摘要：媒體與人類社會同時誕生，且隨著科學技術的發(fā)展而不斷更迭、進步。當下標舉的“新媒體”，是一個相對的概念，它包括技術和人文內涵兩方面?；谶@樣的認識，我們可以從以下兩方面解讀新媒體文化：其一，以多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術為支撐，通過多種傳播手段所創(chuàng)造的文化形態(tài)，如博客文化、即時通訊、電子商務等；其二，以原有的媒體傳播方式為基礎所產(chǎn)生的具有新的時代內容與傳播風格的文化，如交互電視、賽博朋克、ASCⅡ藝術等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內涵與邏輯外延。之所以要作這樣的區(qū)分并非咬文嚼字，而是在于這兩種解讀實際上反映了當前對待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同的思路。
　　關鍵詞：新媒體 技術 人文內涵
　　
　　1967年，美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術研究所負責人P·Goldmark在一份關于開發(fā)EVR（電子錄像）產(chǎn)品的項目計劃書中，將EVR稱為“New?搖Media”（新媒體），“新媒體”一詞由此誕生。近年來，隨著科技的迅猛發(fā)展與新媒體產(chǎn)品的廣泛應用，對“新媒體”的研究也在不斷深入和細化，衍生出諸如“網(wǎng)絡倫理”、“藝術與新媒體”、“性別與新媒體”、“種族與新媒體”、“賽博女性主義”等眾多的研究方向。作為一門新興的學科，究竟該如何定義呢？對此，學界有著不同的觀點。美國《連線》雜志以反映電腦技術與現(xiàn)代和未來人類社會生活為主要內容，該雜志將“新媒體”定義為：“所有人對所有人的傳播?！泵绹鴮W者Vin?搖Crosbie認為：“新媒體是能夠同時對大眾提供個性化內容的媒體。通過新媒體，傳播者與受眾成了對等的交流者，而無數(shù)的交流者之間可同時進行個性化交流。”清華大學新聞與傳播學院熊澄宇教授則認為：“新媒體是在計算機信息處理技術和互聯(lián)網(wǎng)基礎之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和?！?br/>　　盡管目前對于如何定義“新媒體”尚存在較大分歧，但在“新媒體”一些基本特征的表述上，學界的看法還是較為一致的。首先，“新媒體”之“新”，是一個相對的概念。正如美國賓大安納堡傳播學院教授卡羅琳·馬文所說，舊媒體曾經(jīng)一度是“新媒體”，而“新媒體”又在不斷地變化與演進。其次，“新媒體”與傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，不在于出現(xiàn)時間的先后，而關乎傳播的內容和方式。如馬歇爾·麥克盧漢所言，一種媒介的內容往往取自于另一種媒介，而在涉及“新媒體”時，其內容通常都來自于之前的媒體。也就是說，我們對媒體的理解在很大程度上源自觀看“后視鏡”。
　　基于以上對“新媒體”的認識，筆者認為，可從以下兩方面來解讀“新媒體”：其一，以多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，通過多種傳播手段所創(chuàng)造的全新的媒體形態(tài)，如博客、電子商務、即時通訊、電子郵件等；其二，在原有的媒體傳播方式基礎上產(chǎn)生的被賦予了新的時代內容與傳播風格的媒體，如交互電視、ASCⅡ藝術（ASCⅡ?搖Arts）、賽博朋克等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內涵與邏輯外延，而這兩種解讀實際上反映了當前對待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同思路。
　　
　　媒體之“新”與新的技術手段
　　
