文化意識的復蘇和強化是上世紀八十年代中期以來國內(nèi)社會思潮中一種帶有全局性、普遍性的特征。從學術(shù)界的文化探尋意識的自覺、深入和強化，到?jīng)Q策層對民族文化、地域文化建設(shè)的種種藍圖規(guī)劃及其文化軟實力觀念的凸顯，再到經(jīng)濟實體領(lǐng)域?qū)δ撤N特色文化的借重和效益發(fā)掘，或?qū)ψ陨砦幕瘋€性的張揚等，都是這種文化意識的可喜的自覺的標志。其中盡管也難免出現(xiàn)某種故作姿態(tài)的“文化搭臺”的策略之舉，但更多并值得充分肯定的，是社會各界那種腳踏實地而又豐富多彩的文化建設(shè)的具體舉措和實施。湖南省委、省政府組織編纂的大型叢書《湖湘文庫》，便是這種自覺地將文化探尋、發(fā)掘與文化建設(shè)聯(lián)系在一起的大手筆之一。
　　該叢書的出版宗旨即“弘揚湖湘文化、砥礪湖湘后人”。作為中華文化的一脈，源遠流長、博大精深的湖湘文化值得深入發(fā)掘和研究；尤其是近代以來它那“經(jīng)世致用，敢為人先”的精髓的昂揚展示，及其由此而形成的某種強勢色彩和現(xiàn)實意義，更體現(xiàn)出它在中華文化長河中獨特的價值和生命力。這自然意味著更有必要對其加以探詢和弘揚。弘揚湖湘文化，就需要先來辨析湖湘文化的內(nèi)在精神特質(zhì)，而要明確湖湘文化精神和特色，首要的是對湖湘文化的淵源和精神承傳加以言之有據(jù)的梳理、分析和定位，需要做具體、深入的資料整理和基礎(chǔ)性的研究。因此，以現(xiàn)實意義為旨歸的湖湘文化建設(shè)和弘揚，其實又首先是科學，是可以在不同層面上展開的學術(shù)性研究。人們既可以通過歷時性地梳理湖湘歷代典籍文獻，從而完成對湖湘文化精神的概括，也可在近代以來湖湘精英的文韜武略和事功業(yè)績的執(zhí)著追求中，發(fā)現(xiàn)湖湘文化人格的特征和魅力；既可以在新時期某些領(lǐng)域的改革開放的嘗試和率先實踐中，管窺湖湘文化精神催生下的探索和創(chuàng)造意志，也可以通過當下湖湘眾生的日常行為方式和世俗思維慣性，來理解湖湘文化的地域特色及其潛在的精神承傳。而從分布于湖南不同地區(qū)的傳統(tǒng)的“文化世家”入手，來把脈和提取湖湘文化精髓和內(nèi)在特征，在一定意義上說，這是更具有典型的代表性、涵蓋性和說服力的。彭文忠女士撰寫的《湖南歷代文化世家——湘潭黎氏卷》，便是在這一意義上，客觀而清晰地將一個可以稱為湖湘文化的代表的世家推到了讀者面前。
　　既然稱其為“文化世家”，就表明這個家族必定具有整體上的較高的文化修養(yǎng)，文化世家在民間也自然多承享“書香門第”之譽；其家族子弟也必定盡顯才學，鴻儒出入，才俊往來，即后人所謂人才群體化、家族化，這是文化世家不愧為這一美譽的最基本的前提。湘潭黎氏家族便是“累代科甲”之族，歷代“寄身于翰墨”，以至吟詩結(jié)社、文章唱和、書畫遺友，成為黎氏家風及其社交的一種標志性方式。從受教育程度來看，黎家重文化教育，幾代人都是讀書人，可謂詩書世家。但從“黎氏八駿”之重祖黎祚澤、曾祖黎大鄂、祖父黎葆堂，到其父黎培鑾，再到“黎氏八駿”及其后人，我們不難看到他們身上那種作為讀書人的鮮明特征：祖輩父輩們“讀書求仕”，科舉入仕，走傳統(tǒng)士子走了千百年的道路；二十世紀初的社會變遷，讓錦熙們從傳統(tǒng)讀書人的道路上分離出來，逐漸演變成“現(xiàn)代”意義上的知識分子。