摘 要：唯物主義概念在西方思想史上并不只有一種含義，除正統(tǒng)含義之外，還有其他三種含義。唯物主義的正統(tǒng)含義是：物質(zhì)是唯一真實(shí)存在的實(shí)體，上帝和心靈實(shí)體并不存在；世界由物質(zhì)及其運(yùn)動構(gòu)成，物質(zhì)世界及其運(yùn)動是自為的并具有客觀規(guī)律，而不是上帝、心靈實(shí)體和思想觀念對物質(zhì)世界起決定作用；物質(zhì)而非上帝和心靈實(shí)體是思想觀念的根本原因。
　　關(guān)鍵詞：唯物主義；物質(zhì)；上帝；心靈
　　中圖分類號：B019.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605(2011)08/09-0060-04
　　作者簡介：劉志洪（1982- ），男，福建泉州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2008級博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。
　　
　　常用而熟悉的重要概念的含義時(shí)常得不到準(zhǔn)確全面的理解，人們甚至還時(shí)常由于熟知而誤以為真知，輕信流行的觀點(diǎn)而不考察其合理性。長期以來，人們以為唯物主義在西方思想史上只有一種含義，以為恩格斯對唯物主義含義的概括是絕對正確的。絕大多數(shù)研究者從來沒有認(rèn)真反思、考察過恩格斯對唯物主義含義概括的科學(xué)性。必須樹立這樣的觀念：即使恩格斯、列寧，甚至馬克思對思想史的把握也可能是不夠準(zhǔn)確的，而且即使他們完全正確，我們也不能無批判地完全照搬他們的觀點(diǎn)，而必須在作了批判性的考察后才能接受。作為研究者，必須嚴(yán)禁無分析的接受?？傊?，不能僅僅依據(jù)經(jīng)典作家對唯物主義含義的理解和概括來理解和規(guī)定唯物主義的含義，而必須根據(jù)自己獨(dú)立的考察獲得唯物主義的含義。根據(jù)筆者的考察，唯物主義概念在西方思想史上有多種含義，除正統(tǒng)含義之外，還有其他三種含義；恩格斯對唯物主義概念含義的概括存在一些不足。
　　事物的名稱時(shí)常不和事物同時(shí)出場，往往是事物先行出現(xiàn)，而事物的名稱則在一段時(shí)間之后才形成，有些甚至還姍姍來遲。從后人的觀點(diǎn)看，眾多唯物主義思想在西方哲學(xué)肇始之初就已經(jīng)登上哲學(xué)舞臺了。然而，唯物主義概念直到兩千多年后的17世紀(jì)才被創(chuàng)造出來并使用開來。［1］3基于此，本文力圖通過考察和歸納近代思想家們對唯物主義的理解和規(guī)定來概括唯物主義在西方近代思想史中的含義。由于近代思想家們幾乎都沒有正式對唯物主義作出明確界定，因此，作者的分析主要在于近代思想家們關(guān)于唯物主義的論述，尤其是直接的、重要的論述。
　　
　　一、唯物主義的正統(tǒng)含義
　　
　　先看唯物主義的正統(tǒng)含義。限于篇幅，本文僅列出最具代表性的幾位近代哲學(xué)家的觀點(diǎn)。最早論述唯物主義的著名哲學(xué)家——萊布尼茨寫道：“唯物主義者……只承認(rèn)物體?！保?］6在萊布尼茨看來，唯物主義者的錯(cuò)誤在于“認(rèn)識到了事物的本原中的能力，但沒有充分認(rèn)識到其中的智慧（指上帝的智慧——引者注）。”［2］9顯然，萊布尼茨認(rèn)為，唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)性的實(shí)體的存在，否認(rèn)非物質(zhì)的實(shí)體——上帝和心靈的存在，也不承認(rèn)上帝的智慧。貝克萊提出，他和唯物主義者都承認(rèn)外界有一種和人不同的存在物影響人，但他認(rèn)為這種存在物是精神，而唯物主義者“肯定說它是物質(zhì)”［3］?？梢?，在貝克萊看來，唯物主義主張?jiān)谛撵`之外客觀地存在著物質(zhì)，并對心靈（自我）起決定性作用，是形成觀念的根本原因。
