郭鳳海 呂 宏

（國防大學(xué)，北京 100091）

從千年家國夢到現(xiàn)代愛國魂
——富國強(qiáng)軍的民族精神支撐

郭鳳海 呂 宏

（國防大學(xué)，北京 100091）

家與國從而民與國的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是否緊密，能否真正結(jié)成一體，決定著民族凝聚力和愛國主義的層次與水平，牽連到整個國家的治亂與興衰。架起千年家國夢到現(xiàn)代愛國魂的橋梁，必須以現(xiàn)代國家觀重構(gòu)家與國的位置，彌合傳統(tǒng)愛國主義內(nèi)在的家國關(guān)系斷裂，建立起基于由家至國內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代愛國主義，進(jìn)一步夯實支撐富國強(qiáng)軍的民族精神根基。

千年家國夢；現(xiàn)代愛國魂；富國強(qiáng)兵

傳統(tǒng)中國的政治理論與實踐，集中于一個重大而單純的問題，即家國關(guān)系調(diào)整上。由此升發(fā)出的數(shù)千年家國情懷與夢想，構(gòu)成了中華愛國主義的基本要素。家與國從而民與國的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是否緊密，能否真正結(jié)成一體，決定著民族凝聚力和愛國主義的層次與水平，牽連到整個國家的治亂與興衰。今天，當(dāng)我們深為先人 “犯我強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的豪情所感動，又慨嘆這種精神在時代大潮下幾乎被淹沒時，不能不進(jìn)一步追問，從傳統(tǒng)王朝國家到現(xiàn)代民族國家，中國人的家國觀發(fā)生了怎樣的變化？中華愛國主義需要經(jīng)歷一個怎樣的精神歷程，才能支撐富國與強(qiáng)軍的統(tǒng)一？

一、傳統(tǒng)愛國主義內(nèi)在的家國關(guān)系斷裂，演繹了無數(shù)愛國者追求富國強(qiáng)兵的千年悲歌

傳統(tǒng)中國“始于家邦，終于四?！保瑖约覟榛A(chǔ)。儒學(xué)國家觀積極鼓吹以家治國。由于古代家禮貫穿著父家長制等級差序，這對維系社會等級秩序意義重大，因而朝庭注定把家庭作為整合對象，“移孝作忠”，將調(diào)解血緣關(guān)系的倫理準(zhǔn)則引入政治，通過忠孝一體、以禮治國、以德治國等制度設(shè)計，樹立君父權(quán)威，形成家國同構(gòu)的社會治理體系。這種政治建構(gòu)包含兩大內(nèi)涵：一是王通天人、朕即國家的王權(quán)觀；二是王朝天下觀，王朝即國家，華夏是中心，化夷為夏，天下大一統(tǒng)。與此相關(guān)聯(lián)的政治取向，必然是突出關(guān)照某姓王朝江山社稷的安危：一是家國高于祖國。某姓家天下高于中華民族世代生息的祖國，“朝”即是“國”，祖國“只是一種在論證現(xiàn)存王朝的歷史合法性時連帶產(chǎn)生的帶從屬性質(zhì)的意識?！保?］國家認(rèn)同的核心始終是王朝認(rèn)同。二是愛國等于忠君。把愛國置換成忠于君主、報效朝庭，是家國高于祖國的必然邏輯。若家天下與祖國利益一致，保家國就是保祖國；否則，就寧可“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”［2］，也要保全家天下。這就是傳統(tǒng)忠君愛國主義。

然而，對社會大眾來說，由愛家到愛國（王朝），卻存在巨大的邏輯距離：以一姓之家壓萬姓之家，二者多數(shù)情況下互為異己，家與國只有儒學(xué)倡導(dǎo)的倫理關(guān)聯(lián)，而缺少實質(zhì)性的權(quán)益關(guān)聯(lián)，無法結(jié)成真正的命運(yùn)共同體。國破未必（老百姓的）家亡，國亡只是更換王朝姓氏而已，民從并不存在把國作為自身利益代表來熱愛和捍衛(wèi)的必然性。因此，在傳統(tǒng)中國，老百姓的“家之愛”，并不總是因統(tǒng)治者的提倡而上升為 “國之愛”。相反，只有當(dāng)外來侵略使整個民族陷入深重災(zāi)難、面臨國破家亡時，人民才會集結(jié)在傳統(tǒng)愛國主義旗幟下，煥發(fā)出巨大的凝聚力和保家衛(wèi)國激情。近代中國，導(dǎo)源于西方列強(qiáng)入侵帶來的國破家亡危機(jī)，傳統(tǒng)愛國主義經(jīng)由“宗教的、王朝的”或“民族的形式”迸發(fā)出來，包括皇室的愛國主義、清軍將士的軍事愛國主義、清廷士大夫愛國主義，以及三元里抗英、義和團(tuán)運(yùn)動等大眾愛國主義。