在二十世紀的中國，黎家總共有“六”代知識分子活躍在歷史舞臺上，僅“黎氏八駿”中就包括語文大師、教育家、音樂家、作家、戲劇藝術(shù)家、地礦學家、橋梁專家等，廣為人知。但是，身為典型的湖湘文化一脈的黎氏家族，其世家的標志性特征及其文化意義，決不止于“詩書繼世”這一外在的基本點上。在其標志性的家族光環(huán)中，更能引起我們關(guān)注和重視的，是黎氏家族對湖湘文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神的承傳，是黎家代代相傳的開明、忠厚的家族門風和人格意志對湘中地域社會文明的輻射作用和表率意義，是其家族延續(xù)的憂國憂民、經(jīng)世濟群的躬身實踐所體現(xiàn)出的積極的文化內(nèi)涵和精神取向。
　　這首先表現(xiàn)在黎氏家族成員們強烈的經(jīng)世救國和政治參與意識方面。如黎松安先生雖偏居一隅，卻一直關(guān)心國事，支持維新；中日甲午戰(zhàn)爭時，中國海軍慘敗，他曾經(jīng)發(fā)表過慷慨激昂的言論，抨擊當權(quán)者的腐朽無能。后來的黎氏八兄弟雖事業(yè)各有所好，但都秉持一種“士不可不謂任重而道遠”的文化承諾，自覺弘揚父輩憂國憂民、以天下興亡為己任的世家傳統(tǒng)。黎錦熙十七歲時就組織了“德育會”，以“致良知”和“為最大多數(shù)人謀最大福利”為宗旨，不惜“犧牲個人、努力救國”，辦《長沙日報》、《湖南公報》，任總編，寫社論、時評，為振興中華大聲疾呼。即便是從事文藝工作的黎錦明、黎錦暉等人，也同樣是將藝術(shù)追求與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合起來。黎錦暉年輕時自命為“革命黨”，并參加了同盟會，還在《湖南公報》和長沙《大公報》上發(fā)表過不少譏評軍閥和憤世疾俗的唱詞，譏評時政舊俗，表達其愛國、正義思想；強調(diào)“音樂與國家民族之關(guān)系”，認為“國富民強，音樂自然雄壯而快暢，若是國弱民貧，憑你請上六雙莫扎特，一打貝多芬，苦于寫不出‘治餓驅(qū)寒’的曲子，也是枉然”。作為文學家的黎錦明從上世紀初期走上文學道路始，就一直關(guān)注著社會的興衰變化，湖湘文化中強烈的政治意識和社會干預意識，促使他從一個鄉(xiāng)村青年成為一個以小說反映社會理想和政治抱負的作家；上世紀二十年代他參加了海豐革命活動，并寫成了我國現(xiàn)代文學史上第一部描寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的農(nóng)民運動的中篇小說《塵影》；“九·一八”戰(zhàn)爭爆發(fā)，更以高度的愛國主義熱忱深入前線，廣泛采訪抗日官兵、民眾，創(chuàng)作了歌頌上海軍民抗擊日軍保衛(wèi)國土的中篇小說《戰(zhàn)煙》；抗戰(zhàn)時期堅持參加文化界的抗日宣傳、教育工作，寫出了《赤峰之戰(zhàn)》、《戰(zhàn)士與武器》等謳歌“為守上海負責”、“將死亡博得勝利”的抗日勇士的作品，表現(xiàn)出高度的關(guān)心國家社稷、重視民族安危的愛國情懷。
