內(nèi)容提要 從20世紀(jì)末以來(lái)“文化自覺(jué)”思潮方興未艾，本文針對(duì)何種原因促成“文化自覺(jué)”思潮的興起，它研究的核心問(wèn)題與學(xué)人的共識(shí)是什么，這一思潮所面臨的困境及尚未解決的問(wèn)題在哪里進(jìn)行探究。
　　關(guān)鍵詞 文化自覺(jué) 文化共識(shí) 文化設(shè)計(jì)
　　〔中圖分類號(hào)〕G04 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)01-0113-04
　　
　　一、“文化自覺(jué)”思潮的興起及其原因
　　“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)20世紀(jì)初就有提出。參見(jiàn)張豈之：《辛亥革命斷想：政治自覺(jué)與學(xué)術(shù)自覺(jué)》，《炎黃春秋》2001年第10期。20世紀(jì)80年代，許蘇民曾經(jīng)提出“中華民族的文化自覺(jué)”問(wèn)題。許蘇民：《論中華民族的文化自覺(jué)》，《青年論壇》1986 年11 月號(hào)。但“文化自覺(jué)”作為一種社會(huì)思潮真正引起人們普遍關(guān)注，是在20世紀(jì)90年代以來(lái)。1997年，著名學(xué)者費(fèi)孝通在北京大學(xué)舉辦的社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上提出“文化自覺(jué)”。他說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’”……費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第14卷，群言出版社，1999年，第197頁(yè)。費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，立即引起了學(xué)界及社會(huì)的廣泛響應(yīng)。
　　近20年來(lái)，以“文化自覺(jué)”為主題，大陸和香港等地陸續(xù)組織了一系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，一些學(xué)術(shù)刊物開(kāi)辦了“文化自覺(jué)”專欄，眾多學(xué)者紛紛撰寫(xiě)“文化自覺(jué)”的論文論著，“文化自覺(jué)”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界普遍討論的熱題。甚至在政府和地方區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中，在企事業(yè)的發(fā)展策略中，在公共事業(yè)與公眾教育中，“文化自覺(jué)”的概念也受到越來(lái)越多的認(rèn)可和應(yīng)用。例如：“中華民族共有精神家園”引起熱烈討論，“國(guó)學(xué)院”在各高校紛紛組建，“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”推出，中華傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家法定假日，公祭黃帝、孔子引起社會(huì)關(guān)注……
　　“文化自覺(jué)”思潮的出現(xiàn)絕非偶然。首先，它是民族自信心進(jìn)一步增強(qiáng)的反映。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是上世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，中國(guó)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出新的活力，綜合國(guó)力顯著提升。經(jīng)過(guò)百年的痛苦掙扎和艱辛努力后，中華民族擺脫了巨大的世紀(jì)厄難，走上了獨(dú)立、富強(qiáng)、文明的發(fā)展道路，“民族復(fù)興”與“和平崛起”成為民族普遍的心理狀態(tài)。當(dāng)前的“文化自覺(jué)”是在這一背景下，對(duì)近代百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路艱辛探索的反思與凝練，是在全球化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的重新定位。
　　第二，它是民族文化價(jià)值體系建設(shè)迫切需求的反映。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，中華民族對(duì)于自我文化價(jià)值體系的建設(shè)也提出了更高、更為迫切的訴求。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，不僅作為一種精神力量，而且已經(jīng)成為一種巨大的生產(chǎn)力。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展路徑無(wú)不打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，中國(guó)文化特色是所謂“中國(guó)模式”的主要特色之一。文化視角是理解和把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)、觀察和判斷中國(guó)未來(lái)的重要視角。
　　第三，它是全球化進(jìn)程中對(duì)文化價(jià)值互補(bǔ)訴求的反映。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，文化生態(tài)呈現(xiàn)危機(jī)。有的民族文化得到超乎尋常地強(qiáng)化，而大多數(shù)則被弱化甚至產(chǎn)生變異、斷裂，國(guó)家、民族、宗教間的“文明沖突”愈演愈烈。當(dāng)前，人類迫切要求一種能夠自我認(rèn)知、相互尊重、和諧共處的文化態(tài)度來(lái)處理全球化進(jìn)程中的文化生態(tài)危機(jī)?！拔幕杂X(jué)”思潮主張只有展開(kāi)各自文化的反思，認(rèn)清各自文化的狀態(tài)，展開(kāi)跨文化交流，才可能超越自身價(jià)值的缺陷，走出文化的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)文化的互補(bǔ)。［美］成中英：《文化自覺(jué)與文明挑戰(zhàn)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?003年第5期。它適應(yīng)人類對(duì)文化多樣性的內(nèi)在訴求。
