蘇金海
　　1952年出生，江蘇南京人。擅長(zhǎng)篆書、甲骨文、金文治印?，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)委員，西泠印社社員，南京市書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)主任，南京印社副社長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
　　
　　六朝的墓志書法（王興之夫婦墓志等）和東晉的書法大家們（王羲之等）的魏晉風(fēng)度和江左風(fēng)流的遺韻成就了南京作為中國(guó)書法史上一個(gè)舉足輕重的重鎮(zhèn)。也許是地處六朝古都的緣故，在南京土生土長(zhǎng)的蘇金海先生，繼承了真誠(chéng)淳樸、博愛(ài)并蓄的地域秉性，始終保持一種平淡、寬厚的胸襟和姿態(tài)。幾十年來(lái)，在他所鐘愛(ài)的篆刻藝術(shù)領(lǐng)域里，默默耕耘，與世無(wú)爭(zhēng)。這在“文化焦慮”四處彌漫的當(dāng)代社會(huì)中，無(wú)疑是一道亮麗奪目的“風(fēng)景線”。
　　蘇先生以“印人”（篆刻）著稱于世，并沒(méi)有以“書家”自居。而篆刻則又側(cè)重于甲骨、金文和漢印（漢印是基礎(chǔ)）。其中甲骨和金文是他的重點(diǎn)，與此同時(shí)，又以甲骨的成就最高，在全國(guó)的影響也最大。雖然他不以“書家”自居，但是他的書法，尤其是對(duì)甲骨和金文書法方面有著較深的研究。他之所以這樣定位自己，是很睿智的。他深諳“藝貴專一”的古訓(xùn)，書法（特別是甲骨和金文）僅僅是作為篆刻藝術(shù)研究之必備，但這恰恰為他的篆刻藝術(shù)無(wú)形中奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并增色無(wú)限。事實(shí)上，這也恰恰是真正的“印人”之道。我們知道，書法藝術(shù)本來(lái)就是書法（書寫藝術(shù)）和篆刻（印章藝術(shù)）的并稱，沒(méi)有一個(gè)“印人”不懂書法的。相反，大多數(shù)所謂的“書家”不懂篆刻的，倒是大有人在。這其實(shí)是不正常的，也是書家的缺陷。一個(gè)篆刻藝術(shù)家，尤其是在甲骨、金文、小篆（元朱文）、古陶、生肖、鳥(niǎo)蟲等方面，作深入研究的篆刻家，必須有書法和文字學(xué)來(lái)作支撐，特別是從事甲骨、金文、小篆的篆刻家更是如此，否則將無(wú)從下手。所以，真正意義上的書家和篆刻家是一體的，并不可分割。
　　事實(shí)上，從某種意義上來(lái)講，我們今天所謂的篆刻或者說(shuō)篆刻藝術(shù)，它在發(fā)展之初，是古代實(shí)用的印章藝術(shù)（古璽、秦漢印等）。作為實(shí)用性的印章，在當(dāng)時(shí)只是制印工匠們的工藝制作品，也僅僅就是實(shí)用而已，并沒(méi)有多少我們現(xiàn)在所認(rèn)為的、藝術(shù)創(chuàng)作上的那種藝術(shù)概念的東西——篆刻或篆刻藝術(shù)。換句話說(shuō)，印章術(shù)（篆刻）的起初，可以說(shuō)有一定的藝術(shù)性，但它當(dāng)時(shí)絕對(duì)不是藝術(shù)或藝術(shù)作品。它僅僅是工匠們依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)用璽印制度而生產(chǎn)出來(lái)的一種技巧化的表現(xiàn)物，雖然也可以勉強(qiáng)稱為“藝術(shù)”（藝術(shù)性），但此藝術(shù)非彼藝術(shù)。為什么這么說(shuō)呢？我們應(yīng)該知道，“藝術(shù)”的這個(gè)“藝”，在古漢語(yǔ)中是“技巧”的意思，同時(shí)，也意味著藝術(shù)、手工和技巧等多層意義。這種藝術(shù)的概念，其實(shí)很寬泛，并可以適用于一切領(lǐng)域，與我們現(xiàn)在所講的這個(gè)“藝術(shù)”（純藝術(shù)）完全不同，只有一部分是重疊的，大部分與“藝術(shù)”無(wú)關(guān)。