改革開(kāi)放以來(lái)，僅僅用了30多年時(shí)間，我國(guó)社會(huì)就基本完成了從理想旗幟高揚(yáng)到物質(zhì)主義盛行的重大轉(zhuǎn)換，“一切向錢看”成為了相當(dāng)多數(shù)人們內(nèi)心深處的最高理想。在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元的年代，談理想信仰似乎很不合時(shí)宜。
　　一部分知識(shí)分子從改革開(kāi)放初期積極的參與和高漲的熱情蛻變?yōu)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)政治的漠不關(guān)心，呈現(xiàn)出所謂“精神疲勞”的現(xiàn)象；一系列“惡搞”的文化現(xiàn)象背后無(wú)疑是理想的放逐和精神家園的荒蕪；當(dāng)大學(xué)教育的功利主義甚囂塵上時(shí)，工具理性的大行其道就顯得不足為怪了。
　　應(yīng)該承認(rèn)，在仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，理想信仰的弱化具有一定的歷史必然性?，F(xiàn)實(shí)選擇所帶來(lái)的深刻的社會(huì)變化是，個(gè)體價(jià)值被視為至上的價(jià)值，社會(huì)理想被視為烏托邦，對(duì)金錢的崇拜成為人們現(xiàn)實(shí)的追求和信仰，貨幣成為一切價(jià)值的公分母，文化價(jià)值的物化與量化導(dǎo)致了人們精神世界的空虛化。
　　承認(rèn)這一趨勢(shì)的客觀性，并不意味著對(duì)當(dāng)前理想信仰弱化現(xiàn)象的認(rèn)同或?qū)捜荨Ｎ镔|(zhì)生活的充裕不能替代理想信仰所賦予人們精神家園的安慰。正如有學(xué)者指出的：“現(xiàn)代性可以給人們帶來(lái)繁榮的物質(zhì)、文明的制度，卻無(wú)法解決人們心靈深處的文化認(rèn)同?！薄鞍采砹⒚膯?wèn)題不是僅僅憑理性就能夠解決的，它還要有信仰?！?
　　當(dāng)下中國(guó)，在消解理想信仰的力量構(gòu)成中，不僅有封建主義文化因素的侵?jǐn)_，資本主義消極方面的因素也越來(lái)越多地浸入了人們的精神世界。當(dāng)我們確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義所承擔(dān)的建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性的歷史使命時(shí)，同時(shí)就應(yīng)該承認(rèn)這一過(guò)程并不必然性地伴隨著理想信仰和道德的殉葬。這是社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)區(qū)別。并且，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，理想信念都是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?。在西方主?dǎo)的全球化條件下，更需要高揚(yáng)起理想信念的旗幟，依托理想力量的牽引完成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命。
　　信仰不僅是理念和精神，更是人生的指南和人生的最高追求。且停下我們匆匆前行的腳步，向來(lái)時(shí)走過(guò)的路上張望吧！無(wú)論是某個(gè)個(gè)體還是一個(gè)民族，都迫切需要傾聽(tīng)這樣的呼喚了?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）