內(nèi)容提要 傳統(tǒng)中的新儒學(xué)(即宋明理學(xué)、亦稱道學(xué))，內(nèi)在的含有“成己”旨趣，即從當(dāng)下的自我做起經(jīng)由學(xué)、行工夫，證到個(gè)體本有的靈明道體，前者稱為工夫論，后者稱為本體論。在新儒學(xué)思想中，這種最終證成的境界即其所追求的內(nèi)圣外王的圣人境界。與此相應(yīng)，《易傳》中“窮理盡性以至于命”這一思想表述，與新儒學(xué)這一境界的追求是一致的?；诖?，《易傳》這一主題表述為新儒學(xué)初創(chuàng)階段的儒者在闡發(fā)新儒學(xué)時(shí)所倚重，尤其是新儒學(xué)在闡釋其形上道體時(shí)，更多的通過(guò)對(duì)易道的闡發(fā)而展開。本文通過(guò)分析指出，從“推天道以明人事”的易學(xué)詮釋理路上看，易學(xué)詮釋與新儒學(xué)的“成己”旨趣是一致的。
　　關(guān)鍵詞 天道 人事 新儒學(xué) 易學(xué)詮釋
　　〔中圖分類號(hào)〕B244 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)01-0027-06
　　
　　傳統(tǒng)中的新儒學(xué)(即宋明理學(xué)、亦稱道學(xué))，這里的新儒學(xué)，主要指宋明以來(lái)區(qū)別于漢唐以注疏為主要表述方式的儒學(xué)，而以明體達(dá)用、窮理盡性為指歸的新儒學(xué)，又被稱為宋明理學(xué)、道學(xué)。出于行文方便，本文采用“新儒學(xué)”這一稱呼。內(nèi)在的含有“成己”旨趣，即從當(dāng)下的自我做起經(jīng)由學(xué)、行工夫，證到個(gè)體本有的靈明道體，前者稱為工夫論，后者稱為本體論。傳統(tǒng)哲學(xué)思想文本中，因文本不同而有“功夫”與“工夫”兩種稱謂，今檢索電子版文淵閣四庫(kù)全書，兩種用法出現(xiàn)頻率大致相同，出現(xiàn)次數(shù)均在四千次以上，相關(guān)宋儒的思想文本中多言“工夫”，間或言“功夫”，因而“出現(xiàn)頻率相對(duì)要小，今人在使用這兩個(gè)概念時(shí)亦未加區(qū)分。有鑒于此，本文行文中統(tǒng)用“工夫”這一稱謂，至于具體思想文本中的稱呼在引用時(shí)則尊重原文不另作統(tǒng)一。在儒家，這種最終證成的境界即其所追求的內(nèi)圣外王的圣人境界。當(dāng)然這一旨趣亦為儒釋道三教所共有；儒家自宋明新儒學(xué)以來(lái)講求通過(guò)工夫證成本體，即儒家的證道，儒家標(biāo)舉為“窮理盡性”或“修身養(yǎng)性”以達(dá)成圣人之境；而道家、道教，則標(biāo)舉為“修心煉性”以證成本真之我、自然之我、亦即真人、仙人；佛教則標(biāo)舉為“明心見(jiàn)性”，通達(dá)自我本有的智慧之道體，即見(jiàn)性、即明心、即成佛。這種經(jīng)由工夫證成自我本有而又貫通天地物我的智慧道體，即“成己之學(xué)”。這種天道、人道經(jīng)由個(gè)體人的工夫而證成的道體，在傳統(tǒng)易學(xué)中亦被稱為易道，在《易傳》中則表述為“窮理盡性以至于命”。《易傳》中的這一主張內(nèi)在地含有了新儒學(xué)所關(guān)注的個(gè)體的人在天地之間要何去何從的問(wèn)題——即成己成物，由內(nèi)圣而外王，在儒家哲學(xué)理念上體現(xiàn)為工夫與本體（道）不二?；诖?，《易傳》這一主題表述為新儒學(xué)初創(chuàng)階段的儒者在闡發(fā)新儒學(xué)時(shí)所倚重，尤其是新儒學(xué)在闡釋其形上道體時(shí)，更多的通過(guò)對(duì)易道的闡發(fā)而展開。因此，從“推天道以明人事”的易學(xué)詮釋理路上看，易學(xué)詮釋與新儒學(xué)的“成己”旨趣是一致的。這種內(nèi)在一致性，在當(dāng)代學(xué)者們對(duì)新儒學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)的詮釋中卻往往被忽略。本文擬就新儒學(xué)的“成己”旨趣與宋儒在開創(chuàng)新儒學(xué)之初對(duì)易學(xué)的詮釋與闡發(fā)來(lái)探討二者的內(nèi)在一致性以及傳統(tǒng)新儒學(xué)的旨趣所在。
　　一、圖書易學(xué)與新儒學(xué)旨趣
　　清儒顏元（1635—1