　　另一方面，黎氏世家雖為當?shù)爻雒囊淮蟾患潱瑓s為富思仁，一直秉承樂善睦鄰的家教，黎氏家風在當?shù)赜锌诮员?。而這種家風實則具有深刻的民族傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵和意義。黎氏家族內(nèi)重修身養(yǎng)德，孝悌篤誠，和睦相待，對外仁德忠厚，自覺助人，與本鄉(xiāng)民眾感情十分融洽?！袄枋习蓑E”之父黎松安為人溫文爾雅，從不裝大擺架子，貧富一視同仁；鄉(xiāng)鄰造訪或有事相求，從來都是熱情禮遇、盡力相助；對下人寬厚仁慈，視同子女，尤其對極貧困或遭遇不測的人家，總是設(shè)身處地地持換位思考的態(tài)度而施以援手；佃農(nóng)或交不起租，黎家不僅不追討，反而會送米送布；遇到大災(zāi)大害之年，還會給佃戶全部免租，并拿出一些陳谷接濟貧苦人家，因此黎家傭人及鄉(xiāng)民對黎家大都感恩不盡，甚至有的女傭人出嫁后終生把黎家當作娘家。諸如此類，不僅見于湘潭縣志記載，更流為民間美談?；蛉缭摃髡咚f，如湘潭黎氏這樣的文化世家的行為，不僅塑造著自身的“文章道德”的人格魅力，也潛移默化地浸染著當?shù)氐泥l(xiāng)土風韻，無形中承擔起了地方教化的責任。他們秉承了傳統(tǒng)的民族文化、湖湘文化的神髓，同時也成為一種文化精神的傳播者和表率，傳播著、延續(xù)著民族傳統(tǒng)的、也是人類所共同信仰的精神文明。
　　湖湘文化中“經(jīng)世致用，敢為人先”的精神，無疑可在中國近現(xiàn)代某些威震寰宇、扭轉(zhuǎn)乾坤的人物身上，得到解釋和印證，但是，作為一種地域文化的標志性精神特征，它其實更深地植根于地方民眾的行為方式和價值選擇中。而作為基層民眾的行為和價值追求的表率性、主導性力量，作為該地域的一種風向標式的德高望重的文化世家，其家族的行為和追求，則更能生動、深刻而全面地體現(xiàn)這種文化精神。湘潭黎家便是這樣的一個湖湘文化標本。在晚清的維新變法運動中，湖南被稱為“全國最富朝氣的一省”，建學校、創(chuàng)報紙、興學會、辦實業(yè)，促成了“新湖南”熱潮，這得力于具有維新思想的知識分子、具有改革思想的政府官員和開明的地方紳士的三方協(xié)作。而兼有知識分子和地方紳士身份的黎松安，就在這一社會潮流中起到了中堅作用。比如他認識到教育興盛乃“立國之元氣，致強之本原”，于是身體力行，先后興辦幾所學校，讓族人及貧苦人家的子弟得以入學讀書，并革新教育方式和內(nèi)容，使后代接受中西合璧式的教育。同時，這一文化世家的子弟，不僅不約而同地表現(xiàn)出中西貫通、中體西用的行為趨向，而且共通性地立志于國計民生，走學以致用的經(jīng)邦濟世之路，積極面世，不喜空談。正如作者所指出的，“黎氏八駿”不僅個個思維活躍、心懷天下、銳意變革創(chuàng)新，而且都成為學有專長的經(jīng)國濟世之才，更重要的是，他們的行為方式和價值追求，還鑄造出一種強烈的地方人文精神?？梢哉f，黎氏世家以其家族一代代延續(xù)下來的道德傳承、價值取向、信念追求和行為方式，為湖湘文化精神做出了生動的、有說服力的闡釋。
　　