　　二、“文化自覺(jué)”思潮所探討的核心問(wèn)題
　　“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵是什么，這是探討“文化自覺(jué)”首先需要回答的問(wèn)題。歸納當(dāng)前學(xué)術(shù)界的探討，“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：一是處在一定文化環(huán)境中的“人”要有對(duì)所處文化的自我意識(shí)，要有對(duì)自己所擁有、所生存的文化狀態(tài)持有清醒認(rèn)識(shí)；二是在各種異質(zhì)文化面前，對(duì)自己的文化要有“自知之明”，確立主體意識(shí)，并能對(duì)自身文化進(jìn)行創(chuàng)造與建設(shè)；三是在處理不同文化關(guān)系時(shí)，要樹(shù)立“和而不同”的文化觀，相互欣賞、學(xué)習(xí)，將自己的民族文化融入到世界文化體系中，在世界文化體系中找到自己文化的位置與坐標(biāo)。費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第14卷，群言出版社，1999年；陳軍科：《理性思維：文化自覺(jué)的本質(zhì)特征》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期；樂(lè)黛云：《和諧社會(huì)與文化自覺(jué)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2006年第6期；劉淑那、胡海波：《文化自覺(jué)：當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值資源》，《理論前沿》2007年第2期。
　　“文化自覺(jué)”如何實(shí)現(xiàn)？目前關(guān)于“文化自覺(jué)”實(shí)現(xiàn)的路徑已有多種不同的表述，但歸納起來(lái)，主要有兩條路徑：一、首先是民族傳統(tǒng)的“自知”，然后是民族傳統(tǒng)的創(chuàng)造與建設(shè)，最后是民族文化走入世界，即由民族化到全球化；二、由個(gè)人的文化自覺(jué)到民族的文化自覺(jué)再到人類的文化自覺(jué)，即由個(gè)體到群體。費(fèi)孝通提出實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”的兩條路徑，一是首先本土化然后全球化，二是由個(gè)人的學(xué)術(shù)自覺(jué)到整體的文化自覺(jué)。樂(lè)黛云則認(rèn)為“文化自覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)：一是主動(dòng)自覺(jué)地維護(hù)自己文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大；二是“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái)”；三是從全球化的外在環(huán)境找到民族文化的自我，知道在這一新的語(yǔ)境中自己文化存在的意義，了解自己文化可能為世界的未來(lái)發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。樂(lè)黛云：《“多元化世界”的文化自覺(jué)》，《四川黨的建設(shè)》（城市版）2006年第8期。張豈之則從“文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展”著手，從四個(gè)方面對(duì)“文化自覺(jué)”與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系做了探討，認(rèn)為“文化自覺(jué)”在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所存在的中間環(huán)節(jié)為：知識(shí)與知識(shí)分子的歷史作用是文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)中介；“文化自覺(jué)”應(yīng)該與教育，特別是大學(xué)教育功能相統(tǒng)一；人文學(xué)術(shù)研究之于“文化自覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)有著突出的作用；“文化自覺(jué)”要與道德自覺(jué)及理性自覺(jué)相融合等。張豈之：《關(guān)于文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期。
　　“文化自覺(jué)”有何理論與現(xiàn)實(shí)意義？許多學(xué)者意識(shí)到“文化自覺(jué)”可以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。費(fèi)孝通、張豈之、方光華、宋志明、許蘇民等學(xué)者對(duì)“文化自覺(jué)”對(duì)于學(xué)術(shù)研究的啟示進(jìn)行了探索。費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》（1999-2002），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年；張豈之：《文化自覺(jué)與人文學(xué)術(shù)研究》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期；方光華：《文化自覺(jué)與中國(guó)思想史研究》，《中國(guó)思想史論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，《再論文化自覺(jué)與中國(guó)思想史研究》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期；宋志明：《論現(xiàn)代意識(shí)和哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期；許蘇民：《思想史研究：從自在走向自為——三論中華民族的文化自覺(jué)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2008年第5期等。