　　伏爾泰認(rèn)為，引入唯物論的人“相信宇宙是無限的而且充滿物質(zhì)。而物質(zhì)又永恒不滅”［4］167。伏爾泰還提到，早期幾位神甫錯(cuò)誤地認(rèn)為靈魂是物質(zhì)性的，而“唯物主義哲學(xué)家們徒然援引了教會的幾位神甫詞意含糊的話?！麄€(gè)基督教會決定說靈魂是非物質(zhì)的”［4］37?？梢钥闯觯诜鼱柼┛磥?，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是宇宙中唯一真實(shí)的存在，并且是自在自為、普遍必然、永恒無限的；世界是由物質(zhì)及其運(yùn)動自我形成的；上帝并不存在，宇宙并非由上帝的智慧和能力創(chuàng)造和統(tǒng)治；靈魂也是物質(zhì)性的，是具有形體的。拉美特利強(qiáng)調(diào)唯物論是正確的：“整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體（物質(zhì)實(shí)體——引者注），只是它的形式有各種變化?！保?］73基于此，拉美特利諷刺唯靈論：“硬說有兩個(gè)不斷地互相接觸、互相影響的實(shí)體絕對不相容地對立著。”［5］74顯而易見，拉美特利的唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是唯一真實(shí)存在的實(shí)體，宇宙中只存在物質(zhì)實(shí)體及其各種變化的形式；所謂的心靈實(shí)體及其同物質(zhì)實(shí)體的對立并不存在，上帝更不存在。
　　康德指出：“唯物論者僅僅把物質(zhì)納入他的體系?！保?］338他認(rèn)為：“針對唯物論的危險(xiǎn)來保障我們能思維的自我……不會還剩下一些懼怕，即如果人們除去物質(zhì)，一切思維乃至能思維的存在者的實(shí)存就會由此被取消?！保?］339顯然，在康德看來，唯物論主張只有物質(zhì)真實(shí)存在，心靈并不真實(shí)存在；物質(zhì)是思維的實(shí)體和基礎(chǔ)，思維是物質(zhì)的性質(zhì)和功能。而在黑格爾那里，法國唯物主義“把感覺和物質(zhì)看成唯一真實(shí)的東西，把一切思維、一切道德方面的東西全都?xì)w結(jié)為感覺和物質(zhì)，認(rèn)為只是感覺的變相”［7］230?！罢軐W(xué)就過渡到了唯物論……一切思想，一切觀念，都只有在被理解為物質(zhì)性的時(shí)候，才有意義；只有物質(zhì)存在。”［7］230顯然，黑格爾認(rèn)為，唯物主義主張物質(zhì)是唯一真實(shí)的實(shí)體（存在），只有物質(zhì)真實(shí)存在，上帝和心靈實(shí)體并不存在；思想觀念是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)性的。
　　綜觀上述哲學(xué)家（值得說明的是，費(fèi)爾巴哈賦予了唯物主義一種特殊的感性唯物主義的含義：重視感性和直觀。這也有力地論證了本文的觀點(diǎn)。不過，本文不分析費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定，因?yàn)樵诠P者看來，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)是人本主義的感性哲學(xué)，屬于現(xiàn)代哲學(xué)而非人們過去所認(rèn)為的近代哲學(xué)。參見劉志洪《不是自然唯物主義而是感性唯物主義——重新理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)》。唯實(shí)，2010（5）：41-45）對于唯物主義的論述，筆者認(rèn)為，可以把近代哲學(xué)家們賦予唯物主義的含義概括如下：物質(zhì)是唯一真實(shí)存在的實(shí)體，上帝和心靈實(shí)體并不存在；世界是由物質(zhì)及其運(yùn)動構(gòu)成的，物質(zhì)世界及其運(yùn)動是自為的并具有客觀規(guī)律，而不是上帝、心靈實(shí)體和思想觀念對物質(zhì)世界起決定作用；物質(zhì)而非上帝和心靈實(shí)體是思想觀念的根本原因。這種含義是唯物主義概念正統(tǒng)的、主要的含義，至今仍然如此。對比這一含義，可以看出，我們過去對唯物主義含義的理解是不夠準(zhǔn)確全面的。
