歷史是發(fā)展的，思想是流動(dòng)的，一成不變的教育思想是缺乏生命力的。教育工作者要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)不斷調(diào)整思想、更新觀念，才能成為教育變革的主動(dòng)者。著名教育學(xué)家杜威提出“心理邏輯”概念，即應(yīng)針對學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和能力，按照學(xué)生的心理特點(diǎn)組織課堂教學(xué)。近幾年筆者不斷用杜威的“心理邏輯”概念來指導(dǎo)課堂教學(xué)，并在實(shí)際教學(xué)中取得了一定的效果。本文從心理學(xué)的感知、記憶、思維和想象四個(gè)方面來探討如何構(gòu)建生動(dòng)的歷史課堂。
　　一、感知
　　感覺是人們從外部世界或從身體內(nèi)部獲取信息的第一步。知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物各個(gè)部分和屬性的整體反映。歷史原貌是豐富形象的，但到了當(dāng)今世界，只留下些文字記錄和遺跡、遺物，學(xué)生無法直接感知。教師可運(yùn)用新穎的形象創(chuàng)造和傳神的形象描述再現(xiàn)歷史，讓學(xué)生感知?dú)v史。一般可通過下列幾種方式：
　　1.生動(dòng)的語言。語言是人類思想交流的工具，是教師向?qū)W生傳授知識、開啟智力的重要手段。任何教學(xué)都離不開講，歷史是門講的學(xué)科，要生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，離不開教師的描述，而描述歷史很大程度上取決于教師語言的生動(dòng)性。如講宋詞內(nèi)容時(shí)，相關(guān)文化知識對初中學(xué)生來說相對枯燥，需要教師用生動(dòng)的語言，幫助學(xué)生感知?dú)v史。筆者在展示蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)介紹：“父子三人同時(shí)崛起于北宋文壇，是中國文學(xué)史不可多見的瑰麗奇觀。這不僅因?yàn)槿瞬湃A橫溢，還在于宋王朝對文人優(yōu)容寬厚。這種優(yōu)容寬厚鑄就了文化史上一座巍峨壯麗的豐碑，也造就了一個(gè)文風(fēng)騰蔚的時(shí)代。蘇軾的文學(xué)水平達(dá)到了極致，他的文自然雄邁，他的詩曠達(dá)樂觀，他的詞豪放磊落，成為文學(xué)史上的珍品?！边@樣優(yōu)美的排比句，使學(xué)生容易體會漫漫歷史長河中宋詞的繁榮、風(fēng)韻和北宋統(tǒng)治者的寬容，形成了歷史認(rèn)同感。
　　2.人物刻畫。教材受制于篇幅，其中的歷史人物形象介紹得過于蒼白。如果教師在教學(xué)時(shí)做適當(dāng)補(bǔ)充，就能使人物形象豐滿，也能增添歷史教學(xué)的趣味。如講“五四運(yùn)動(dòng)的背景”內(nèi)容時(shí)，筆者著重強(qiáng)調(diào)了巴黎和會的三巨頭；英國首相勞合·喬治已有七十幾歲，從政四十余年，為人狡猾、八面玲瓏、老謀深算，被稱為“fox”；法國總理克里孟梭為人勇猛、個(gè)性暴戾、剛愎自用，對不同政見者會利用有利時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在其從政的二十年中曾有四十多次倒閣成功的經(jīng)驗(yàn)，所以被稱為“tiger”；美國總統(tǒng)威爾遜小時(shí)愚鈍，到了九歲開口講話，十幾歲豁然開竅，考入美國著名的普林斯頓大學(xué)獲得博士學(xué)位，后擔(dān)任了普林斯頓大學(xué)的校長，他說話溫文爾雅，是個(gè)典型的書生，所以被人們稱為“百靈鳥”。
　　二、記憶
　　記憶是在頭腦中積累、保存和提取個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。學(xué)習(xí)離不開記憶，只有通過對舊知識的記憶，才能加深對新知識的理解。那么面對浩瀚如海的中外歷史知識，怎么才能使學(xué)生記住呢?
