“剩男剩女”現(xiàn)象可以說是一種進(jìn)步的表征，說明我們進(jìn)入了一個(gè)文明的社會(huì)，可以給予人們選擇自己生活的自由，對(duì)不同的生活方式我們能給予一定的尊重和理解
　　
　　“剩一族”被分為若干類型
　　
　　多元的社會(huì)給了人們更多選擇的機(jī)會(huì)，也產(chǎn)生了多元的生活方式。以往被人們稱為“大齡男女青年”的“剩一族”，被坊間以年齡階段為標(biāo)準(zhǔn)分成若干類型，并冠之以無厘頭的稱謂：25~27歲為初級(jí)剩女，還有勇氣繼續(xù)為尋找伴侶而奮斗，故稱“剩斗士”；28~30歲為中級(jí)剩女，此時(shí)機(jī)會(huì)已經(jīng)不多，又因?yàn)槭聵I(yè)而無暇尋覓，別號(hào)“必剩客”；31~35歲為高級(jí)剩女，在殘酷的職場斗爭中存活下來，依然單身，被尊稱為“斗戰(zhàn)剩佛”；35歲往上就是特級(jí)剩女，當(dāng)尊之為“齊天大?！薄?br/>　　按照中國傳統(tǒng)的擇偶習(xí)俗，男性女性如果按照社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、知識(shí)層次等從高到低，甲乙丙丁次序排列的話，甲男配乙女、乙男找丙女、丙男娶丁女，最容易剩下的就是甲女和丁男了。這與以往數(shù)千年男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，講究“男主外，女主內(nèi)”，男性在家庭占據(jù)著主導(dǎo)地位。盡管時(shí)過境遷，但是這些古老的觀念已然變成集體記憶的一種，深深烙刻在人們的觀念和行為中。所以錢鐘書先生在他的名著《圍城》里借方老爺子之口很精彩地闡述了這個(gè)道理：“嫁女一定要嫁勝似吾家，娶媳一定要娶不如吾家?！边@樣的婚姻匹配規(guī)律使得甲女和丁男自然成為“?？汀?。但是如果注意觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上除了甲女、丁男之外，各個(gè)層次的男女均有被“?！钡?。談及緣何被剩的因由，更是各有各的解釋。
　　有人“曾經(jīng)滄海難為水”，經(jīng)歷了某次失敗的戀愛，將所有的情感全部耗盡，再看任何異性都是“除卻巫山不是云”，要不就是因愛而尋找昔日戀人的影子，要不就是因恨而發(fā)誓找到更勝一籌的對(duì)象或者是再也不相信愛情、相信異性。無論愛也好，恨也罷，總之很難從舊日戀人的陰影中移情出來，最終成為剩客。
　　有人篤信完美主義的愛情觀，對(duì)未來伴侶的選擇一定要合乎自己頭腦中為他（她）塑造好的原型，任何的一點(diǎn)點(diǎn)缺陷都不能容忍。每個(gè)人在世界中生活，經(jīng)歷的各種人和各種事件，經(jīng)過我們對(duì)身邊的異性、小說中的異性、影視作品中的異性，甚至我們幻想中的異性進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，進(jìn)而發(fā)展和形成了我們對(duì)于期望中的伴侶的個(gè)人構(gòu)念，這就是人們心中的那個(gè)他（她），進(jìn)而人們又運(yùn)用生存在頭腦中的他（她）的原型去指導(dǎo)自己的行為，去苛刻地評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的人，一門心思去尋找那個(gè)完全對(duì)應(yīng)的Mr. Right或者M(jìn)iss. Right。可想而知，尋找最完美情人的想法就如天方夜譚般難以實(shí)現(xiàn)，日久天長，自己無形之中成為被剩一族。
　　也有的人在攀爬向上流動(dòng)階梯的過程中無暇分出更多的時(shí)間和精力，對(duì)于他們來講，愛情是個(gè)奢侈品，只有具有多余時(shí)間、多余精力的人才能慢慢享受。以往那些“先賦性”方式，即依靠繼承來獲得地位和財(cái)富的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)代社會(huì)一切都需要“后致性”才能獲得向上流動(dòng)，即通過個(gè)人后天的受教育、個(gè)人努力等因素實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。無論男性還是女性，越來越多的人具有生存性的恐慌，都在努力地攀登向上的階梯，獲得更多發(fā)展的空間，無論是不斷求學(xué)謀學(xué)位還是忙碌于工作以謀求資歷，總之沒有戀愛的時(shí)間，甚至沒有戀愛的空間，幾點(diǎn)一線的生活永遠(yuǎn)保持不變，連交往的圈子也數(shù)年保持一致，?？偷匚槐夭豢擅?。