　　分析近代哲學(xué)家們關(guān)于唯物主義的這些重要論述，還可以初步把握近代唯物主義的總體特征。由于悠久的歷史傳統(tǒng)和特定的時(shí)代背景，近代哲學(xué)渴望從理論上總體、根本地把握全部世界的總體圖景、基本性質(zhì)、內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，建構(gòu)并提供一套系統(tǒng)的世界觀。這也是近代唯物主義和唯心主義同它們的哲學(xué)觀相一致的目的和任務(wù)。近代哲學(xué)區(qū)分了心靈和物質(zhì)：心靈是人的理智、思維、思想和精神等觀念性的東西，主要是認(rèn)識方面；而物質(zhì)則是心靈之外真實(shí)存在的并可以通過感官感知的物質(zhì)性實(shí)體；在世界之上還有創(chuàng)造全部世界的上帝。這樣就構(gòu)成了近代哲學(xué)的三大實(shí)體：上帝、心靈和物質(zhì)。近代哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，通過解決上帝和心靈同物質(zhì)的關(guān)系問題就能夠總體、根本地把握全部世界的總體圖景、基本性質(zhì)、內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。于是，上帝和心靈同物質(zhì)的關(guān)系問題就成為近代哲學(xué)的基本問題，成為近代唯心主義和唯物主義爭論的焦點(diǎn)。具體包括以下三個(gè)問題：在上帝、心靈與物質(zhì)中，何者是真實(shí)存在的實(shí)體？何者起決定性作用？何者是思想觀念的根本原因？對上述問題的不同回答構(gòu)成唯心主義和唯物主義兩大基本派別。唯心主義強(qiáng)調(diào)上帝和心靈實(shí)體的存在和作用，否定物質(zhì)的作用；而唯物主義則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在和作用，否定上帝和實(shí)體意義上的心靈的存在和作用。近代唯物主義和唯心主義就這樣形成于近代哲學(xué)家們對于上述最重要的形而上學(xué)問題的思考和爭論之中。
　　
　　顯然，唯物主義正統(tǒng)含義的三個(gè)要點(diǎn)之間存在有機(jī)聯(lián)系，這體現(xiàn)在近代唯物主義所回答的上述三個(gè)問題的密切相關(guān)。在三個(gè)問題中，第一個(gè)問題關(guān)涉上帝、心靈實(shí)體和物質(zhì)的存在——是否真實(shí)、客觀地存在，后兩個(gè)問題則關(guān)涉它們在本體論和認(rèn)識論方面的作用。當(dāng)然，物質(zhì)是唯一真實(shí)存在的實(shí)體，而上帝和心靈實(shí)體并不存在，這是唯物主義概念首要的含義。這個(gè)含義之所以會成為首要的含義，是因?yàn)樗卮鸬牡谝粋€(gè)問題在三個(gè)問題中最具前提性。
　　在筆者看來，恩格斯晚年對唯物主義正統(tǒng)含義的概括存在著兩個(gè)并非毫不重要的不足。其一，恩格斯遺漏了上帝（在筆者看來，盡管理性主義哲學(xué)是近代哲學(xué)絕對的主流形態(tài)，近代哲學(xué)力求以理性為準(zhǔn)繩審判一切，但是，在中世紀(jì)哲學(xué)中統(tǒng)治一切的上帝在近代哲學(xué)中并沒有消失，而是仍然存在并且實(shí)際地發(fā)揮著重要的作用和影響。近代的哲學(xué)理性和理性哲學(xué)同上帝的關(guān)系是曖昧的，上帝甚至仍然是眾多近代哲學(xué)無條件和不自覺的本體。之所以近代哲學(xué)對本體的討論不如古代哲學(xué)熱烈，一個(gè)十分重要的原因就在于它已經(jīng)有了上帝這個(gè)絕對的本體）和物質(zhì)的關(guān)系問題，而這是近代唯物主義同唯心主義爭論的一個(gè)十分重要的問題，甚至超過了心靈和物質(zhì)的關(guān)系問題。尤其在唯物主義概念產(chǎn)生之初的兩個(gè)世紀(jì)，近代哲學(xué)家們關(guān)注和思考的主要是上帝和物質(zhì)的關(guān)系問題。雖然恩格斯也順帶提到唯心主義主張上帝存在，但并沒有將其同物質(zhì)的關(guān)系當(dāng)作一個(gè)主要問題。其二，當(dāng)說唯心主義和唯物主義的根本區(qū)別在于對哲學(xué)基本問題的第一方面——精神和自然界何者為本原、何者為派生、誰產(chǎn)生誰的時(shí)候，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)肯定了物質(zhì)和精神的存在，認(rèn)為唯心主義和唯物主義的分歧只在于誰產(chǎn)生誰而不在于他們是否存在。然而，在大多數(shù)的近代哲學(xué)家看來，近代唯物主義和唯心主義各自分別只承認(rèn)物質(zhì)和上帝、心靈實(shí)體的存在，否定對方所主張的實(shí)體的存在。這就是說，在近代哲學(xué)中，物質(zhì)和上帝、心靈實(shí)體的存在本身就是一個(gè)激烈爭論的問題。OqvJyBT643Y5km03Jc160amFxcZSqS2EDSOqSgNzdHc=
