紅樓唱曲
　　《紅樓夢(mèng)》中就有關(guān)于十番樂(lè)的描述，《紅樓夢(mèng)》第十一回“慶壽辰寧府排家宴，見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心”中寫(xiě)道：“這里漸漸就有人來(lái)。先是賈璉、賈薔來(lái)看了各處的座位，并問(wèn):‘有什么玩意兒沒(méi)有？’家人答道：‘我們爺算計(jì)，本來(lái)請(qǐng)?zhí)珷敚ㄙZ敬）今日來(lái)家，所以未敢預(yù)備玩意兒。前日聽(tīng)見(jiàn)太爺不來(lái)了，現(xiàn)叫奴才們找了一班小戲兒并一檔子打十番的，都在園子里臺(tái)上預(yù)備著呢?！薄傍P姐立起身 來(lái)望樓下一看，說(shuō)：‘爺們都往哪里去了?’旁邊一個(gè)婆子道：‘爺們才到凝曦軒，帶了打十番的那里吃酒去了?！?br/>　　這里所說(shuō)的“打十番的”就是指的京十番，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》寫(xiě)的就是北京的生活，請(qǐng)來(lái)的有可能是京十番樂(lè)。
　　
　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)500年
　　十番樂(lè)在京城流傳大概有五六百年，相傳十番樂(lè)的前身是祭天時(shí)的“神樂(lè)觀”道士所傳，是在明代永樂(lè)帝遷都，由南京帶到宮中。歷經(jīng)數(shù)百年后又與昆曲合流，形成北方地方特色的“京十番”，其中的元雜劇北曲成分很多，又經(jīng)蘇州不斷向北京充實(shí)江南演奏人才，到清代初年“京十番”已成為具有皇家風(fēng)格的器樂(lè)演奏體系。此時(shí)宮廷設(shè)立“十番學(xué)”演奏機(jī)構(gòu)，一直沿襲了近兩百年。
　　明代萬(wàn)歷年間，隨著水磨調(diào)昆曲在全國(guó)興盛，“京十番”不斷吸收經(jīng)典劇目中的昆曲牌子，更富有格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娜艘魳?lè)風(fēng)格。1519年前后，北京宮廷正盛行十番樂(lè)。在清乾隆年間，十番樂(lè)已經(jīng)成為民間不可缺少的喜慶音樂(lè)。目前，現(xiàn)存曲譜還按照此種七字記譜。
　　清·葉夢(mèng)珠的《閱世編》中對(duì)十番是這樣記載的：“吳中新樂(lè)，又有《十不閑》，俗訛《十番》，有約《十樣錦》?！笨梢?jiàn)在“十番”這個(gè)稱(chēng)謂之前就有“十樣錦”的說(shuō)法，所以追溯源流一定是來(lái)自江南蘇州地區(qū)。
　　
　　當(dāng)年的“年輕人”肩負(fù)傳承
　　在很久以前，聽(tīng)我們北方昆曲劇院的葉仰曦先生的笛師崇光啟說(shuō)過(guò)十番，還說(shuō)當(dāng)時(shí)年輕人學(xué)過(guò)的只有安毓恒啦！一次偶然得到了安毓恒先生的信息，誰(shuí)想他卻到古稀之年才回到北京，還在街道活動(dòng)站組織起民樂(lè)隊(duì)，一心想把北京十番樂(lè)傳播下去。經(jīng)他輔導(dǎo)的劉占均、楊翠貞、王鳳春、趙鳳玲等人已經(jīng)迷上這古老的曲調(diào)，而自幼向他學(xué)習(xí)音樂(lè)的李梅還要參加演唱十番。
　　安毓恒幼年參加張伯駒組織的十番樂(lè)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)是由韓子和先生傳授打擊樂(lè)。參加演奏時(shí)大鑼的演奏員沒(méi)有來(lái)，他自報(bào)奮勇要求參加，韓先生堅(jiān)決說(shuō)還沒(méi)有學(xué)好，后來(lái)因?qū)嵲跊](méi)有人學(xué)習(xí)就勉強(qiáng)上場(chǎng)演奏了。慢慢地通過(guò)演奏學(xué)習(xí)了不少器樂(lè)知識(shí)，對(duì)葉仰曦先生的曲笛也很崇拜，漸漸地在文樂(lè)方面也很見(jiàn)長(zhǎng)，有時(shí)還和葉先生一起吹奏。后來(lái)因樂(lè)社解散，政治空氣緊張，安毓恒因家庭成分問(wèn)題被迫到新疆支邊。幾十年里他一直鐘愛(ài)的十番古樂(lè)卻不敢提起，直到近年回北京后，才開(kāi)始發(fā)展學(xué)習(xí)古樂(lè)的隊(duì)員。