更多的學(xué)者討論到“文化自覺(jué)”可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化反思。認(rèn)為：“任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史”，“一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中找到根源”。如“如何充分地了解我們的文化傳統(tǒng)，如何從我們的文化傳統(tǒng)中提煉出有利于社會(huì)理論發(fā)展的東西，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新”已經(jīng)引起學(xué)者們的廣泛探討。費(fèi)孝通：《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”》，《炎黃春秋》1998年第7期；馮天瑜：《文化自覺(jué)與中華智慧》，《文史哲》2003年第3期；朱高正：《中華文化與中國(guó)的未來(lái)》，華東師范大學(xué)出版社，2004年；樂(lè)黛云：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)及其對(duì)世界可能的貢獻(xiàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期等。還有不少學(xué)者研究了“文化自覺(jué)”與文化發(fā)展的自覺(jué)設(shè)計(jì)的關(guān)系?！拔幕杂X(jué)”被納入到中華民族政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)主義文化建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等等領(lǐng)域。“文化自覺(jué)”對(duì)于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的積極意義，成為學(xué)界的研究的重點(diǎn)之一。費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》（上、下），《群言》2005年第1、2期；張豈之：《關(guān)于文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期；樂(lè)黛云：《和諧社會(huì)與文化自覺(jué)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2006年第6期；馮征：《倡導(dǎo)文化自覺(jué)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展》，《中華文化論壇》2003年第2期；賀金瑞：《全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺(jué)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第2期；寇東亮：《文化自覺(jué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期；孫家正：《提高民族文化自覺(jué)，做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，《文藝研究》2005年第10期；等。還有一些學(xué)者研究了“文化自覺(jué)”與跨文化交流的關(guān)系。認(rèn)為要解決現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中的多元文化沖突，創(chuàng)建一個(gè)人類的美好未來(lái)，需要在理解和寬容精神下進(jìn)行跨文化交流。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，前提是人類要有充分的“文化自覺(jué)”。閆純德：《文化自覺(jué)與人類和平》，《文史哲》2003年第3期；樂(lè)黛云：《中國(guó)文化與世界文化的重構(gòu)》，《教育文化論壇》2009年第1期；王文兵：《論人類文化自覺(jué)的和諧旨趣》，《思想戰(zhàn)線》2009年第3期；范可：《全球化語(yǔ)境下的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)》，《世界民族》2008年第2期；張曙光：《權(quán)力話語(yǔ)與文化自覺(jué)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第5期等。
　　
　　三、“文化自覺(jué)”思潮所取得的共識(shí)
　　經(jīng)過(guò)近二十年的探討和積累， “文化自覺(jué)”思潮已經(jīng)取得了若干共識(shí)：
　　首先，一定文化環(huán)境中“人”的自我意識(shí)與覺(jué)醒是“文化自覺(jué)”的第一步。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承載者，一定文化環(huán)境中的“人”是“文化自覺(jué)”的主體與根基。而人的自我意識(shí)的嬗變正是文化轉(zhuǎn)型的根本標(biāo)志。沒(méi)有一定文化中的“人”的自我意識(shí)與覺(jué)醒，文化終不能成為真正意義上的文化，“文化自覺(jué)”更是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