　　《湖南歷代文化世家——湘潭黎氏卷》的啟示意義，不僅僅表現(xiàn)在關(guān)于湖湘文化的研究方面，還表現(xiàn)在關(guān)于民族文化的承傳與文化世家的意義評價問題上。近一個多世紀以來，在國內(nèi)學術(shù)界、文學界和思想文化界，大凡涉及傳統(tǒng)文化的審視和反思問題，往往表現(xiàn)出一種民族文化的自我批判傾向?；蛘哒f，人們對當時國家貧困落后狀況的不滿及其某種時代的絕望情緒，與對民族傳統(tǒng)文化的激進式批判和否定，往往混雜在了一起。一方面，被片面夸大了的民族傳統(tǒng)文化中的負面因素，往往被當做傳統(tǒng)文化的整體而加446032937d74b796d96fadcb5fd13e36fda7f747293e4f6f7781be24fe3f05d4以批判；另一方面，由于民族傳統(tǒng)文化中突出的宗法因素，而導致人們往往對具有濃厚宗法色彩的“大家族”及傳統(tǒng)文化世家，一概加以批判和否定。這種現(xiàn)象，在中國文學史上的諸多“家族敘事”中，尤其是新文學運動以來關(guān)于傳統(tǒng)世家和大家族生活的書寫中，或者在近現(xiàn)代某些思想理論著述中，似乎已形成一種思維定勢。種種現(xiàn)實的缺陷乃至罪惡，如生活腐朽、愚昧專制、自由缺失、禮教“吃人”、女性悲劇、婚姻牢籠、年輕一代愛情幻滅等，都往往被歸結(jié)于傳統(tǒng)世家或大家族這個淵藪。同時，在某種僵化的社會“革命”和階級斗爭潮流中，傳統(tǒng)世家更往往被當做掃地出門的對象。其實并不盡然。傳統(tǒng)大家族尤其是文化世家，多屬于民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者和傳播者，屬于時代文明的體現(xiàn)者和代表者。
　　這在《湖湘文庫》的八冊“湖南歷代文化世家”中，都可以得到證明?！断嫣独枋暇怼返淖髡呔涂偨Y(jié)出這樣的特點：傳統(tǒng)文化世家中的“士紳”，是傳統(tǒng)中國社會的一個特殊階層，是鄉(xiāng)村社會的精英，他們在民間往往借助其文化優(yōu)勢、道德魅力和人格力量，充當著社會權(quán)威、文化規(guī)范的角色，維護著鄉(xiāng)村道德的正統(tǒng)性和一致性；從而構(gòu)建出“人心止、風俗美”的和諧鄉(xiāng)村，使民間教化的淳樸清新之風得以綿延不絕，民眾在熟悉的儒家倫理綱常中安貧樂道。另一方面，在重大歷史關(guān)頭，傳統(tǒng)文化世家又往往表現(xiàn)出深曉民族國家之大義及勇于擔當?shù)臍夤?jié)。湘潭黎氏家族就在不同歷史階段上都能表現(xiàn)出這樣的正直、無私和凜然之氣。黎家不僅激勵子女為國家救亡圖存而讀書，而且全家?guī)状硕紝⒆约杭彝ッ\與國家的前途命運自覺維系在一起。如土地革命時期，湖南農(nóng)民運動蓬勃發(fā)展，農(nóng)民協(xié)會打土豪分田地，黎家家長熱情投身于運動中，兒子也參加農(nóng)會，幫助農(nóng)民組建農(nóng)民糾察隊；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黎家鼓勵子女投身于抗日洪流，在社會上赫赫有名的黎家子女，都有一腔愛國主義熱血，沒有一個被日偽政權(quán)的高官厚祿拉下水，倒是大多積極從事抗日工作?？傊瑥奈幕兰业慕嵌热ヌ骄棵褡鍌鹘y(tǒng)文化，或者通過某一文化世家的具體剖析而重新審視中國傳統(tǒng)的世家文化和家族文化，也許都會讓我們得出更具科學性、更有價值的判斷。
　　
　?。ㄅ砦闹遥骸逗蠚v代文化世家——湘潭黎氏卷》，湖南人民出版社2010年版）