　　經(jīng)過(guò)筆者與韓子和先生的女兒韓慧悌女士聯(lián)系，終于把當(dāng)年韓老先生手抄的十番古譜找到了。慧悌女士還說(shuō)：“我大哥去世后這些曲譜就放在我這里，本想將來(lái)傳給更年輕的民樂(lè)愛(ài)好者，沒(méi)想到現(xiàn)在終于有了好去處！”
　　
　　考績(jī)十番樂(lè)獨(dú)一份
　　《十番》是一般的合奏概念名稱(chēng)，一般分為兩大類(lèi)：一種是純粹的打擊樂(lè)，如鈸、鼓、鑼、板、鐋鑼等十種組成，稱(chēng)為“素十番”，在北京口語(yǔ)中稱(chēng)為“清十番”。加入絲竹樂(lè)演奏的形式稱(chēng)為“葷十番”，而北京口語(yǔ)則稱(chēng)為“混十番”。歷史上也有把“清十番”稱(chēng)為“粗十番”，把“混十番”稱(chēng)為“細(xì)十番”的。
　　在清代吳敬梓的小說(shuō)《儒林外史》中第十二回里“名士大宴鶯湖”中有：提出打《粗細(xì)十番》的。在孔尚任的昆曲傳奇《桃花扇》中也有瑞陽(yáng)燈會(huì)，有兩只船在江面上打粗細(xì)十番的情況。
　　清·道光末年的太平天國(guó)時(shí)代，洪秀全苦于沒(méi)有合適的禮樂(lè)立國(guó)，于是就用十番樂(lè)充為軍樂(lè)、禮樂(lè)、宴樂(lè)。
　　歷史上有諸多十番演奏地域流派，以福建、江西、浙江、江蘇等省份最為興盛。北方除了北京，當(dāng)數(shù)天津最為繁盛，樂(lè)器添以京胡主奏，并在打擊樂(lè)方面較為豐富。
　　十番樂(lè)的形成還是借鑒昆曲曲牌后，在京城成為風(fēng)格獨(dú)特的器樂(lè)曲。北京民間十番樂(lè)沒(méi)有過(guò)多文字記錄，多是清咸豐年間的蔣華甫先生所傳，同光年間還經(jīng)常到王府宅門(mén)舉行局會(huì)。光緒初年，元宵節(jié)時(shí)常在琉璃廠松竹齋、清閣等古玩書(shū)鋪舉行局會(huì)，完全是以曲會(huì)友的業(yè)余愛(ài)好形式。職業(yè)演奏者多是瞽目藝人以及昆曲藝人，但因社會(huì)地位關(guān)系沒(méi)有什么文字記載。愛(ài)好者結(jié)社演奏佼佼者還很多，遺老官紳人士居多，當(dāng)時(shí)以孫金卿、周蔭軒、周蔭卿、李玉田等演奏的十番最為著名。
　　民國(guó)初年，十番樂(lè)在京城民間日漸凋零。只有周子衡組織的“藍(lán)桂雅集”、藥王廟梁清溪道長(zhǎng)組織的“清官樂(lè)社”等。稍后有些民樂(lè)愛(ài)好者結(jié)社能兼演一兩套十番，有亓伯惟組織的“中國(guó)大學(xué)國(guó)樂(lè)社”、王易山組織的“北京女子教師學(xué)院國(guó)樂(lè)社”、韓子和組織的“北京電話局國(guó)樂(lè)社”以及陳繼和組織的“國(guó)樂(lè)中學(xué)”等，鑒于十番樂(lè)在京城的瀕臨滅絕，民族音樂(lè)家程午加先生曾作過(guò)有關(guān)十番的論文。
　　清朝時(shí)的京城曾經(jīng)很盛行十番樂(lè)，是王府宅門(mén)娛樂(lè)休閑的重要形式之一。隨著四大徽班進(jìn)京，取代了昆曲主導(dǎo)的演唱地位，十番樂(lè)也就自然地漸漸衰落了。
　　1955年，張伯駒先生曾組織韓子和、葉仰曦、王震生等恢復(fù)過(guò)十番演奏。1957年，反右運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，張伯駒先生被錯(cuò)劃為右派遣往東北勞動(dòng)改造，十番樂(lè)的活動(dòng)組織也就解散了。安毓恒曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)最小的樂(lè)手，也隨著運(yùn)動(dòng)被遣往新疆工作，自此十番樂(lè)在北京民間再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
　　看著那寫(xiě)著七七、一七、一七、七、昌……的鑼鼓譜，不禁想起歐洲的室內(nèi)打擊樂(lè)，從《喜遇元宵》《雪繞鳳城春》《春日景和》《柳青娘》這些曲目名稱(chēng)上就可以感覺(jué)到京城古雅的悠悠遺韻……
　　編輯/馮 嵐 icarusfeng@126.com