　　還有另外一種?？?，即主動(dòng)“想?！?。他（她）們堪稱完美人群的陳列室，自視甚高，待價(jià)而沽，要么“害怕婚姻”，要么“只戀愛不結(jié)婚”，他們追求完美甚至苛刻的生活，不愿意走進(jìn)圍城半步。
　　
　　“剩男剩女”現(xiàn)象可以說是一種進(jìn)步的表征
　　
　　無論想剩也好，被剩也罷，社會(huì)現(xiàn)象的背后總能讓我們看到一些耐人尋味的東西。任何社會(huì)現(xiàn)象其背后都有規(guī)律，都是一種內(nèi)核因素的折射。
　　在剩男剩女的話題中，有人煩惱有人逍遙。但是我們不能忽視它的確向我們傳達(dá)了一些積極的意義。傳統(tǒng)中國，在我們的父輩和祖輩身上，婚姻的職能是組成家庭、延續(xù)生命，所以“父母之命，媒妁之言”是慣例，走入洞房的一剎那才知道彼此相伴一生的人究竟是誰?！叭⑵蕖睘榱恕耙蕖保凹逎h”為了“吃飯”，這在今天的年輕人來看是匪夷所思的?，F(xiàn)代年輕人不再追求空洞之愛，而是享受完美之愛，他們更看重情感的因素，重視愛的質(zhì)量，也對(duì)婚姻伴侶的選擇提出了更高的要求，這不得不說是一種時(shí)代的進(jìn)步。
　　就婚姻的功能而言，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也在發(fā)生著潛移默化的改變。古往今來，婚姻的功能主要包括：第一，經(jīng)濟(jì)共同體，夫妻雙方可以組成緊密的生產(chǎn)小組，結(jié)合成既經(jīng)濟(jì)又相對(duì)穩(wěn)定的搭檔；第二，性生活的固定配置，婚內(nèi)性生活是唯一被許可的和合法的；第三，繁衍下一代，完成生命延續(xù)的使命；第四，避免孤獨(dú)，達(dá)成內(nèi)心的安全感。事實(shí)上，這些基本的功能在現(xiàn)代社會(huì)部分地被替代化了。首先，婚姻和家庭不再承載更多的經(jīng)濟(jì)功能，夫妻雙方經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，彼此不再過分依賴對(duì)方，雙方都成為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體；其次，盡管婚內(nèi)性行為仍被視為唯一合法性的行為，但是社會(huì)的寬容度和容忍度已經(jīng)讓很多新生的事物也大有立足之地，婚姻與性相互捆綁的程度已然有所下降；再次，年輕一代在社會(huì)心態(tài)上發(fā)生了許多變化，以往人們?yōu)榧易宥?，繁衍后代和延續(xù)香火是自己份內(nèi)最重要的職責(zé)。當(dāng)今年輕人為自己而活，最在意的是個(gè)人的生活質(zhì)量和個(gè)人意念，不愿意成為延續(xù)后代的工具，對(duì)繁衍后代的渴望程度下降；最后，生活越來越多元，家庭避免孤獨(dú)感和達(dá)成安全感的需要都在弱化。這些反映在青年人的心態(tài)中使其對(duì)婚姻的態(tài)度也發(fā)生了些許的改變。
　　中國歷來強(qiáng)調(diào)“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”，伴隨著其他社會(huì)性習(xí)俗的改變，這一傳統(tǒng)的觀念也進(jìn)入了破冰之旅，多元化的生活方式都找到了自己生存的空間，是否戀愛，是否結(jié)婚，何時(shí)戀愛，何時(shí)結(jié)婚都成為了個(gè)人的選擇。這一點(diǎn)上，“剩男剩女”現(xiàn)象可以說是一種進(jìn)步的表征，說明我們進(jìn)入了一個(gè)文明的社會(huì)，可以給予人們選擇自己生活的自由，對(duì)不同的生活方式我們能給予一定的尊重和理解。
　　但是，伴隨著“?！钡谋澈?，來自外在的壓力依然存在，個(gè)人的焦慮依舊無法衡量。對(duì)于希望擺脫“?！本置娴娜耸遣皇且部梢赃m時(shí)地多一些理智，少一些幻想；多一些寬容，少一些苛刻；多一些自省，少一些挑剔。人在路上，需要旅伴，人同此心，心同此理。
　　（作者為南開大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系副教授）
　　■（責(zé)編/楊昀赟 美編/葉銳）