編者按：
　　2010年教師節(jié)，溫總理在講話中說：“現(xiàn)在有一種看法，認(rèn)為當(dāng)中小學(xué)教師不會有大出息，我認(rèn)為不是這樣，教中小學(xué)也能出大師……在這個平凡崗位上完全可以成就一番不平凡事業(yè)。”遵循總理講話精神，《中國教師》將以“從中小學(xué)講壇走出的杰出人物”為主線，展現(xiàn)這些歷史人物的中小學(xué)教師生涯對其本人終身成就的影響，與所有教師共勉。本期推出“人民教育家”陶行知和藝術(shù)家黃永玉。
　　
　　陶行知是近代中國教育歷史上不能抹去的一個名字，是千千萬萬民眾眼中的“人民教育家”。他是一個理想主義者，一生懷著教育救國的宏愿；他是一個不折不扣的實踐家，正如他為自己所改的名字“行知”二字；他是一個“不安分”的知識分子，為鄉(xiāng)村教育四處奔走。在我們當(dāng)今這個時代，當(dāng)那些遠大的社會理想和高尚的人格追求漸漸離很多人遠去時，我們越發(fā)懷念歷史上如陶行知這般純粹的理想主義者，這樣懷有強烈社會責(zé)任感與歷史使命感的人。陶行知以他跨越千山萬水的豪情和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之心為中國教育開辟了一條不同于以往的道路。
　　1891年，陶行知出生在安徽歙縣黃潭源村，原名陶文浚。在這個徽商興起的徽州城里，他的祖輩幾代務(wù)農(nóng)，躬耕自食。由于家境貧寒，陶行知無力入私塾求學(xué)，幸得一位鄰村的私塾先生賞識，視其天資聰穎，必有作為，將他招到私塾免費讀書。到11歲時，陶行知又因家庭無法承擔(dān)學(xué)費而被迫輟學(xué)，只好回家一邊務(wù)農(nóng)一邊自學(xué)。家境的清貧沒有消磨陶行知求學(xué)的意志，年少時因家貧而間斷讀書的經(jīng)歷，讓他更加發(fā)憤刻苦。1906年，陶行知得以進入崇一學(xué)堂就讀，在這所教會學(xué)校里他得到了系統(tǒng)的教育，豐富的課程增長了他的見識，也開闊了他的眼界。1914年，陶行知以優(yōu)異的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，后在師友資助下留學(xué)美國，在伊利諾伊大學(xué)獲文科碩士學(xué)位，接著又在哥倫比亞大學(xué)研究教育?；貒螅招兄渡碛趯εf教育的改造、探索中國平民教育新路徑的事業(yè)中，為之奉獻了畢生的精力。從20世紀(jì)20年代起，他就抱著救國救民之心來推行平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育運動。他是最早倡導(dǎo)婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他先后創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團、勞工幼兒園等，既是教師也是校長，在不懈的實踐中探索著適合中國的教育之路。他是20世紀(jì)被世界所知曉的中國教育家，所倡導(dǎo)的“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊杂兄鴱V泛的影響。
　　不穿皮鞋，穿草鞋
　　要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
　　 ——陶行知《小先生與民眾教育》
　　
　　1914年，陶行知以南京金陵大學(xué)科系總分第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)。作為畢業(yè)典禮上的學(xué)生代表，他朗讀了自己的畢業(yè)論文《共和精義》，其中寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。”[1]同年，陶行知赴美留學(xué)，先入美國伊利諾伊大學(xué)攻讀市政，獲得碩士學(xué)位后又轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育。轉(zhuǎn)讀教育源于他一直以來所認(rèn)定的教育之于國家的重要性。陶行知深信：沒有對民眾的教育就不能有真正的民主共和國。他認(rèn)識到中國向來以農(nóng)立國，要想達到教育改造國民、建設(shè)國家之目的，就必須要以農(nóng)村學(xué)校建設(shè)為根本。1917年，懷著“我要使全國人民受到教育”的理想，陶行知回國了。回望陶行知的求學(xué)足跡，可謂百轉(zhuǎn)千回，但就是這句話“我要使全國人民受到教育”成就了他和教育間的“緣分”。1918年，陶行知受聘于南京高等師范學(xué)校教育學(xué)系，1923年已經(jīng)成為了國立東南大學(xué)的教務(wù)主任、中華教育改進社的總干事。穿著西裝皮鞋的他漸漸感到教育和生活是隔得那么遠，似乎怎么眺望都無法看到民眾的身影，怎么側(cè)耳也傾聽不到民眾的心聲，所以，為了能一心一意地推廣平民教育，陶行知在1923年辭去了大學(xué)的職務(wù)。