人們常講傳統(tǒng)文化有巨大的凝聚力，又講中國人在精神上一盤散沙。其實這兩者并不矛盾，恰恰是傳統(tǒng)王朝國家觀形式統(tǒng)一（家國同構(gòu)）與實質(zhì)不統(tǒng)一（家國異己）在民族精神上的反映。它使中國人的精神旅途歸于家而終止，民族魂在家的細(xì)胞中消散，無法上升為整體國家民族精神。這樣，以忠君為表征的愛國精神，只能落實在少數(shù)蒙受皇恩的仁人君子身上。然而，即便如此，他們追求富國強(qiáng)兵的努力一旦超出某種限度，危及王政既得利益，統(tǒng)治者便立刻改變初衷，扼殺旨在忠君保國的愛國主義，使志士仁人“使于四方，不辱君命”的忠魂頌，總是以商鞅變法卻遭車裂、岳飛精忠報國卻死于國、文天祥高歌正氣卻憂憤過零丁洋、林則徐禁煙御侮卻被貶黜而客死異途的奇異方式終場。它拖著長長的血泊延續(xù)于整個傳統(tǒng)中國，使家國關(guān)系的內(nèi)在斷裂暴露得淋漓盡致，演繹出無數(shù)“任何詩人想也不敢想的”愛國者追求富國強(qiáng)兵的奇異“對聯(lián)式悲歌”［3］。

歷史充分表明，國家觀、國家認(rèn)同是凝聚國民意識的紐帶，是國家生存發(fā)展的重要精神動力，但對一個國家來講，問題不在于有沒有這種認(rèn)同，而在于這種認(rèn)同的時代性如何。如果家國關(guān)系存在實質(zhì)性斷裂，那么，國民的愛國主義就會停留于表面。在這種情況下，無論執(zhí)政者怎樣提倡愛國，怎樣高度重視國家與軍隊的發(fā)展，怎樣高揚(yáng)尚武精神，也仍然避免不了國民愛國精神、國防意識的淡漠，從而無法形成推進(jìn)富國強(qiáng)兵的強(qiáng)大精神動力。因此，如果說愛國主義表征著國民保持對國家的忠誠，并對國家生存與發(fā)展承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，那么，對于正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國來說，其愛國主義必然包含著從幾千年傳統(tǒng)國家觀中解放出來，牢固確立現(xiàn)代民族國家觀和現(xiàn)代愛國主義的精神歷程。否則，國家觀滯后，必然使國民關(guān)于國家的一系列認(rèn)識，關(guān)于國家與民族認(rèn)同的理解，包括一直以來提倡的愛國主義教育停留于表面，落后于時代發(fā)展的要求。這無助于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，無助于建立一個現(xiàn)代化的國家，無助于建設(shè)一支現(xiàn)代化的軍隊。

二、現(xiàn)代愛國主義建基于由家至國的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，催生了推進(jìn)富國強(qiáng)軍的強(qiáng)大精神力量

傳統(tǒng)國家觀并非鐵板一塊，也不全然是消極的東西。如果我們超越上述王權(quán)觀、王朝觀及其治世觀“顯學(xué)邏輯”，超越上層統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)自身利益的政治維度，進(jìn)一步全面、完整地考察傳統(tǒng)文化中包含的國家觀思想，就會發(fā)現(xiàn)上述顯學(xué)邏輯掩蓋、隱去了一條超越王朝更替時空界限的大歷史主線——關(guān)于中華民族上下五千年延續(xù)與發(fā)展的觀念，也就是“事實中國”的觀念。“事實中國”作為一種深層民族心理積淀，體現(xiàn)在中華民族五千年延續(xù)發(fā)展中，宛如由古及今、奔流不息的長河灌注于民族血脈，時隱時現(xiàn)地出現(xiàn)于經(jīng)史子籍和文人政論中，滲透于民間日常生活傳說、習(xí)俗和心理傾向中。但是，直到近代以前，它并沒有成為傳統(tǒng)國家表述的主流，不僅未被定為國名，還被掩蓋起來。而“中國”真正作為國家的概念，隨著近代傳統(tǒng)國家觀據(jù)以存在的社會基礎(chǔ)的崩潰而逐漸建立起來的。

