在全球一體化的過程中,人們開始尋找失去的文化,包括一個(gè)民族文化的根。在這樣的呼喚下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲出現(xiàn)了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)際上是非西方國家“文化自覺”的開始,只有這樣,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才會(huì)有一個(gè)高起點(diǎn),大抱負(fù)。
我們?yōu)槭裁葱枰拔幕杂X”
費(fèi)孝通先生生前曾說過:“中國正在走一條現(xiàn)代化的路,不是學(xué)外國,而要自己找出來。我為找這條路做的最后一件事情,就是做‘文化自覺’這篇文章。”現(xiàn)在費(fèi)孝通先生去世了,中國的社會(huì)也發(fā)生了很大的變化,其中最大的變化就是文化成為了當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展中最值得關(guān)注的問題。于是,當(dāng)年費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”已經(jīng)成為大家的共識(shí),并引起了從國家領(lǐng)導(dǎo)人到學(xué)界的重視。
什么是“文化自覺”?我們?yōu)槭裁葱枰拔幕杂X”?這是一個(gè)非常需要討論的問題?!拔幕杂X”就是要對(duì)自己國家的文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),能夠講清楚自己國家文化歷史的來龍去脈,并能將中國放在一個(gè)全球化的時(shí)代空間中來認(rèn)識(shí),不僅要從中國角度認(rèn)識(shí)世界,還要從世界的角度認(rèn)識(shí)中國,從而認(rèn)清當(dāng)代中國的歷史定位和世界定位。這樣的問題看起來很簡單,但實(shí)際上很不簡單。首先,如何認(rèn)識(shí)中國的歷史文化,并講述清楚其來龍去脈這一問題就不簡單。長期以來,中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于落后狀態(tài),為了奮勇直追西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的政治體制,近百年的中國一直沉浸于努力學(xué)習(xí)西方文化和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),視本土傳統(tǒng)文化為落后文化,甚至是封建文化。以至于許多年輕人對(duì)西方哲學(xué)思想及文化理念的了解,多于對(duì)自己本國哲學(xué)思想及傳統(tǒng)文化的了解。
近年來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國文化在世界上受到了關(guān)注。一方面是越來越多的人想了解中國,因?yàn)樗麄冃枰c中國打交道;另一方面中國不能使自己僅僅成為世界的加工廠,還需要向世界展示自己的文化,同時(shí)尋找自己文化新的創(chuàng)造力,以便使自己有一天能從輸出產(chǎn)品轉(zhuǎn)向到輸出思想,輸出設(shè)計(jì)和輸出時(shí)尚,不再是來樣加工,而是引領(lǐng)世界新潮流。但如果國民連自己國家的文化歷史都說不清楚,要完成上面的任務(wù)就非常困難。這就要求我們首先需要理解自己的民族文化,其次是能向世界表述清楚自己的民族文化,另外,還要將自己的文化與其他的文化做比較,在尊重自己文化的同時(shí)尊重他者的文化,從世界文化的角度來反觀自己的文化,反省自己的文化。這就是“文化自覺”的真正含義。
在文化自信中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化
美國人類學(xué)家薩林斯認(rèn)為,在后現(xiàn)代主義社會(huì)里, 整個(gè)世界發(fā)生了變化,其中最大的變化就是,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對(duì)矛盾,而是可以融為一體、相互促進(jìn)的力量,于是就出現(xiàn)了“本土性的現(xiàn)代化”。就是說,以前以為現(xiàn)代化僅僅只有一個(gè)模式,現(xiàn)在的現(xiàn)代化不只有一個(gè)模式,不同的國家有不同的文化模式,那么這個(gè)模式就是在原有的本土文化上建構(gòu)的現(xiàn)代化 。因此,傳統(tǒng)文化不僅不會(huì)和現(xiàn)代文化產(chǎn)生沖突,還會(huì)成為現(xiàn)代文化的發(fā)展基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新?