　　自此，陶行知脫下西裝皮鞋，換上布衣草鞋，走上了“在最貧困的勞苦大眾中辦教育以改造中國”的道路。他以“為三萬萬四千萬農(nóng)人‘燒心香’”的虔誠，以培養(yǎng)具備“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，創(chuàng)造的精神”的新青年為理想，把自己毫無保留地奉獻給中國的鄉(xiāng)村教育和平民教育，為人民大眾的教育事業(yè)奔波一生。陶行知與很多知識分子相比顯得有些“另類”，他不安心于只待在大學(xué)的象牙塔里，也不沉醉于身為教授的社會地位和優(yōu)厚待遇，而是甘愿與貧苦農(nóng)民為伴。他放棄了別人眼里的“陽關(guān)道”，寧愿狂奔向另一條崎嶇的“山路”——平民教育之路，哪怕披荊斬棘，踽踽獨行?！拔冶緛硎侵袊囊粋€農(nóng)民，無奈，十幾年的學(xué)校生活把我向貴族的方向轉(zhuǎn)移，經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決了堤一樣，向中國平民的路上奔流回來了?！盵2]因為早年的家境貧寒和求學(xué)的不易，陶行知心中始終有著對社會底層民眾的關(guān)懷之情。在他看來，國家之改變要從教育之改變開始，而教育之改變則要從民眾教育之改變開始。堅定這樣的信念后，高官厚祿的誘惑于陶行知而言就變成了過眼云煙，他“因為愛人類，所以愛人類中最多數(shù)而最不幸之中華民族，因為愛中華民族，所以愛中華民族中最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人?！睉阎@種深沉的情感，陶行知成了中國鄉(xiāng)村教育和平民教育的先驅(qū)者，以畢生心血致力于平民教育和鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。[3]
　　陶行知為實踐“要使全國人民受到教育”的理想，還帶著自己編寫的《平民千字課》和《老少通千字課》奔走于各地，教人識字。販夫走卒，漁夫士兵，廚子僧人，都是他教識字課的對象。他去監(jiān)獄教囚犯識字，在街頭為流浪兒上識字課，他甚至在教育總長蔣夢麟家里，給幫傭老媽子們和車夫辦了平民讀書處。這些盼著識字的人，大部分連買這本小書的錢都沒有，陶行知就送給他們，條件是他們要教會身邊的人都認(rèn)識書里的字。陶行知幾乎跑遍了半個中國的市井街巷、山溝鄉(xiāng)村，連草原上的蒙古包里都有他送給牧民的《平民千字課》。他一字一字地教，一點一滴地做，一步步走在識字教育的道路上。他要面對的不僅是險惡的自然環(huán)境和兵荒馬亂的世道，還有中國兩億多的文盲國民和超過七千萬的失學(xué)孩子。
　　穿著草鞋，比穿皮鞋走得更遠，聽得更深，看得更透。陶行知心里知道，中國需要的是更多“穿草鞋的教師”。于是，建一百萬所鄉(xiāng)村學(xué)校，培養(yǎng)百萬名鄉(xiāng)村教師的宏愿在他心中扎下了根。1927年，陶行知在南京城外一個叫曉莊的地方辦起了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校。曉莊，取“曉”字“天明”之意，他熱切地希望學(xué)校能為中國鄉(xiāng)村教育帶來曙光。
　　為一大事來，做一大事去
　　人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去。
　　——陶行知《自勉并勉同志》
　　
　　陶行知從決意投身教育的那一天起，就沒有把教育當(dāng)做純粹的謀生手段，而是始終把教育當(dāng)做一項可以為之奮斗一生的事業(yè)。在積貧積弱、戰(zhàn)火紛飛的舊中國，“受教育”是中國幾千萬勞苦大眾不敢奢求的，而陶行知要“做”的就是教育這一件大事。