近代以來，繼嚴(yán)復(fù)提出“國者，斯民之公產(chǎn)也”［4］后，梁啟超篳路開山，以卓越的見識給出了“兼以蒙、回、藏諸民族為構(gòu)成分子”的“中華民族”定義［5］，考證了 “多元一體”的中華民族共同體史實。［6］他以進(jìn)化論為依據(jù)，指明國家與朝廷的根本區(qū)別，提出國家只有成為國民之公產(chǎn)，才能與國民結(jié)成實質(zhì)性依存關(guān)系，從而使國民對于自身、對于外族、對于世界“而知有國家”［7］。這種全新的政治哲學(xué)，如陳獨秀所說，其邏輯必然導(dǎo)向主權(quán)為“國民所共有”，［8］全面顛覆傳統(tǒng)國家觀，重塑幾千年的家國觀，揚(yáng)棄忠君愛國主義的悖謬，形成了新的領(lǐng)土、主權(quán)、國家認(rèn)同，架構(gòu)萬姓之家與民族之祖國內(nèi)在聯(lián)結(jié)的 “邏輯－權(quán)益”橋梁，使現(xiàn)代民族國家觀念涌出中國的地平線。隨著“中國－祖國”意識全面覺醒，“民族精神”、“祖國主義”、“愛國主義”、“國魂”等遍布華夏大地。有鑒于此，辛亥革命推倒帝制后，破天荒地摒棄了以朝號混同國家的傳統(tǒng)國家觀。也有鑒于此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以土地革命為指向，改造、重構(gòu)農(nóng)民思想，改鑄中華民族魂的國魂與軍魂，使中國文化中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀成分復(fù)活，人民奮發(fā)進(jìn)取的精神空前展現(xiàn)，義無反顧地投身于救亡、解放的革命大潮。還有鑒于此，新中國的人民充溢著“翻身解放做主人”的豪邁，以保衛(wèi)自己“勝利果實”的歷史主動性和“保家衛(wèi)國”的愛國熱忱，跨過鴨綠江去與世界頭號軍事強(qiáng)國作戰(zhàn)，以前所未有的犧牲和奮斗精神，結(jié)束了近代以來西方列強(qiáng)只要在東方一個海岸架起幾尊大炮就可以霸占一個國家的時代。

毫無疑問，中華民族自古就有許多優(yōu)秀精神品質(zhì)，傳統(tǒng)國家觀中也有許多優(yōu)秀思想成分，如自強(qiáng)不息、革故鼎新，和睦善鄰，以及“生于憂患，死于安樂”等。問題是，領(lǐng)導(dǎo)者何以倡導(dǎo)人民繼承、弘揚(yáng)這些“優(yōu)秀精神品質(zhì)”，人民何以愿意踐履這種義務(wù)？答案并不在于這些精神品質(zhì)或思想成分“語義開明”，而在于國與家、國與民的關(guān)系如何。當(dāng)我們提倡居安思危的憂患意識時，必須認(rèn)識到：只有把民眾之憂視為大者，國之憂才能有人民為之憂；只有把我們的執(zhí)政目標(biāo)契合到人民的訴求、需要之中，才會有天下“匹夫”甘心與之共擔(dān)“興亡”之責(zé)。相當(dāng)長一段時期，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，最終獲得自由、民主等“解放權(quán)益”的中國人民，憂患意識、國防觀念非常強(qiáng)烈，尚武擁軍氛圍十分濃厚。那時，全民族都支持國防建設(shè)，為推進(jìn)軍隊現(xiàn)代化提供助力；全民族都尊重軍人，熱愛軍隊，熱心為軍隊解決實際問題；所有適齡青年都踴躍參軍，一人當(dāng)兵，全家光榮；社會上最有才華的人都志愿入伍，軍人職業(yè)的社會地位最高，最令人羨慕、最受人敬仰、最值得信賴。［9］這不是權(quán)益交換，而是現(xiàn)代民族國家觀和愛國主義植入全民族催生的偉大精神力量。