　　第二，“文化自覺(jué)”要求加強(qiáng)對(duì)民族文化特征的識(shí)別?！拔幕杂X(jué)”需要加強(qiáng)對(duì)民族文化品格的認(rèn)識(shí)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的精神價(jià)值成果的總和，它是一個(gè)民族的靈魂，是民族身份的重要特征，直接關(guān)系到整個(gè)民族的價(jià)值、行為和未來(lái)。樂(lè)黛云：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)及其對(duì)世界可能的貢獻(xiàn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期。當(dāng)前的全球化浪潮加速了各民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問(wèn)題變得更加尖銳和突出。如果沒(méi)有對(duì)民族文化及其獨(dú)特精神的自覺(jué)，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒(méi)，而全球化中的個(gè)人也將失去文化歸屬感。因此，在當(dāng)今思想文化相互激蕩的大形勢(shì)下，防止民族文化的被淹沒(méi)，就必須提高民族對(duì)文化精神的“自覺(jué)”，彰顯民族的“文化身份”。余敦康：《中華文化與中國(guó)的未來(lái)?序》，華東師范大學(xué)出版社，2004年；阮煒：《西方與中國(guó)宗教、文化、文明比較》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。特別是有悠久文明傳統(tǒng)的中華民族，在全球化進(jìn)程中更要構(gòu)筑具有民族特性、民族情感、民族凝聚、傳承民族文化的精神紐帶。詹福瑞:《中國(guó)古代文學(xué)研究與21 世紀(jì)中國(guó)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2001 年4 月4 日。
　　第三，“文化自覺(jué)”要求更加重視中華文明智慧的提煉與傳播。中華文明積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著深厚的社會(huì)思想和人文精神，是一個(gè)尚待認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏。當(dāng)代中國(guó)和世界所面臨的種種問(wèn)題，在中華文明的歷史遺產(chǎn)和現(xiàn)代成果中可以得到啟發(fā)。比如，中華文化精神上追求“天人合一”，政治上崇尚“禮樂(lè)教化”，文化上主張“和而不同”，這些理念越來(lái)越得到東西方的認(rèn)同，對(duì)于近代以來(lái)的“西方中心主義”“天人對(duì)立”的價(jià)值觀能夠帶來(lái)可能的糾正；近代以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和世界文明交往等領(lǐng)域所走過(guò)的獨(dú)特路徑，共同構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展模式，極大地豐富了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的探索內(nèi)涵。將富有中國(guó)民族特色和時(shí)代特征的智慧提煉、總結(jié)出來(lái)，以世界其他文明能夠接受的理論、觀點(diǎn)向世界傳播，“在世界多元文化的語(yǔ)境下，充分發(fā)揚(yáng)幾千年來(lái)中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，參與到世界多元文化的新的建構(gòu)之中，更是當(dāng)務(wù)之急”。樂(lè)黛云：《文化自覺(jué)與文明沖突》，《文史哲》2003年第3期。
　　第四，“文化自覺(jué)”要求更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。民族文化遺產(chǎn)是中華文化的基因，也是弘揚(yáng)、演繹中華文化的價(jià)值源泉。尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，保持民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)立性、豐富性和完整性，又要大力推進(jìn)富有民族精神元素的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，民族文化的傳播越來(lái)越依托文化產(chǎn)業(yè)，中華文化只有主動(dòng)融入文化產(chǎn)業(yè)，尋找新的拓展模式，開(kāi)辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間，切實(shí)做到把中華文化的精神價(jià)值提煉出來(lái)，普及到民眾中去，推廣到世界中去，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)演繹，是使民族傳統(tǒng)文化“繼續(xù)成為一代又一代民族文化認(rèn)同的精神寶庫(kù)”的重要途徑，歐陽(yáng)友權(quán)主編：《文化產(chǎn)業(yè)概論》，湖南人民出版社，2007年，第62頁(yè)。同時(shí)也是維護(hù)全球化文化多元整體平衡的必要手段。只有深刻意識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值，把中華文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)的演繹與中華文化的自身認(rèn)知和文化覺(jué)醒結(jié)合起來(lái)，才能推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、振興。