　　如講“中國古代四大發(fā)明的外傳”內(nèi)容時(shí)，課本對印刷術(shù)傳播史的敘述有些凌亂，筆者結(jié)合美國處置本·拉登的時(shí)事“炒作”一番：“朝(朝鮮)本(日本)拉(阿拉伯)(登)，歐非美(美洲)大(大洋洲)；有能力嘲笑(擊斃)本·拉登的，非歐洲，美國才是老大”，這種簡化聯(lián)想記憶法使學(xué)生開懷大笑的同時(shí)輕松掌握細(xì)碎史實(shí)。
　　三、思維
　　思維是以人已有的知識為中介，對客觀事物概括的、間接的反映。它借助語言、表象或動(dòng)作實(shí)現(xiàn)，是認(rèn)知活動(dòng)的高級形式。歷史思維是指在掌握一定的歷史現(xiàn)象、歷史概念的基礎(chǔ)上，對歷史事物進(jìn)行的分析、綜合、推理等。恩格斯說：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開思維。”
　　
　　1.圖畫式“無聲探究”。如講“中國民族資本主義”內(nèi)容時(shí)，筆者用簡筆畫(上圖中兩座大山代表帝國主義、封建主義，小樹苗代表民族資本主義，在兩座大山之間表示其在夾縫中求生存)勾勒其發(fā)展史并設(shè)計(jì)連環(huán)題讓學(xué)生自我探究：插圖描述的是中國近代前期哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。分析每一階段的發(fā)展原因及影響。從中我們可以得出什么結(jié)論?伴隨此經(jīng)濟(jì)誕生的階級在19世紀(jì)末20世紀(jì)初引導(dǎo)了哪些進(jìn)步思潮?此階級具有何種特性?具有此特性的社會根源是什么?這樣一組問題環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)地將民族資本主義的線索解析得淋漓盡致，教師不需過多講解，學(xué)生在自主探究時(shí)就能得到智慧與啟示。
　　2.開放討論法。即在學(xué)生對歷史事件有一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出富有啟發(fā)性的問題，激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生發(fā)散思考，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。如在講“二戰(zhàn)后德日問題”內(nèi)容時(shí)，筆者展示日本首腦參拜靖國神社照片和德國主動(dòng)斥巨資修繕?biāo)勾罅指窭?伏爾加格勒)的引文，設(shè)計(jì)開放式問題：(1)二戰(zhàn)中，德日都曾給世界人民帶來了沉重的災(zāi)難，但今天兩國對這段歷史反思態(tài)度截然不同，結(jié)合所學(xué)知識分析造成這兩種態(tài)度不同的原因。(2)今天面對日本“歷史修正主義”的逆流我們有何對策?學(xué)生經(jīng)過激烈討論得出原因：德日的宗教文化不同、德日的地緣政治不同等。對策：通過正常外交途徑對日施壓；團(tuán)結(jié)曾受日侵略的國家，營造反日軍國主義的國際氛圍；增強(qiáng)中國的綜合國力。
　　四、想象
　　想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的心理過程，是種高級認(rèn)知活動(dòng)。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切”。如講“古代手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的陶器”內(nèi)容時(shí)，筆者提問：“想一下原始人是怎么造出陶器來的?”學(xué)生的回答讓筆者很驚訝：“老師，我覺得最原始的陶器有點(diǎn)像豬腿。我想象：有一次下雨，一只野豬踩了一腿泥，后來野豬被原始人類捕捉到。原始人類將粘著泥的豬腿放在火上烤，不久意外地發(fā)現(xiàn)，豬腿上的泥燒成了一種器具，用來盛水竟然不漏，從此人們開始了原始陶器的制作?！庇纱丝梢?，想象符合中學(xué)生的心理、年齡特