　　1927年1月，曉莊的村頭貼出了一張別具一格的招生廣告：“學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)——要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神?？荚噧?nèi)容包括——種一天地，智慧測驗，常識測驗，寫一篇作文和5分鐘演講”。廣告最后還特別申明：“少爺、小姐最好不要來”。廣告一貼出，曉莊師范學(xué)校就像一塊磁鐵般吸引了全國各地的有志青年。就這樣，在眾人眼里，不在城里教書享福，跑到鄉(xiāng)下來辦學(xué)的陶行知開始將他的名字與曉莊學(xué)校緊緊地聯(lián)系在了一起。
　　“今天是元旦，我們應(yīng)當(dāng)向誰拜年？請大家想一想。我們充饑的油鹽菜米面是從哪里來的？我們御寒的棉花絲綢是從哪里來的？我們安居的房屋所用的木石磚瓦是從哪里來的？都是從鄉(xiāng)下來的，都是鄉(xiāng)下人的血汗換來的。我們今天不應(yīng)該下鄉(xiāng)拜年，下鄉(xiāng)送禮，下鄉(xiāng)報恩嗎？我們今年不應(yīng)當(dāng)為鄉(xiāng)下同胞做點事嗎？我們今生不應(yīng)當(dāng)花點錢，盡點心，用點力，為鄉(xiāng)下同胞減少些痛苦，增加些幸福嗎？”[4]這是陶行知在1927年春節(jié)寫下的文字，這一年的春節(jié)，陶行知是在曉莊度過的。
　　
　　曉莊師范學(xué)校以培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師為目標(biāo)，陶行知指出，“要想化農(nóng)民，須受農(nóng)民化?！?927年3月15日，曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校舉行了簡單而隆重的開學(xué)典禮，當(dāng)時學(xué)校校舍尚未建好，第一批學(xué)生也僅有13人。陶行知在開學(xué)典禮上說：“我們的校舍上面蓋的是青天，下面踏的是大地，我們的精神一樣地要充滿天地間……農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫，都可做我們的指導(dǎo)員?！盵5]自此，曉莊學(xué)校這所沒有圍墻的學(xué)校開學(xué)了，陶行知與農(nóng)民們一同打赤腳、睡稻草、住牛棚，師生一起修廁所、蓋校舍，每一天的勞動和生活都是課程。陶行知告訴學(xué)生：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個心獻給我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民，我們要向農(nóng)民‘燒心香’”。
　　當(dāng)時曉莊附近盜匪猖獗，有一次，土匪給學(xué)校寄了封恐嚇信：“陶行知先生，弟兄們要回家，商借大洋三百，請將錢款放在村東的大樹旁。”結(jié)果，陶行知在大樹干上貼了一封回信：“我為窮人辦學(xué)，大洋三百沒有，請來曉莊讀書，讀書明理做好人。”因為心中有愛，哪怕是在脅迫面前，陶行知也只把盜匪當(dāng)學(xué)生，恨不得時時教人做好人，做真人。
　　陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)的導(dǎo)師杜威先生曾提出“學(xué)校即社會”“教育即生活”“做中學(xué)”的實用主義教育理論，陶行知經(jīng)過長期實驗、實踐，從中國的實際出發(fā)，將其本土化為“社會即學(xué)?！薄吧罴唇逃奔啊敖虒W(xué)做合一”。他主張教育要與生活相結(jié)合，強調(diào)教育與社會環(huán)境的和諧發(fā)展，強調(diào)在生活中學(xué)習(xí)，在生活中完成教育，教學(xué)做合一是達成生活教育的方法。陶行知以“生活即教育”為指導(dǎo)思想展開了辦學(xué)試驗。曉莊學(xué)校的學(xué)生在一天中要參加學(xué)術(shù)演講、專題討論、下地干活、體育鍛煉、去農(nóng)民家交朋友等各種學(xué)用做結(jié)合的活動，因為陶行知強調(diào)要到生活中、社會中去受教育而不是死啃書本，不僅要向讀書人學(xué)，更要向農(nóng)夫?qū)W習(xí)本領(lǐng)，田間就是教室，民間就是大課堂。曉莊的新式教育不僅肩負起了改良與指導(dǎo)社會的責(zé)任，還試圖消除從前文雅教育所帶來的陋習(xí)。當(dāng)時的教育刊物《中華教育界》曾這樣評價陶行知的曉莊師范學(xué)校：“她（曉莊學(xué)校）在中國鄉(xiāng)村教育史中畢竟是掀起巨大的波濤。她以萬物為導(dǎo)師，宇宙為教室，生活為課程。她要打消教育與生活的分離，蕩平學(xué)校與社會的圍墻，破除教師與學(xué)生的界限。她的主張已經(jīng)激動了全國各地從事鄉(xiāng)村教育的心弦。”