　　人類的歷史也是一部媒體發(fā)展史。人類社會用以傳播訊息的媒體，隨著科技的進步而不斷發(fā)展。最初，人類以感官和肢體來傳遞訊息——口耳相傳、原始舞蹈等。隨后出現(xiàn)具有象征意義的簡單符號——結繩記事、烽火傳訊，直至文字的出現(xiàn)。公元2世紀初造紙術的發(fā)明和15世紀中期活字印刷術的出現(xiàn)，推動了紙質媒體的廣泛應用。19世紀末20世紀初無線廣播技術的出現(xiàn)和1924年電視接收裝置的發(fā)明，將人類帶入廣播電視媒體時代。1969年，美國國防部高級研究計劃管理局創(chuàng)建阿帕網(wǎng)絡，這一原本用于軍事目的的冷戰(zhàn)產(chǎn)物即今天互聯(lián)網(wǎng)技術的前身。1979年，模擬蜂窩移動技術開始試運行，隨后人類就迎來了手機時代?！萍纪ㄟ^改變媒體來改變人類訊息傳播的方式，人類訊息傳播方式的改變又導致人類社會生活的巨變。21世紀，是一個科技高速發(fā)展的時代，正如麥克盧漢所言，電子媒介的出現(xiàn)改變了整個世界，它不僅加速了全球化的進程，而且還進一步改寫了世界版圖；它不僅重構了我們的日常生活內容與行為模式，而且改變了我們的意識形態(tài)，影響了我們的世界觀、人生觀與價值觀。
　　博客——博客是Weblogs的縮寫，意指由短小而時常更新的帖子組成的網(wǎng)頁，它們通常都包括一些超文本鏈接，由此可鏈接到那些博客作者關注的網(wǎng)站或在線新聞和信息。博客根植于網(wǎng)上沖浪文化，早期的博客作者通常都在與計算機相關的領域工作。隨著大量由傳統(tǒng)媒體組建的網(wǎng)站的出現(xiàn)，博客文化已漸躋身主流。首先，傳統(tǒng)媒體的話語權掌握在少數(shù)人手中，受眾只能被動地接受信息。博客則改變了傳統(tǒng)媒體中傳播主體與受眾雙方角色固定的局面，使傳播主體呈大眾化趨勢，顯示出多人生產(chǎn)、多人消費的信息時代特征，使傳播真正實現(xiàn)了大眾化。
　　其次，博客的開放性，為任何有條件訪問網(wǎng)絡的人提供了一個公開表達意見的話語空間。博客通常為讀者提供一系列指向其他作品的鏈接，盡管這些作品并非原創(chuàng)，然而它們卻表達了博客作者的興趣、觀點和訴求。
　　電子商務——電子商務是指通過互聯(lián)網(wǎng)進行的商品和服務的購銷活動。電子商務目前有兩種主要模式：一是企業(yè)對消費者，如卓越網(wǎng)、當當網(wǎng)；一是企業(yè)對企業(yè)，如阿里巴巴。在B2C模式中，傳統(tǒng)的消費習慣被徹底改變：消費者不必為購買某商品去“逛街”，而是端坐電腦前，瀏覽各大零售網(wǎng)站提供的商品目錄和圖片，點擊自己滿意的商品，填寫購買數(shù)量、送貨地址……商品最終會由指定的配送公司送達。支付方式主要包括：1.通過網(wǎng)銀直接付款；2.貨到付款；3.先由買方將貨款匯至第三方（如支付寶），買方在收到商品后向第三方發(fā)送確認信息，再由第三方將貨款匯至賣方。整個交易活動通過互聯(lián)網(wǎng)完成，賣方與買方直接建立聯(lián)系，省卻了中介。同時，由于運輸、倉儲、廣告等環(huán)節(jié)的成本下降，使得消費者網(wǎng)購的商品有可能比零售商店或大型超市中出售的商品更便宜。
　　B2B模式所涉及的要素就是通常所說的供應鏈。以汽車工業(yè)為例，一輛汽車包括上萬個零部件，汽車生產(chǎn)商自行生產(chǎn)如引擎等最重要的部件，其他如座椅、CD機、擋風玻璃等配件，則交由別的供應商來生產(chǎn)、運輸和配送。這在過去是一個復雜而耗資巨大的過程：在許多潛在的供應商中挑選，對原材料進行招標、簽訂合約，以及運輸、配送所有這些獨立元件。如今通過互聯(lián)網(wǎng)，則可以使這一切變得簡單。據(jù)評估，如果汽車生產(chǎn)的全過程能最大限度地在線進行，那么一輛售價19000美元的汽車可以降低價格2000～3000美元。當然，B2B的前景遠不止于此。梅里爾·林奇分析師亨利·布洛杰特曾預言，被B2B點燃的互聯(lián)網(wǎng)“對經(jīng)濟產(chǎn)生了可與工業(yè)革命相媲美的深遠影響”。
　　電子郵件與即時通訊——在現(xiàn)實社會中，人際交流往往受到年齡、性別、地域、階層、身份地位等諸因素的影響。電子郵件和即時通訊軟件的應用，在一定程度上打破了現(xiàn)實社會中的角色劃分，縮短了人際交往的距離，構建了一個更為平等的傳播平臺。
　　電子郵件全稱“electronic mail”，是指在聯(lián)網(wǎng)計算機之間互傳的訊息。常用的郵箱包括Yahoo、Gmail、Hotmail、網(wǎng)易163、網(wǎng)易126等。與傳統(tǒng)媒介相比，電子郵件在信息傳播方面優(yōu)勢顯著。首先，傳送的內容豐富多樣。除了文本信息之外，還可以附件的形式發(fā)送軟件、圖像、聲音、視頻等多媒體信息。其次，傳送的方式快捷便利。借助互聯(lián)網(wǎng)，電子郵件打破時空限制，可在數(shù)秒鐘之內將郵件發(fā)送至世界上任何一臺聯(lián)網(wǎng)計算機的收件箱中。如果發(fā)件人和收件人同時在線，還可以進行實時對話。第三，傳送的過程高度自由。與面談、電話等同步傳播方式不同，電子郵件的傳受雙方在傳播過程中享有很大的自由度。發(fā)件人可以選擇在任何時間、地點，向任何人（在確知對方的電郵地址前提下）發(fā)送任何內容的信件；而收件人則可以選擇在任何時間、地點接收任何內容的信件，根據(jù)郵件內容決定是否回復，甚至可以直接刪除某些垃圾郵件。
