內(nèi)容提要 荀子建立在天人觀人性論哲學(xué)基石上的以禮為本、“隆禮重法”的禮治思想是對(duì)孔孟德治思想的繼承與超越。他的天人相分、化性起偽的唯物主義禮治思想是對(duì)孔孟德治思想唯心主義的超越，他的明分使群、以義制利的智性主義禮治思想是對(duì)孔孟德治思想德性主義的超越，他的“隆禮重法”、德主刑輔的現(xiàn)實(shí)主義禮治思想是對(duì)孔孟德治思想理想主義的超越。剔除其封建糟粕，它對(duì)我們今天建設(shè)和諧小康社會(huì)仍可提供有益的啟示。
　　關(guān)鍵詞 “天人相分” “化性起偽” “明分使群” “隆禮重法”
　　〔中圖分類號(hào)〕B222.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)01-0033-06
　　
　　在群雄紛爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)末期，在百家爭(zhēng)鳴中，荀子正視這社會(huì)激變、人心叵測(cè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他以繼承孔子的儒家學(xué)說(shuō)為己任，以天道觀人性論為哲學(xué)基石，解“百家”之“蔽”而又兼采各家之長(zhǎng)，尤能吸取法家思想之精髓，彌補(bǔ)孔孟仁學(xué)的“迂闊”而不實(shí)用的缺陷，構(gòu)建他的以禮為本、隆禮重法的禮治思想大廈，以使儒學(xué)能與時(shí)俱進(jìn)得以發(fā)展，也使他成為戰(zhàn)國(guó)末期的儒學(xué)大師，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。他的以禮為本、“隆禮重法”、德主刑輔的禮治思想既是對(duì)孔孟儒家德治思想的繼承又是對(duì)其的超越，是對(duì)孔孟德治仁政思想的創(chuàng)新發(fā)展。
　　一、天人相分、化性起偽――荀子唯物主義禮治思想對(duì)孔孟唯心主義德治思想的超越
　　儒家先人孔子對(duì)天的認(rèn)識(shí)具多重含義，既是自然之天、德性之天，也是具有主宰意義的神性之天，君子有三畏首先是畏天命?？鬃娱_始把天命與仁德相結(jié)合，使儒家的天人觀開始具天人合一的以仁為本的倫理哲學(xué)形態(tài)。孟子繼承發(fā)揮孔子德性之天的一面，卻比孔子少天對(duì)人的主宰神性的一面，而主要是與人的內(nèi)在仁善本性相通的仁德之天。他以探討人性問(wèn)題為起點(diǎn)，把人性善當(dāng)作以仁為本溝通天人關(guān)系的橋梁，提出“盡心、知性、知天”（《孟子?盡心上》）的主觀唯心主義的天人合一的命題。天仁是人仁的根據(jù)，天德是人德的本源，“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子?盡心上》），天不在人之外而就在人性之中，在人的仁善本性中體現(xiàn)。他認(rèn)為人通過(guò)擴(kuò)充發(fā)揮天賦的仁善德性，“人皆可以為堯舜”（《孟子?盡心上》）成圣成賢，達(dá)天人合一的崇高道德境界，這也成為儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)誠(chéng)心修身由內(nèi)圣達(dá)外王、以德立身以德治國(guó)的倫理政治的心性論哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　荀子作為先秦諸子的集大成者，他的禮學(xué)思想超越孔孟德治思想，其思想根源應(yīng)追溯至他對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他的天道觀是他的人性觀及至他的整個(gè)禮學(xué)大廈的基石。荀子繼承并超越孔孟，首先是他對(duì)天的認(rèn)識(shí)，更少了天的神性德性而更賦予天不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然性。荀子的天人觀是一完整的思想體系，其中心是“明于天人之分”（《荀子?天論》以下所引《荀子》只注篇名），他認(rèn)為自然界（天）與社會(huì)（人）的運(yùn)行變化各有自身規(guī)律，天與人各有自身職分，“天行有?！保匀坏淖兓c社會(huì)治亂無(wú)關(guān)，社會(huì)的治亂是人自身造成的。荀子“明于天人之分”，建立在天的自然性的基礎(chǔ)上，天對(duì)人失去了具有神性主宰的威力，人對(duì)天不是無(wú)能為力而是可有所作為。荀子所謂“知天”“知人”，既指人當(dāng)知其所不為，尊重、順應(yīng)自然，“不與天爭(zhēng)職”，又知其所為，“制天命而用之”盡力而為，利用改造萬(wàn)物，管好社會(huì)人事，“與天地參”（《天論》）。