　　還有一點(diǎn)需要指出的是，在近代哲學(xué)家們對唯物主義的含義比較一致的理解和規(guī)定的表面下，實(shí)際上也存在著不同的具體理解和規(guī)定，這主要是由于對“物質(zhì)”、“存在”含義的不同理解和規(guī)定造成的。物質(zhì)、存在是唯物主義概念的核心組成部分，對物質(zhì)、存在含義的理解和規(guī)定不同，對唯物主義含義的理解和規(guī)定勢必也會不同。而近代哲學(xué)家們對物質(zhì)和存在的含義的理解和規(guī)定大致有兩種：大多數(shù)哲學(xué)家把物質(zhì)和存在理解為客觀存在的物質(zhì)性實(shí)體，而少數(shù)哲學(xué)家理解成傳統(tǒng)本體論的思辨的抽象的物質(zhì)，比如貝克萊、梅利葉、費(fèi)希特等人所說的“物質(zhì)本身”。誠如叔本華所說，唯物論作為說明的最后根據(jù)的“客體事物可以是只被思維而在抽象中的物質(zhì)，也可以是已進(jìn)入認(rèn)識的形式而為經(jīng)驗(yàn)所給與的物質(zhì)或元素，如化學(xué)的基本元素以及初級的化合物等”［8］。非常有趣的是，有時(shí)同一位哲學(xué)家對物質(zhì)的含義也持這兩種相互對立的理解，最大的近代哲學(xué)家黑格爾就是如此。黑格爾有時(shí)把物質(zhì)理解成感性的、有形體的東西。他說，唯物論“認(rèn)為只有有形體的東西才是實(shí)體，除了人們的手可以摸得著的東西如石頭、橡樹外，沒有實(shí)在”［9］208。顯然，在這段話中，黑格爾把“物質(zhì)”理解為“感性的東西”、“有形體的東西”。然而，黑格爾有時(shí)又認(rèn)為唯物主義的物質(zhì)是思辨的抽象的物質(zhì)。他批評唯物主義道：“唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的。所以我們可以說，沒有物質(zhì)這個(gè)東西，因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)來說，它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物。然而，抽象的物質(zhì)觀念卻被認(rèn)作一切感官事物的基礎(chǔ)……個(gè)體事物的基礎(chǔ)?！保?0］顯然，在這段話中，黑格爾又把唯物主義的物質(zhì)理解成一種思辨FXqRsGP03HfwR0IpkyLj2yiRYGX/KwdvQvrlOORYoaM=的抽象的物質(zhì)。在他看來，唯物論的“物質(zhì)的本身”也是一種概念性的存在，也是思維的創(chuàng)造物，只是一種“抽象的物質(zhì)觀念”，并不現(xiàn)實(shí)存在，更不可能是現(xiàn)實(shí)存在的具體的感性事物的基礎(chǔ)，從而唯物主義的觀點(diǎn)不能成立。顯然，黑格爾對物質(zhì)的理解是嚴(yán)重不一致的，而對物質(zhì)的這種不一致的理解又造成了他對唯物主義含義的不同理解?？梢姡瑢τ谖镔|(zhì)和存在含義理解和規(guī)定的不同造成了近代哲學(xué)家們對唯物主義具體含義理解和規(guī)定的不同。
　　
　　二、唯物主義的其他含義
　　
　　除了正統(tǒng)含義，唯物主義概念在西方近代思想史上還有多種其他的含義。唯物主義概念在西方近代思想史上被賦予了道德倫理方面的含義，不僅普通民眾，而且思想家們也經(jīng)常把唯物主義的含義理解為純粹追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受，伏爾泰就是這樣一個(gè)典型例子。他寫下過這樣的話：“我們以為作者是一位唯物主義者，既耽于聲色犬馬之樂，又對一切感到厭惡?！保?1］顯然，這是把唯物主義理解為毫無理想而耽于物質(zhì)享樂的物質(zhì)主義、享樂主義。托克維爾也把唯物主義理解為這種物質(zhì)主義，他說，有一種人“以進(jìn)步的名義竭力把人唯物化，拼命追求不顧正義的利益……和不講道德的幸福”［12］16。物質(zhì)享受“如果過分，則會很快使人相信一切只是物而已；而唯物主義便使人瘋狂地追求這種享受”［12］178?？梢姡诓簧偎枷爰已壑?