　　
　　即時通訊是一種以軟件為執(zhí)行手段，依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺和移動通信平臺，以多種信息格式（文字、圖片、聲音、視頻等）溝通為目的，通過多平臺、多終端的通信技術來實現(xiàn)的同平臺、跨平臺的低成本高效率的綜合性通信工具。①國內常用的即時通訊軟件有騰訊QQ、MSN等。即時通訊軟件的出現(xiàn)，彌補了電子郵件無法進行即時交互的不足（盡管現(xiàn)在多數(shù)電子郵件軟件已具有即時通訊功能）。其最大特點在于，在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的領域內，無論距離遠近，都能實現(xiàn)即時同步的交流互動。在互動過程中，不僅可以文本信息進行交流，還可借助表情符號、網(wǎng)絡語言、音頻、視頻等手段，最大限度地縮短傳受雙方在時空和心理上的距離，無限接近現(xiàn)實生活中面對面交流的場景。
　　
　　媒體之“新”與新的人文內涵
　　
　　基于多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術等高科技手段的“新媒體”，將傳播與政治、經(jīng)濟、文化糅合在一起，將社會上的每個生命體裹挾其中，成為當代日常生活中的儀式與景觀。與此同時，我們也不應忽略在大眾傳播中迄今仍占重要地位的傳統(tǒng)媒體及其日趨成熟與多樣化的文化傳播形態(tài)的研究。如果說，前者體現(xiàn)了側重從技術角度看待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的思路，后者則強調從人文內涵的角度去看待、分析“新媒體文化”及其傳播的演進，這同樣是文化傳播研究中一個相當重要的環(huán)節(jié)。
　　交互電視——交互電視通過數(shù)字置頂盒，即通常所說的機頂盒來運行。數(shù)字置頂盒配有微處理芯片和內存，能夠將電視和互聯(lián)網(wǎng)相連，對數(shù)字電視信號進行傳輸和解碼。這樣一來，電視的功能不再局限于接受電視節(jié)目或播放錄像、DVD等，交互電視用戶能用電視收發(fā)電子郵件或在線聊天、瀏覽網(wǎng)頁、訂購商品，如同人們用計算機所做的那樣。
　　表面看來，交互電視的出現(xiàn)仍得益于多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，其不過是部分實現(xiàn)了計算機的功能而已。然實際情況并非如此。2001年8月媒體研究公司Statistical?搖Research?搖Inc.（SRI）的一項調查發(fā)現(xiàn)，大部分交互電視用戶反映，他們幾乎不使用交互電視的交互機制，也從不把電視接入互聯(lián)網(wǎng)或用于收發(fā)郵件。SRI的研究表明，用戶關心的并非那些與互聯(lián)網(wǎng)相關的功能，他們的興趣在于交互電視使他們能夠規(guī)劃電視節(jié)目的播放和控制節(jié)目內容。也就是說，交互電視賦予用戶更大的支配權，用戶可以決定何時看、看什么或怎樣看，這就削弱了電視的強制性和支配力量，使受眾在一定程度上掙脫了洛文塔爾所說的“一個謊言之網(wǎng)，一個最沒有意義的人和事的可笑堆積之網(wǎng)”。②
　　ASCⅡ藝術——美國國家標準協(xié)會于20世紀60年代早期建立ASCⅡ代碼，1968～1972年間規(guī)范化。這是一種以拉丁文為基礎數(shù)字鍵盤字符用來展示和閱讀多種語言群的方法。將ASCⅡ作為標準發(fā)展是為了保證通過網(wǎng)絡傳受的信息完全相同。ASCⅡ藝術是指使用ASCⅡ文本符號來模仿鋼筆線、筆刷線、制版點等，從而產(chǎn)生圖像。運用ASCⅡ文本符號既可制作簡單的表情符號，如：“：）”——微笑、“%>_<%”——哭等，也可制作較為復雜的圖像，如卡通豬：
　　
　　
　　
