　　至于當(dāng)今如何研究“國(guó)學(xué)”，繼承傳統(tǒng)，開新立派，為二十一世紀(jì)的中國(guó)和平發(fā)展做出新貢獻(xiàn)，則是目前“國(guó)學(xué)熱”討論的主題，本文在此不做贅言。
　　最后，引用一位英國(guó)哲人的話，作為結(jié)語(yǔ)。史學(xué)大師湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中自覺自為地跳出“西方中心論”的窠臼，大膽地指出：“在未來(lái)中國(guó)文化將取代西方文化，能夠推動(dòng)人類和諧發(fā)展。”甚至預(yù)言：“中華文明將統(tǒng)一世界。”而作為中國(guó)人則不該妄自菲薄，理應(yīng)具有文化自覺，為人類做出較大貢獻(xiàn)才對(duì)。