但是，歷史發(fā)展到今天，當(dāng)我國國防和軍隊建設(shè)與新軍事變革浪潮一起涌動時，當(dāng)富國強(qiáng)軍成為國家安全與發(fā)展中不容忽視的重大議題時，我們卻看到，在改革開放、市場經(jīng)濟(jì)大潮中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識淡化，思想和工作作風(fēng)變異，漠視甚至危害群眾合法權(quán)益，對黨群關(guān)系、干群關(guān)系產(chǎn)生了一系列消極影響，也直接影響到人民對國家安危、國防和軍隊的認(rèn)識與態(tài)度。我們常講一些人國防觀念淡化，漠視軍隊，漠視軍事現(xiàn)代化對國家發(fā)展的重要價值，并把這種淡化和漠視歸之于受長期和平生活影響所導(dǎo)致的和平麻痹，但同時更應(yīng)認(rèn)識到國家與人民關(guān)系、黨群干群關(guān)系對人們國防意識的重大影響。要解決這個問題，最重要的就是要揚(yáng)棄傳統(tǒng)國家觀，牢固確立、發(fā)揚(yáng)光大現(xiàn)代國家觀特別是人民權(quán)益觀，以現(xiàn)代家國情懷升華億萬人民的愛國主義精神，以現(xiàn)代愛國主義精神喚起人民自覺支持、參與富國強(qiáng)軍偉大實踐的歷史激情。這正是近現(xiàn)代以來仁人志士，特別是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人揚(yáng)棄傳統(tǒng)國家觀，架構(gòu)現(xiàn)代家國“邏輯－權(quán)益”橋梁，改鑄現(xiàn)代民族愛國魂留給我們的重大啟示。

三、堅持以現(xiàn)代國家觀重構(gòu)家與國的位置，進(jìn)一步夯實支撐富國強(qiáng)軍的民族精神根基

人類每一次認(rèn)識的進(jìn)步，都伴隨著對舊傳統(tǒng)、舊觀念的繼承與揚(yáng)棄、否定和超越。歷史發(fā)展到今天，當(dāng)我們談起中國幾千年傳統(tǒng)國家觀形成、嬗變、終結(jié)的歷史，談起傳統(tǒng)愛國主義的沉重話題，談起現(xiàn)代愛國主義及其理論基礎(chǔ)——現(xiàn)代民族國家觀確立的艱難歷程，不禁會發(fā)現(xiàn)：原來中華民族上下五千年、秦漢以降二千多年，中國政治竟然集中于一個重大而單純的問題——家國關(guān)系——老百姓的家與國（君主之政權(quán)或民族之祖國）的關(guān)系上。從傳統(tǒng)集權(quán)君主專制國家到現(xiàn)代民族國家，家與國從而民與國的權(quán)益鏈條是否緊密，能否真正結(jié)成一體，竟然牽連到國家和民族的治與亂、興與衰。由此，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家國關(guān)系的形式倫理關(guān)聯(lián)，重建現(xiàn)代家國關(guān)系的內(nèi)在權(quán)益關(guān)聯(lián)，就成為歷史留給今天人們的一個極具規(guī)律性的啟示。

在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，家國關(guān)系以及家與國本身的內(nèi)涵和屬性發(fā)生了深刻變化。時代的發(fā)展要求我們，必須堅持以現(xiàn)代國家觀的形式，進(jìn)一步揚(yáng)棄傳統(tǒng)國家觀，牢固確立、發(fā)揚(yáng)光大人民權(quán)益觀，把人民對家的眷顧、對民族家園的關(guān)注、對祖國的熱愛貫通起來，重構(gòu)家與國的位置的現(xiàn)實位置，以現(xiàn)代家國情懷升華億萬人民的愛國主義精神，喚起人民自覺支持、參與富國強(qiáng)軍偉大實踐的歷史激情，不斷打牢富國強(qiáng)軍的民族精神根基。