　　1930年，因?qū)W生參加反帝愛國斗爭，曉莊師范學(xué)校被政府勒令停辦。陶行知根據(jù)曉莊學(xué)校的辦學(xué)實踐經(jīng)驗，于1932年先后創(chuàng)辦了“海山工學(xué)團”“勞工幼兒園”等教育機構(gòu)，招收的學(xué)生仍然是窮苦人家的孩子們。正是心中那份對教育事業(yè)的熱忱使陶行知能在物資極度匱乏的社會條件下，在生命隨時受到威脅的戰(zhàn)爭環(huán)境中依然堅持辦學(xué)。
　　陶行知曾這樣描繪自己：“個子不小不大，穿的白布長褂。黑框眼鏡一副，芭蕉扇兒一把。調(diào)子有高有低，滿口南京官話?！彪m然他自謙只是一個平凡的人，但心中卻時刻想干成一件大事。他踏在泥濘道路上的足跡彎彎曲曲地延伸著，腳印或深或淺……當(dāng)他遠去，我們才發(fā)現(xiàn)一路的偉大。
　　愛滿天下
　　真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。
　　 ——陶行知《陶行知論德育》
　　
　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陶行知看到因戰(zhàn)爭失去父母或家庭的一些難童具有繪畫、音樂的天賦，卻因戰(zhàn)亂得不到良好的教育，覺得十分可惜，于是多次努力，于1939年7月25日在四川重慶附近的鳳凰山古圣寺創(chuàng)辦了一所難童學(xué)?！艑W(xué)校。創(chuàng)辦學(xué)校的初衷“在于培養(yǎng)人才之幼苗，使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展”。[6]學(xué)校對學(xué)生不收學(xué)費和生活費，所以戰(zhàn)時的經(jīng)濟狀況十分糟糕。有人問陶行知：“你何必背著石頭過河呢？”陶行知說：“我背的不是石頭，是愛人”。
　　育才學(xué)校的學(xué)生大多是在戰(zhàn)爭的烽火里流離失所、孤苦伶仃的難童，其余的也都是當(dāng)?shù)馗F苦人家的孩子。當(dāng)時，學(xué)校的經(jīng)費大都靠募捐和陶行知的稿酬，雖然境況窘困，但陶行知仍竭力維持，并且努力將學(xué)校辦得有聲有色。陶行知繼續(xù)開展“生活教育”，十分重視兒童的參與及其創(chuàng)造力的培養(yǎng)。他將學(xué)生按照各自的特長和興趣分別編入音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會和自然組，并且聘請當(dāng)時著名的專家學(xué)者到校授課、講演或做講座，竭力為學(xué)生們提供最好的教育。在這座沉寂數(shù)百年的古剎里，隨處可聞朗朗書聲和陣陣琴音。著名歷史學(xué)家翦伯贊先生曾在1941年冬天和1944年的秋天兩次應(yīng)邀到育才學(xué)校講學(xué)，在他所寫的《記古圣寺》中，他談到了在育才講學(xué)時所發(fā)現(xiàn)的教育奇跡：“十幾歲的孩子，能夠在座談會上面談時局，從國內(nèi)到國際，從政治到軍事，明如指掌，能夠?qū)懗鑫膶W(xué)創(chuàng)作，能夠自編劇本，白己導(dǎo)演，能夠自己作曲、作歌，能夠?qū)懮?、速寫，能夠畫出星宿的圖譜。”[7]
　　陶行知作為教師，將中國傳統(tǒng)的“教授法”改為“教學(xué)法”，堅持教育不能是教師的一味灌輸，還必須將學(xué)生的主動學(xué)習(xí)包括在內(nèi)。他希望學(xué)生能養(yǎng)成反省的習(xí)慣，要求學(xué)生每天要做到四問：第一問，我的身體有沒有進步？第二問，我的學(xué)問有沒有進步？第三問，我的工作有沒有進步？第四問，我的道德和我的學(xué)問有沒有進步？