　　第五，“文化自覺(jué)”要有更加開(kāi)放的情懷對(duì)待世界文化。面對(duì)全球化過(guò)程中多元文化沖突對(duì)人類的生存和前途構(gòu)成的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，要有一個(gè)更寬廣的視野，“不是一個(gè)人類中心，國(guó)家中心，地域中心，區(qū)域中心，民族中心”，杜維明：《新軸心時(shí)代的對(duì)話文明》，收錄于《中國(guó)哈佛-燕京學(xué)者2005年北京年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京大學(xué)出版社，2007年，第11頁(yè)。要走出“文明沖突”的陰影，消除文化中心主義心態(tài)，促進(jìn)文化間的對(duì)話、溝通與理解，王曉德、張曉芒主編：《歷史與現(xiàn)實(shí)：世界文化多元化研究》，天津人民出版社，2007年，第302頁(yè)。在各國(guó)家、民族、宗教互相尊重、欣賞的態(tài)度下，建立一種多極均YB12Y38vcTdVQ73V9EsstQ==衡、文化多元共生、各民族和諧共處的“和諧世界”。
　　四、“文化自覺(jué)”思潮的展望
　　“文化自覺(jué)”反映了世紀(jì)之交中國(guó)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、民族和人類前途命運(yùn)的博大關(guān)懷與理性思考，為中華文化走向世界和人類文明的和諧發(fā)展提供了積極思路。但是，當(dāng)前的“文化自覺(jué)”思潮也存在一些不足：
　　一是尚未完全突破東西文化沖突的思路。近代以來(lái)，中國(guó)文化受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“民族”與“世界”對(duì)立的爭(zhēng)辯中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系與話語(yǔ)系統(tǒng)逐漸被西方的價(jià)值體系與話語(yǔ)系統(tǒng)所弱化。這種文化態(tài)勢(shì)至今還沒(méi)有得到根本性的轉(zhuǎn)變。目前，西方的“話語(yǔ)霸權(quán)”在國(guó)際上依然殘存，各種霸權(quán)主義、新殖民主義、文化沙文主義等文化一元論思想依然發(fā)揮著重要角色，與此對(duì)應(yīng)，中國(guó)也尚有“文化回歸”等文化民族主義思想殘余，東西文化沖突的心態(tài)仍然存在。當(dāng)前的“文化自覺(jué)”思潮，尚未完全沖出東西文化沖突的思路，超越的價(jià)值體系和話語(yǔ)系統(tǒng)尚未建立。我們既要反對(duì)世界文化一元論，又要防止落入新的文化民族主義的思想陷阱。
　　二是尚未形成系統(tǒng)的文化哲學(xué)體系。目前對(duì)“文化自覺(jué)”的概念、內(nèi)涵多以敘述、描述、列舉等方法進(jìn)行闡述，造成了“文化自覺(jué)”概念的描述化、多重化，尚未形成“文化自覺(jué)”完整的理論體系。比如，費(fèi)孝通先生特別地用“自知之明”、“和而不同”等表述“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵，雖然倡導(dǎo)了一種新的文化視角，但相對(duì)于有著文化哲學(xué)基礎(chǔ)的，系統(tǒng)邏輯的文化命題而言，尚有不夠；樂(lè)黛云先生闡述“文化自覺(jué)”內(nèi)涵時(shí)，特別地借用了生物學(xué)的“種子”或“基因”來(lái)予以表達(dá)，但文化中的“種子”或“基因”的內(nèi)容是什么，對(duì)文化而言意味著什么等問(wèn)題，尚待進(jìn)一步闡述。
　　三是“文化自覺(jué)”的實(shí)踐成果尚有欠缺。“文化自覺(jué)”只有從學(xué)界落實(shí)到社會(huì)民眾當(dāng)中，只有引起包括社會(huì)各界的整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的自覺(jué)時(shí)，才可能獲得其真正的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但是，當(dāng)前學(xué)界往往較多關(guān)注學(xué)人的“文化自覺(jué)”，而較少關(guān)注社會(huì)民眾的“文化自覺(jué)”，忽略了“文化自覺(jué)”如何從學(xué)界自覺(jué)到社會(huì)大眾自覺(jué)的問(wèn)題。另外令人遺憾的是，我們以前習(xí)慣地把科學(xué)技術(shù)和文化分離開(kāi)來(lái)，但事實(shí)上科學(xué)技術(shù)不僅僅是一種用來(lái)征服自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的武器，實(shí)際上它還是一種文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。方李莉：《“文化自覺(jué)”與中國(guó)文化價(jià)值體系的重構(gòu)》，《群言》2009年第2期。到 21 世紀(jì)，人們飽嘗技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的福利，同時(shí)也看到在一定條件下技術(shù)對(duì)社會(huì)造成的若干傷害。而目前參與“文化自覺(jué)”討論的更多的是人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)界的參與、反思尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“人文精神與科學(xué)精神的融通與共建”尚需加強(qiáng)，歐陽(yáng)康等主編：《科學(xué)與人文》（第一輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第89頁(yè)?！拔幕杂X(jué)”迫切需要科學(xué)界的共同參與。
　　當(dāng)前的“文化自覺(jué)”思潮需要突破東西文化沖突的思路，建設(shè)超越性的理論體系，獲得社會(huì)各界的普遍共鳴，并做到“文化自覺(jué)”理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！拔幕杂X(jué)”的真正實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)，尚需有識(shí)之士共同努力。
　　
　　作者單位：西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所
　　責(zé)任編輯：黃曉軍