在全面建設(shè)小康社會歷史進(jìn)程中實現(xiàn)富國與強(qiáng)軍的統(tǒng)一，必然奠基于現(xiàn)代民族國家觀、愛國主義基礎(chǔ)之上，奠基于對包括傳統(tǒng)國家觀在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越之上。而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)國家觀只有經(jīng)過改鑄和重構(gòu)，才能實現(xiàn)超越，從而被整合為軍事現(xiàn)代化的有效文化資源。這項工作極其復(fù)雜而艱難。如果在這項工作上不能取得突破，那么，它必將一再地成為推進(jìn)國家現(xiàn)代化、實現(xiàn)富國強(qiáng)軍的拌腳石。換句話說，能否真正揚(yáng)棄傳統(tǒng)家國關(guān)系的形式倫理關(guān)聯(lián)，重建現(xiàn)代家國關(guān)系的內(nèi)在權(quán)益關(guān)聯(lián)，不僅是歷史留給后人極具規(guī)律性的啟示，而且是中國在全面建設(shè)小康社會歷史進(jìn)程中實現(xiàn)富國強(qiáng)軍的必然要求。

現(xiàn)代文明的成功建構(gòu)必定含有強(qiáng)大的基層共同體基因。建構(gòu)現(xiàn)代國家觀、愛國主義的核心內(nèi)容之一，是調(diào)節(jié)好家國關(guān)系，回避不了大眾對家的眷顧?！凹沂俏覀兊纳帲彩俏覀兊乃浪?，［10］作為中國人的精神和心理歸宿，囊括了人們“思想、道德和情感的全部視野”［11］。以現(xiàn)代國家觀的形式建構(gòu)現(xiàn)代愛國主義，回避不了千百年來人民大眾對家的眷顧。因此，發(fā)掘國家觀中有益于推進(jìn)富國強(qiáng)軍的文化資源，必須通過一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會實踐，優(yōu)化家國關(guān)系。要從公民權(quán)利與義務(wù)平衡視角保障公民權(quán)利，建構(gòu)基于權(quán)益共享的家國共同體，從根本上彌平傳統(tǒng)國家觀遺留下的家與國、保家與衛(wèi)國的權(quán)益鴻溝，克服傳統(tǒng)愛國主義的邏輯悖謬，使老百姓的家與作為中華民族生息共同體的國家、祖國內(nèi)在地結(jié)合成一體。

時至今日，那些潛藏于日常生活行為結(jié)構(gòu)中保守、封閉、陳腐思想如百足之蟲，死而不僵，到處可見它們在現(xiàn)代生活中復(fù)活，以頑固不化的經(jīng)驗思維模式、無所不在的潛規(guī)則滲入現(xiàn)代制度操作，持續(xù)對抗公共理性，扭曲家國正常關(guān)系，造成人與人、民與國相互博弈的“耗散”狀態(tài)，遲滯國家和軍隊現(xiàn)代化。而要抑制這種負(fù)面因素影響，從根本上說還要從社會生活深層經(jīng)濟(jì)變動著眼，發(fā)揮市場機(jī)制的正面效應(yīng)，重構(gòu)、優(yōu)化日常生活結(jié)構(gòu)。歷史上，以市場機(jī)制整合社會生活，是歐洲軍事崛起的根本原因。近現(xiàn)代中國，與王朝天下向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型同步，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國軍事也開始從“軍事—農(nóng)業(yè)”體制向 “軍事—商業(yè)”、“軍事—工業(yè)”、“軍事—高科技”體制的“混合三級跳式”。［12］三條線扭在一起并進(jìn)轉(zhuǎn)型，史無前例，難度巨大。從社會生活層面看，這是一個以市場原則為主導(dǎo)的社會實踐與生活方式、習(xí)慣互動、更新的過程。在這個過程中，必須警惕傳統(tǒng)日常生活對市場機(jī)制的反蝕。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并不意味著現(xiàn)代化會水到渠成，富國強(qiáng)兵會自然而然地實現(xiàn)。軍事現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵，并不在于市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，而在于市場機(jī)制能否真正突破傳統(tǒng)社會生活結(jié)構(gòu)，改造傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，打破其舊有格局和運(yùn)行軌跡，改變傳統(tǒng)日常生活的文化邏輯，從而徹底清除落后思維方式和行為文化賴以存在的社會條件。