此外，在他眼里，教師和學(xué)生之間應(yīng)該有民主和平等，他反對教師體罰、諷刺學(xué)生，針對那些無視學(xué)生創(chuàng)造力甚至用粗暴手段壓制學(xué)生創(chuàng)造力的教師，他還這樣憤慨地抨擊道：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?br/>　　陶行知認(rèn)為：為人師者應(yīng)當(dāng)與學(xué)生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生形成積極向上的作風(fēng)。“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學(xué)生鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生學(xué)業(yè)片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉?！盵8]因而，陶行知十分注重教師與學(xué)生之間的互動。有一次，陶行知看到一名學(xué)生在校園里用泥塊砸同學(xué)，當(dāng)即上前制止，并讓該生放學(xué)后到校長室一趟。當(dāng)陶行知回到校長室，這位叫王友的學(xué)生已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了，但是，陶行知并沒有訓(xùn)斥他，而是給了他一顆糖，說：“這是獎給你的，因為你很準(zhǔn)時，我卻遲到了?！蓖跤洋@疑地瞪大了眼睛。陶行知又掏出第二顆糖，說：“這第二顆糖也是獎給你的，因為我不讓你再打人時，你立即就停止了?！苯又招兄痔统隽说谌w糖：“我調(diào)查過了，你砸的那些男生，是因為他們不遵守游戲規(guī)則，欺負女生，你砸他們，說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵你?。　蓖跤鸭润@訝又感動，哭著說：“陶校長，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，是自己的同學(xué)……”陶行知這時笑了，馬上掏出第四顆糖：“因為你正確地認(rèn)識錯誤，我再獎勵你一顆糖……我的糖分完了，我們的談話也結(jié)束了?！闭沁@樣真誠平等的態(tài)度，使陶行知贏得了他所有學(xué)生的由衷愛戴，自然而然地走進了學(xué)生的心靈世界。
　　1946年，年僅55歲的陶行知因勞累過度在上海逝世。他一生躬身研究，筆耕不輟，為我們留下了《中國教育改造》《古廟敲鐘錄》《齋夫自由談》《行知書信》《行知詩歌集》等共600多萬字的教育遺著。陶行知自投身平民教育起就一直過著苦行僧式的生活，為辦學(xué)傾其所有。他以“捧著一顆心來”的姿態(tài)，以一個讀書人的方式力求能救國于危難之際，夢想能建設(shè)一個純凈的校園。在他心中，學(xué)校是師生用集體的力量所創(chuàng)造的健康的堡壘，里面有藝術(shù)的環(huán)境，生活的園地，學(xué)術(shù)的氣候和真善美的人格。70多年后的今天，鄉(xiāng)村教育又面臨著新的時代課題，鄉(xiāng)村教育之完善仍然任重而道遠。
　　
　　附錄一：陶行知論教育
　　教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會環(huán)境的一個重要方法。
　　——陶行知《論普及教育》
　　做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。
　　——陶行知《小學(xué)教師與民主運動》
　　教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
　　 ——陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》
　　附錄二：評價陶行知
　　他有儒家的風(fēng)度，墨家的慈愛，基督耶穌的精神，法家的嚴(yán)肅。他是自古以來哲人的全體。
　　——翦伯贊（在曉莊公葬陶行知典禮上的講話，原載于1946年12月4日的《新華日報》。）
　　陶博士并不僅僅屬于中國，而是屬于世界的……在美國，大家都知道陶博士是一個偉大的教育家。
　　——華萊士（美國前副總統(tǒng)）《紀(jì)念陶行知博士》
　　
　　參考文獻：
　　[1]陶行知.陶行知全集(第1卷)[M].成都：四川教育出版社，2005.
　　[2]陶行知.行知書信集[M].合肥：安徽人民出版社，1981.
　　[3]劉繼興.民國大腕[M].北京：中國友誼出版公司，2010.
　　[4]陶行知.我們應(yīng)當(dāng)向誰拜年？[J].鄉(xiāng)教叢訊，1