，唯物主義在道德倫理方面的含義是純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受，等同于物質(zhì)主義、享樂主義和實(shí)利主義這些必須被立即清除的低俗思想。對于這種唯物主義，恩格斯晚年也非常形象地進(jìn)行過刻畫。不過，在恩格斯看來，這是被誤解了的唯物主義的形象，唯物主義的這種含義實(shí)際上是“由于教士的多年誹謗而流傳下來的對唯物主義這個(gè)名稱的庸人偏見”。然而，如上所見，實(shí)際上，不少思想家都是如此理解和規(guī)定唯物主義含義的，唯物主義概念從產(chǎn)生伊始就被賦予了這種含義，并伴隨唯物主義概念始終。這就是說，唯物主義的這種含義并不完全是由教士和庸人有意歪曲強(qiáng)加造成的，同時(shí)，也是由于唯物主義的觀點(diǎn)異于西方正統(tǒng)觀點(diǎn)從而在學(xué)術(shù)界和普通民眾長期的傳播過程中自然形成的。直到今天，它仍然是唯物主義概念的一種含義。在現(xiàn)代英語、德語和法語等重要語種中，唯物主義一詞都含有物質(zhì)主義、實(shí)利主義、享樂主義含義。
　　西方近代思想史還產(chǎn)生了自然科學(xué)的唯物主義和社會科學(xué)的唯物主義。自然科學(xué)的唯物主義的基本觀點(diǎn)實(shí)際上也就是近代科學(xué)在那個(gè)時(shí)代已形成的基本觀點(diǎn)，如物質(zhì)世界是運(yùn)動的，且運(yùn)動是有規(guī)律的；整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)像龐大機(jī)器的有機(jī)系統(tǒng)，等等。顯然，自然科學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)同正統(tǒng)含義上的唯物主義相關(guān)和相近，不過，它們之間也有一個(gè)重大的差異：近代自然科學(xué)的唯物主義一般都不否定至少不明確否定上帝和心靈實(shí)體的存在，相反，許多近代自然科學(xué)家都真誠地認(rèn)為上帝存在，而正統(tǒng)唯物主義明確否定上帝和心靈實(shí)體的存在。因此，作為無神論的近代正統(tǒng)唯物主義的出現(xiàn)要比近代自然科學(xué)晚很多。近代前期的思想家、科學(xué)家很少有否定上帝存在意義上的唯物主義者和無神論者。在著名的思想家中，直到18世紀(jì)，“百科全書派”才第一次公開舉起無神論的大旗，他們無愧于“戰(zhàn)斗的唯物主義者”稱號。在近代西方社會和社會科學(xué)中也產(chǎn)生了一些素樸的注重物質(zhì)利益和物質(zhì)因素作用的唯物主義思想，例如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的英法兩國歷史編纂學(xué)的唯物主義。不過，這種社會科學(xué)的唯物主義非常素樸而零散，比自然科學(xué)的唯物主義遜色很多。
　　在筆者看來，本文的考察具有三個(gè)理論意義。首先，這是研究者對唯物主義在西方思想史上的含義所做的獨(dú)立的系統(tǒng)的考察，改變了以往過分依賴恩格斯晚年的概括而不進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)研究的不合理狀況。我們不能躺在創(chuàng)始人留下的財(cái)富上睡大覺。無可置疑的是，不管考察的結(jié)果正確與否及程度如何，這個(gè)考察本身就是有意義的。其次，對唯物主義在西方近代思想史中的幾種不同含義尤其是唯物主義的正統(tǒng)含義有了比較準(zhǔn)確全面的把握，一定程度地理清了唯物主義概念的真實(shí)面貌，有助于破除人們對唯物主義的各種不解、誤解乃至曲解。尤其是破除了在我國學(xué)術(shù)界長期流行的唯物主義在西方思想史上只有一種含義的傳統(tǒng)觀念，并發(fā)現(xiàn)了恩格斯晚年對唯物主義含義概括的不足。最后，為重新理解馬克思新唯物主義的含義及其獨(dú)特性提供了條件。筆者認(rèn)為，馬克思實(shí)際上賦予他的新唯物主義一種和唯物主義的其他含義不同的獨(dú)特含義。把握了唯物主義概念在西方思想史上的各種含義，就可以將它們作為理論參照，把新唯物主義同其進(jìn)行比較分析，從而發(fā)現(xiàn)新唯物主義的真正含義和獨(dú)特性。
　　
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　　責(zé)任編輯：戴群英