我們可以把一切領(lǐng)域的高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物都稱之為藝術(shù)。諸如古人的騎射、烹飪之類也是藝術(shù)；我們有時(shí)也把高明的政治手腕稱之為“政治藝術(shù)”，嫻熟的軍事技巧也可以叫“軍事藝術(shù)”等；柏拉圖甚至把巧妙的商業(yè)活動(dòng)，也稱之為“贏利的藝術(shù)”。但這些富有藝術(shù)性的技巧和手段，只能說(shuō)它與藝術(shù)技巧相關(guān)，卻不是藝術(shù)技巧，也就不屬于藝術(shù)的范疇。所以，我們必須把藝術(shù)技巧和其他技巧區(qū)別開(kāi)來(lái)。大家都知道，藝術(shù)的確少不了技巧，但不能說(shuō)一切技巧一定就是藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)之所以稱之為藝術(shù)，其中還有一個(gè)重要的前提——“美”。美，才是檢驗(yàn)藝術(shù)與否的標(biāo)準(zhǔn)。那些政治技巧、軍事技巧、烹飪技巧等，不是美的范疇，也就不屬于藝術(shù)的范疇。雖然廣義上或從根本上說(shuō)，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，無(wú)論政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是科學(xué)的、哲學(xué)的，其中也都有一個(gè)美與不美的問(wèn)題；但是，那僅僅可以說(shuō)它是美的，也與美相關(guān)聯(lián)，也可以從美學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)，卻不等于說(shuō)它們就是藝術(shù)的美，或者說(shuō)就是藝術(shù)。例如，能在一根頭發(fā)絲上刻一首唐詩(shī)，其手段固然高妙，也令人嘆服，但你從中看不到它藝術(shù)的一面。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而，它也就不是藝術(shù)，無(wú)論它表現(xiàn)出多么高的技巧，終究與藝術(shù)技巧無(wú)關(guān)。
　　篆刻藝術(shù)也是如此。印章術(shù)不等于篆刻藝術(shù)，就如同寫字（書寫文字）不等于書法（書寫技巧或法書）、書法不等于書法藝術(shù)（書寫藝術(shù)）、文字不等于書法等一樣，道理都是相通的。所以，從文字到寫字，再?gòu)膶懽值綍?，書法到書法藝術(shù)，是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，但不等于后者就等同于前者，也不等于說(shuō)一切稱之為藝術(shù)的東西（政治、軍事等），哪怕也都是這樣的一個(gè)與藝術(shù)相似的發(fā)展進(jìn)程，但其終究還是與藝術(shù)無(wú)關(guān)。因此，我們不能把它們一概論之。
　　另外，篆刻藝術(shù)，是建立在文字基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)。原始文字的起初，之所以稱象形文字，是因?yàn)樗緛?lái)就具有繪畫性（或藝術(shù)性）的一面。而作為書寫中國(guó)文字的中國(guó)書法，又是建立在中國(guó)文字的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)，與中國(guó)繪畫的發(fā)展，是異源同流（也有“書畫同源”說(shuō)）。但是，文字只是近似于繪畫的文字，卻終究不是真正意義上的繪畫；書法僅僅是書法，不能說(shuō)一切文字都是書法，反倒是書法藝術(shù)中的篆刻藝術(shù)與古文字還有著緊密的相關(guān)，與繪畫也有某種相近的因素，并最大限度地保留著文字和繪畫的某種原始因子。所以，篆刻藝術(shù)，它既有文字性的一面，也有書法性的一面，同時(shí)，更有繪畫性的一面。蘇金海先生的篆刻藝術(shù)，之所以側(cè)重于甲骨和金文，就是因?yàn)樗钪钤紶顟B(tài)的東西，往往是最具表現(xiàn)力的，也是最藝術(shù)的東西。因此，他借助甲骨和金文的異體多變和象形，憑借濃厚的學(xué)養(yǎng)，并通過(guò)不同的手段（藝術(shù)技巧），營(yíng)造出印章的獨(dú)特意境，并把語(yǔ)詞或單字所蘊(yùn)含的語(yǔ)義的美表現(xiàn)了出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了一種“印章”的自覺(jué)境界。這是可喜可賀的。