　　荀子的性惡論與他的天人觀是一致的，他的人性觀是建立在天道觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上。與孔孟強(qiáng)調(diào)“天人合一”不同，荀子的天人觀則強(qiáng)調(diào)天人相分，他的性惡論及其建于其上的禮治思想即源于天人相分的天人觀。任繼愈先生說(shuō)，荀子在自然觀方面強(qiáng)調(diào)了“天人之分”，在人性論方面，他也強(qiáng)調(diào)“天人之分”。任繼愈主編：《中國(guó)哲學(xué)史》(第一冊(cè))，人民出版社，1996年，第235頁(yè)。荀子禮治思想的人性論哲學(xué)基礎(chǔ)在強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，其依據(jù)即在“明于天人之分”。荀子根據(jù)其唯物主義自然之天，把凡未經(jīng)人為、天然而成、自然而就的都屬天的范疇?！吧匀徽咧^之性”，“凡性者，天之就也”（《性惡》），荀子把人的生理本能自然欲望視為天性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，天賦、自然與生俱來(lái)，是天之職分造就的。人若按生理本能、情感“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《性惡》），故人性惡。由此他強(qiáng)調(diào)禮義道德之善不可能從人的自然欲望、本能天性中產(chǎn)生。“人之性惡，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┸髯拥摹皞巍碑?dāng)作后天人為解，禮義道德之善須后天人為產(chǎn)生，社會(huì)的治理需要圣人君子對(duì)人的惡性“隆禮重法”“化性起偽”，使人改惡從善，而達(dá)國(guó)治民安，這是人之職分要求的，這便是“明于天人相分”之道。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)治亂的道（規(guī)律）即在“禮”，“禮者，人道之極也”（《禮論》），“國(guó)之命在禮”（《天論》）。荀子認(rèn)為引法入禮的禮治是化性起偽改造人的自然天性、使人具道德社會(huì)屬性的根本所在。馮友蘭先生說(shuō)“荀況所謂‘性偽之分’，也就是‘天人之分’”，馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上），人民出版社，1998年，第729頁(yè)?！败髯右浴饔谔烊酥帧癁槔碚撘罁?jù)，確立了禮的獨(dú)立價(jià)值及其在人類社會(huì)中的核心地位”，何石彬，王慶勛：《性與天道：荀子禮學(xué)的形上學(xué)依據(jù)》，載《河北學(xué)刊》2005年第5期。能否實(shí)行禮治“隆禮重法”對(duì)人性“化性起偽”是能否依人道盡人之職分、實(shí)現(xiàn)天下大治的關(guān)健所在。
　　荀子把天當(dāng)作客觀自然，把人當(dāng)作自然的產(chǎn)物，正視人的自然屬性，把人的禮義道德視為后天社會(huì)的產(chǎn)物，把其以禮為本的禮治思想建立在天人相分樸素唯物主義哲學(xué)基石之上，是對(duì)孔孟天人合一唯心主義以仁為本德治思想的超越。荀子關(guān)于人通過(guò)“隆禮重法”而“化性起偽”，是“抑惡揚(yáng)善”是人由自然本性到社會(huì)本質(zhì)的改造轉(zhuǎn)化過(guò)程?！八忻献記]有把本性與人為兩者區(qū)別開來(lái)，因此也就不能正確了解兩者的關(guān)系，不能了解圣人、君子的重要作用”，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版，第117頁(yè)。圣人之治（隆禮重法化性起偽，是人之職）與天地之生（生理欲望、人性本惡是天之就）兩者功能不同，不能互相代替。他認(rèn)為天地萬(wàn)物自然運(yùn)行變化與社會(huì)治亂變化各有其道，社會(huì)的治亂變化在人不在天，在于是否依人之道、盡人之職。他認(rèn)為禮義道德并非先天而是后天社會(huì)的產(chǎn)物。所有這些均使荀子建立在“明于天人之分”天人觀基礎(chǔ)上的禮治思想閃爍唯物主義的哲學(xué)光輝，而超越孔孟。
　　
　　二、明分使群、以義制利――荀子智性主義禮治思想對(duì)孔孟德性主義德治思想的超越
　　孔子德治是以仁為核心建立在家庭血緣關(guān)系之上以倫理道德為基石的倫理政治思想，仁在孔子是全德之名，《中庸》載孔子曰“仁者，人也”，仁愛是人之為人的本質(zhì)。孟子繼承孔子仁學(xué)思想，把“仁者，人也”發(fā)展為“仁者，人心也”（《孟子?告子上》），把仁義禮智說(shuō)成是本存于人心中的天人合一的善，人發(fā)揮人之為人的仁善德性即可達(dá)內(nèi)圣外王、天