討價(jià)還價(jià)博弈之所以關(guān)聯(lián)著人類社會(huì)行為的一般邏輯，核心在于廣義交易的思想內(nèi)涵極其豐富。按照布坎南的經(jīng)典說法：交易、市場及其市場制度是斯密意義上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的永恒主題，其核心機(jī)制正是討價(jià)還價(jià)理論所揭示的內(nèi)容。此時(shí)，一旦將交易概念擴(kuò)充為政治經(jīng)濟(jì)的廣義交易，社會(huì)科學(xué)的相關(guān)規(guī)律便自然呈現(xiàn)。
　　若當(dāng)代中國制度改革確實(shí)反映了人類文明進(jìn)程的某些真實(shí)邏輯，這種邏輯應(yīng)該是東西方文明共通的，是布坎南意義上歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的再現(xiàn)。
　　因?yàn)?，表面上看，中國制度改革的客觀過程，既不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)于封建政治體制的暴力革命過程——如同中國建國以前或者傳統(tǒng)東方國家?guī)浊陙淼墓爬瞎适?，也不同于傳統(tǒng)西方政治學(xué)關(guān)于一般民主政治的社會(huì)選擇過程——如前蘇聯(lián)及東歐國家社會(huì)轉(zhuǎn)型的激進(jìn)改革故事（這里沒有任何貶義的區(qū)分）。
　　但是這種實(shí)踐與理論的外在矛盾，并不是實(shí)踐本身的缺陷，恰好是傳統(tǒng)政治學(xué)和政治哲學(xué)的極度簡化之處?；蚩赡?，不同意識(shí)形態(tài)，不同政體的國家、民族，乃至不同理論學(xué)派、不同政黨，都是通往現(xiàn)代意義文明社會(huì)的同路人。就如同交通規(guī)則的“右行”體系和“左行”體系一樣，彼此之間或許可以互相交流，和平相處，并不必定存在絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系。
　　其中，相關(guān)的廣義社會(huì)對(duì)話機(jī)制，正是討價(jià)還價(jià)博弈的核心內(nèi)涵所在。這本來也一直是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后西方政治學(xué)、政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)的題中之意。然而，隨著“二戰(zhàn)”以后思想意識(shí)形態(tài)之爭，在冷戰(zhàn)時(shí)期的政治陰影下，特別是在原子時(shí)代的核毀滅威懾下，人們之間的理性社會(huì)對(duì)話似乎變得不可思議，越來越遠(yuǎn)離我們這個(gè)可愛但充滿危機(jī)的藍(lán)色星球。
　　作為人類歷史長河中世界范圍內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)本，當(dāng)代中國社會(huì)改革的實(shí)踐創(chuàng)新，恰好為我們繼承傳統(tǒng)意義上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的思維方式及其邏輯方法，同時(shí)深化傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)和政治學(xué)的理論內(nèi)涵，提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇和實(shí)踐鏡像。
　　因?yàn)楫?dāng)代中國社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐，正是通過一種廣義社會(huì)對(duì)話的討價(jià)還價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上彼此不同或者相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)之間的“廣義對(duì)話”——表現(xiàn)為將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)體制給予恰當(dāng)?shù)姆潜┝Α巴讌f(xié)”和“對(duì)接”。
　　另一方面，對(duì)于這種與西方傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想相通，但有待深入研究的實(shí)踐邏輯，如果堅(jiān)持某種積極、科學(xué)的探索精神，而不是采取或者盲目崇拜權(quán)威理論，或者全盤否定既有邏輯的態(tài)度，不僅能幫助我們自己認(rèn)清中國進(jìn)一步改革發(fā)展的方向和道路，也是徹底解開國際主流學(xué)術(shù)界對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)和平崛起的誤解，乃至消解在政治上對(duì)中國社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)敵意的唯一理論途徑。
　　當(dāng)然，這要求我們對(duì)討價(jià)還價(jià)博弈理論本身的特殊邏輯給予清晰的闡釋，從而準(zhǔn)確地理解作為對(duì)一般交易邏輯深入刻畫的討價(jià)還價(jià)博弈。其與古典博弈——可以形象地比喻為啞巴的博弈——有了很大區(qū)別而包含著人類行為中兼顧“效率與公平”的雙重性社會(huì)價(jià)值的理論倫理。
　　任何一種作3db54cc7768f4ab6e46526634ceb0549282c36661bcd237e4abdd0fc0691e7b4為行為規(guī)范的社會(huì)制度，必須同時(shí)兼顧“效率與公平”，這是政治學(xué)和政治哲學(xué)家們的常識(shí)性結(jié)論。然而，這種常識(shí)卻往往超出純粹意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境，以至于人們?cè)谕卣菇?jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析時(shí)，總是將這些應(yīng)該時(shí)刻牢記的常識(shí)，不恰當(dāng)?shù)剡z忘。
　　政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.博爾蒂斯在其《制度、行為與經(jīng)濟(jì)理論》的開篇指出：人類社會(huì)之所以成為一個(gè)整體，關(guān)鍵在于人的行為是語言依賴的。盡管人類社會(huì)為這種“語言依賴”付出了極其巨大的社會(huì)代價(jià)和演化成本，然而，沒有“語言”的社會(huì)一定是低級(jí)的社會(huì)，高級(jí)社會(huì)一定依賴于人們彼此的承諾、威脅及相應(yīng)的契約。
　　顯然，由于制度表達(dá)的公平性質(zhì)是語言依賴的，這使得基于承諾、威脅策略的公平價(jià)值，成為現(xiàn)代博弈論制度分析的核心論題。此時(shí)，討價(jià)還價(jià)博弈為這種預(yù)言意義上社會(huì)行為的研究，提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的理論平臺(tái)。也就是說，如果當(dāng)代中國社會(huì)改革具有上下互動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、反復(fù)波動(dòng)及討價(jià)還價(jià)等多種改革方式，那么，廣義交易的討價(jià)還價(jià)改革機(jī)制，則一定涵蓋著中國改革過程最關(guān)鍵的實(shí)踐特征和理論價(jià)值，也同時(shí)是中國改革成功的核心所在。
　　《解析中國：基于討價(jià)還價(jià)博弈的漸進(jìn)改革邏輯》，童乙倫著，格致出版社2011年9月。本文選自該書第九章，略有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加