　　時(shí)下，我們的書法界，甚至是藝術(shù)界，已經(jīng)很少有蘇先生這樣的人了，也基本上很少有人以“印人”自稱。他們不是以書家的身份出現(xiàn)，就是以書家兼印人的雙重身份出現(xiàn)。因?yàn)槿缃褚粋€(gè)一流的印人，其所獲得的社會(huì)資源和社會(huì)產(chǎn)品，僅僅相當(dāng)于一個(gè)二三流的書家、四五流的畫家。所以，以印人自居，等于無(wú)形中降低了自己的“身份”。另外，還有一種現(xiàn)象，我們的各大媒體，以及各大團(tuán)體，甚至行政部門，有一種固化的思維，往往只關(guān)注一些大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，或者說(shuō)體制內(nèi)的那些所謂的專家和學(xué)者，很少去關(guān)注體制外的，或者說(shuō)平臺(tái)低的那些相關(guān)的從業(yè)者。在他們看來(lái)，只有那些地方的人，才是正統(tǒng)的，才是“強(qiáng)者”，才可能有相當(dāng)?shù)某删?。所以，在這種思維下，我們這個(gè)時(shí)代，很少出現(xiàn)齊白石、林散之、黃秋園這樣的人物了，即便有，也不可能有他們出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這是值得我們深思的。相反，那些平臺(tái)高的、體制內(nèi)的庸人，不管“庸”到何種程度，卻永遠(yuǎn)把持著“話語(yǔ)權(quán)”、“生殺大權(quán)”和社會(huì)資源，也永遠(yuǎn)擁有著相對(duì)高的社會(huì)榮譽(yù)和社會(huì)地位。這是一種違背社會(huì)規(guī)律的現(xiàn)象，也是違反社會(huì)“生態(tài)”的，并極易引發(fā)“生態(tài)失衡”。因此，藝術(shù)作品平庸和俗化，書畫名家的低俗和弱化也就在所難免。
　　也正因?yàn)槿绱?，一些從事中?guó)書法研究的，在這種僵化的體制下，養(yǎng)成了一種僵化的思想，并高枕無(wú)憂、不思進(jìn)取。他們很教條，常常從甲骨文開(kāi)始，就把中國(guó)的文字史與書法史混淆了起來(lái)；還有些僅僅站在繪畫的層面，則又陷入繪畫史研究的局限中。其實(shí)，文字史應(yīng)該是早于書法史的，也早于繪畫史。還有，現(xiàn)在我們不少欣賞書法的人，不是先受到書寫藝術(shù)的視覺(jué)沖擊，而是先品評(píng)所寫的文字內(nèi)容，先受到這些文字內(nèi)容的感染，然后再去領(lǐng)略書法的韻味。從某種意義上，這使得書法失去了它作為獨(dú)立的視覺(jué)藝術(shù)的資格，而淪為文字表達(dá)的附庸，篆刻藝術(shù)則更是如此。
　　所以，一些有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者，早看到了這些問(wèn)題，并發(fā)出過(guò)這方面的呼吁和警告。因此，我們關(guān)注蘇金海先生，關(guān)注他的篆刻藝術(shù)，并呼吁全社會(huì)來(lái)矯正長(zhǎng)期以來(lái)的這種固化現(xiàn)象和固化思想，避免我們的社會(huì)“生態(tài)失衡”。
　　我們欣賞蘇先生的藝術(shù)，更欣賞他對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。他的篆刻作品，發(fā)于性情，以心馭法，指與物化，妙造自然，并清雅高古，神游物外。在他豐富的生活經(jīng)歷和豐碩的藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，我們相信他的篆刻藝術(shù)，定能百尺竿頭，更上一層樓。
　　■（責(zé)編/楊昀贇 美編/葉銳）