在傳統(tǒng)中國，只有那些社會上層的帝王將相、圣人君子，才能分享社會特權(quán)與既得利益。因而，老百姓在潛意識里認(rèn)為，忠君愛國只能是當(dāng)政者天經(jīng)地義的義務(wù)，與自己無關(guān)。這是小農(nóng)意識對傳統(tǒng)國家政治生活的本能回應(yīng)。要徹底根除這種現(xiàn)象，必須從理論與實踐的結(jié)合上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等領(lǐng)域全面推進(jìn)公平與正義，使各民族共享改革發(fā)展的成果，把自身各項權(quán)益與國家、民族的整體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來。在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)國民確立公民意識，樹立現(xiàn)代國家和愛國主義觀念。從而，使愛國主義成為人民不可或缺的心理需要，使個體價值依靠國家得到維護(hù)和實現(xiàn)成為不可更改的歷史命運(yùn)。這既是從傳統(tǒng)出發(fā)——正視傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)的歷史實際，又是對傳統(tǒng)的超越與揚(yáng)棄——打通家與國之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。由此，在現(xiàn)代社會的堅實基地上，確立起公民對國家牢不可破的忠誠、責(zé)任和義務(wù)，與國家共榮辱、共命運(yùn)，以實際行動推進(jìn)富國強(qiáng)軍的歷史進(jìn)程。

從歷史發(fā)展角度講，現(xiàn)代國家觀與傳統(tǒng)國家觀的根本區(qū)別，在于它從根本上克服了后者調(diào)解家與國、愛家與愛國、保家與衛(wèi)國、人民權(quán)益與國家整體利益、群眾與領(lǐng)導(dǎo)者等多重關(guān)系上的矛盾和悖論，成為與現(xiàn)代化相契合的全新國家意識，成為凝聚民力，振奮民心，喚起愛國情懷的動力之源。這些，充分反映在中國人形成全新的領(lǐng)土、主權(quán)、人民、國家認(rèn)同，實現(xiàn)從種族愛國向多民族統(tǒng)一愛國、從單純道德教化愛國向民主科學(xué)愛國、從君國一體愛國向國民一體愛國轉(zhuǎn)換的種種努力上。而這一進(jìn)程，恰恰與中國軍事走向現(xiàn)代化相伴相隨。歷史告誡我們，不能在張揚(yáng)傳統(tǒng)批判與反思中發(fā)現(xiàn)“解放的傳統(tǒng)”而不是“回憶的傳統(tǒng)”，從而昭示時代責(zé)任的普遍蘇醒，一切都是沒有希望的。同樣，如果沒有現(xiàn)代國家觀、愛國主義作支撐，不明晰人民生存與發(fā)展與富國強(qiáng)軍的內(nèi)在權(quán)益關(guān)聯(lián)，那么，在全面建設(shè)小康社會歷史進(jìn)程中實現(xiàn)富國與強(qiáng)軍的統(tǒng)一也是不可想象的。

［1］梁啟超.中國積弱溯源論，李華興,吳嘉勛編.梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社，1984：243。

［2］故宮博物院明清檔案部編.義和團(tuán)檔案史料 （下冊）［M］.上海:中華書局，1959：945－946.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：716.

［4］嚴(yán)復(fù)集（第1冊）［M］.上海：中華書局，1986：36.

［5］［6］梁啟超.飲冰室合集·專集之四十二［M］.上海：中華書局，1989：1.25－33.

［7］梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社，1984：124.

［8］陳獨秀.說國家,陳獨秀文章選編（上）［M］.上海：三聯(lián)書店，1984.

［9］張興業(yè)主編.國防精神［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，2003：39－43.

［10］魯迅全集（第四卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：620.

［11］張福貴.深度現(xiàn)代化：魯迅文化選擇的人類性和時代性尺度［J］.魯迅研究月刊，1999，（12）.

［12］倪樂雄.二十世紀(jì)中國軍事現(xiàn)代化的反思［M］，尋找敵人：戰(zhàn)爭文化與國際軍事問題透視［M］.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2003：301－344.

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2011）07－0020－03

郭鳳海（1966－），男，黑龍江蘭西人，國防大學(xué)馬克思主義教研部研究員、博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)和軍事哲學(xué)。

呂 宏（1983－），男，云南宣威人，國防大學(xué)2010級碩士研究生，主要研究方向為馬克主義理論教育。