　　ASCⅡ藝術源于馬賽克、象形文字和點藝術一類的技術，與ASCⅡ藝術有著直接承傳關系的則是打字機藝術。1874年，伊·瑞民頓父子開始利用打字機創(chuàng)作圖畫。1890年開始舉辦打字機藝術競賽，這一藝術類型一直流行到20世紀70年代。在過去的20年中，ASCⅡ藝術成為一種包括卡通、肖像、抽象主義、現(xiàn)實主義等子類型的綜合藝術形式。
　　互聯(lián)網(wǎng)最初是建立在文本基礎上的媒體，用文本形式傳遞信息至今仍是網(wǎng)絡交流最常用的方式。這種交流方式的缺陷在于，它無法傳遞、表達細微的情感變化。而這些在傳統(tǒng)的語言交流中，則可以通過語氣、語調、面部表情的變化和肢體語言等來實現(xiàn)。ASCⅡ藝術正是為了豐富文本環(huán)境并將更多的人類表情融入計算機世界這一目的而誕生的。文本信息、電子郵件和即時通訊的元素之一——字符圖釋——就是ASCⅡ藝術最流行和最實用的例子。ASCⅡ藝術通常被看做是對科技決定論的一種駁斥，它意味著人類能夠賦予技術以新的用途，充分顯示出人類在運用新技術方面的主觀能動性。
　　賽博朋克——“賽博”（cyber）取自“控制論”，意即生物與機器的控制與交流的科學。朋克（punk）一詞來自20世紀70年代興起的DIY搖滾樂運動——此類作品中的大部分主人公都生活在無政府主義狀態(tài)當中，他們通常是一群流浪漢，居住在一個頹廢的、由科技主宰著的社會中。
　　賽博朋克首先指一種文學體裁，類似于科幻小說。1984年，威廉·吉布森所著《神經(jīng)漫游者》是這一文學體裁的奠基之作，該小說也為1985年上映的影片《銀翼殺手》（Blade?搖Runner）提供了形象和素材。此后，賽博朋克一詞逐漸與“黑客/解碼高手”這一亞文化群體聯(lián)系起來。這個群體中的人們把自己的生活方式與這類小說中人物的生活方式聯(lián)系起來，而另一些人則模仿書中的高科技詐騙手段以及科技無政府主義的生活態(tài)度。
　　賽博朋克無論是作為一種文學體裁，亦或指一種亞文化群體，其本身并非一種新的媒體形態(tài)。然其作為“賽博”文化的重要組成部分，卻充分體現(xiàn)了人類的意識形態(tài)、審美情趣、價值觀念對科技基礎架構的滲透。在此類文學作品中，未來被描繪成一個由虛擬性愛、聰明毒品以及無形的矩陣組成的世界，倫理和道德不復存在，無孔不入的科技已經(jīng)被世人所接受，因而成為日常生活中的組成部分。此類小說中的主人公以無奈而又玩世不恭的方式接受這樣的現(xiàn)實世界，對他們而言，生活只是“逢場作戲”，正如吉布森所言：“街道有它自己運用科技的方式?！?br/>　　歸根到底，任何傳播行為都是人的傳播。即都以人為主體，同時又以人為客體的人與人之間的社會性的傳播。在傳播中，盡管科技占有突出的位置，但科技畢竟是物質形態(tài)，而不是人。在人類的傳播活動中，科技應該參與或能夠參與到何等程度，終究是由人來決定的；而傳播的主體——人，則受到社會觀念、時代思潮的影響；受到社會政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的制約。用既定的媒體去傳播新的思想、新的文化是人類社會傳播行為的一個重要方面，人們在選擇傳播介質時，并非時時、處處一味求新。如前所述，在網(wǎng)絡媒介普及的當下，不僅傳統(tǒng)紙質媒體如書籍、報刊等依然存在，且不乏繼續(xù)發(fā)展的空間；即便是以網(wǎng)絡媒介為主體的“新媒體”，其發(fā)展仍受到價值觀念、意識形態(tài)等諸多社會因素的制約。我們在研究新生媒體及其文化的同時，也應致力于對傳統(tǒng)媒體內容更新的研究，即新的社會觀念、文化思潮是如何借傳統(tǒng)媒體進行傳播的，又是如何在這一傳播過程中，生成新的富有時代氣息與當下審美情趣的新的傳媒文化的。
　　
　　注釋：
　?、侔鹱稍儯骸吨袊磿r通訊行業(yè)報告》，2007～2008年。
　?、隈R丁·杰：《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社，1996年版，第244頁。
　　
　　參考文獻：
　　1.斯蒂夫·瓊斯（著）、熊澄宇、范紅（譯）：《新媒體百科全書》，北京：清華大學出版社，2007年版。
　　2.宮承波：《新媒體概論》（第二版），北京：中國廣播電視出版社，2009年版。
　　3.麥克盧漢（著）、何道寬（譯）：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務印書館，2000年版。
　　(作者單位：江宏，廣西大學行健文理學院人文學部；盧榕峰，廣西桂林市電視臺廣告部)
　　編校：鄭 艷