我認(rèn)為要在“文化自覺”的基礎(chǔ)上,走向“文化自信”。所謂的“文化自信”就是相信在中國的傳統(tǒng)文化中也有許多優(yōu)秀的、值得我們今天重新發(fā)掘的思想。在思考這一問題的時(shí)候,我們不僅要站在中國人的立場(chǎng)上來思考,還要站在一個(gè)世界性的角度來思考。中國文化如何能融入到當(dāng)今世界文化中去,在面臨世界已經(jīng)成為一個(gè)地球村的今天,這樣的思考非常重要。地球村的發(fā)展需要有一個(gè)共同的村規(guī)民約,一套世界性的社會(huì)秩序,一個(gè)可供不同文明對(duì)話的基礎(chǔ)。因此,需要有一套普適性的、大家都愿意遵循的價(jià)值觀。近百年來,都是西方文明在主導(dǎo)世界,所以一談到普適性的價(jià)值觀,大家的第一反應(yīng)就是西方的價(jià)值觀。其實(shí)如果我們自信,當(dāng)今中國為什么不可以參與世界性的普適價(jià)值觀的建立? 一個(gè)真正強(qiáng)大的國家不僅在于它的經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大,還在于它的文化的強(qiáng)大,一個(gè)沒有思想,提不出普適性價(jià)值觀的民族,永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)強(qiáng)大的民族。但前提是首先要“文化自覺”,只有以“文化自覺”為基礎(chǔ)才有可能達(dá)到“文化自信”。而且只有“文化自信”了,我們才有可能做到文化創(chuàng)新。同時(shí),在“文化自覺”和“文化自信”中,我們不僅要關(guān)注精英文化還要關(guān)注大眾文化,要關(guān)注民眾在日常生活中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的重要價(jià)值就在于,其不僅包括了中國的精英文化,也包括中國的民間文化,不僅包括了中國的漢族文化還關(guān)注中國的少數(shù)民族文化,在這里我們看到的是文化的多樣性、民眾性和平等性。
由此,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中,我們不僅要關(guān)注精英的參與和精英的推動(dòng),還必須關(guān)注民眾的推動(dòng)和民眾的參與。因?yàn)橹挥忻癖妳⑴c了,它才會(huì)成為一種社會(huì)潮流,并溶化成我們生活的一部分,成為我們中華民族“文化自覺”和“文化自信”的一部分。為什么這樣說呢?如果我們有意識(shí)地去研究,去關(guān)心,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),在北京的南銅鑼巷,什剎海,在上海的田子坊,莫干山等,到處都能看到民眾在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的新的創(chuàng)造——新的具有傳統(tǒng)特色的胡同文化,新的具有傳統(tǒng)特色的服飾、家具、首飾等設(shè)計(jì)。盡管它們體現(xiàn)了很強(qiáng)的商業(yè)意識(shí),但在商業(yè)意識(shí)里面萌發(fā)出了新的創(chuàng)造力。而這種創(chuàng)造力是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。因?yàn)橐粋€(gè)國家如果沒有自信,她在做任何創(chuàng)造、任何設(shè)計(jì)的時(shí)候,就不會(huì)考慮自己民族的文化符號(hào),只會(huì)崇拜外來文化。而只有具有這種自信她才會(huì)考慮自己民族的文化符號(hào)、文化特點(diǎn)。所以,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了中國民族文化的復(fù)興、文化的自覺與自信。中國文化走向世界,不是靠政治宣傳,不是靠意識(shí)形態(tài)的傳播,而是靠文化的傳播和交流。這其中,產(chǎn)品的輸出,時(shí)尚的流行非常重要。任何文化都是以物質(zhì)為載體的,如果許多國家的人不僅崇尚中國人的文化觀念,中國人的生活方式,還流行具有中國文化特點(diǎn)的時(shí)尚產(chǎn)品,中國的文化就真正地走出去了。而這一切,都緣于當(dāng)今中國人的文化自覺與自信。(作者為中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任,中國藝術(shù)人類學(xué)會(huì)會(huì)長、博導(dǎo))