■段俊平

董仲舒的調(diào)均也不是將財(cái)富平均分配，他指的是將貧富差距控制在一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，做到“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”即可。

以史為鑒，可以知興替，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上的貧富兩極分化現(xiàn)象往往是在經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期表現(xiàn)得更加明顯。例如中國(guó)的西漢時(shí)期，漢朝建立之初，漢高祖劉邦在總結(jié)秦朝亡國(guó)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采用了無(wú)為而治的政策，使人民獲得了一定休養(yǎng)生息的時(shí)間，經(jīng)過(guò)文景兩朝的努力，國(guó)力在幾十年的時(shí)間得到很大發(fā)展。對(duì)內(nèi)休養(yǎng)生息的政策使國(guó)庫(kù)充足，人口興旺，老百姓基本上安居樂(lè)業(yè)。到漢武帝時(shí)期，對(duì)外張騫出使西域成功，屢敗匈奴，國(guó)土面積不斷擴(kuò)大，漢王朝到了最鼎盛的時(shí)期。

但在這種局面下，國(guó)家和社會(huì)存在的問(wèn)題也突現(xiàn)出來(lái)，土地兼并嚴(yán)重，財(cái)富和土地流向了少數(shù)人，而廣大付出勞動(dòng)的農(nóng)民卻過(guò)著食不裹腹的日子，貧富兩極分化非常嚴(yán)重，社會(huì)矛盾也日益突出。

正是針對(duì)上述問(wèn)題，在中國(guó)歷史上大名鼎鼎的大儒董仲舒寫(xiě)出了《春秋繁露》，并提出了“度制”思想。

“度制”思想的提出

“度制”就是制度的意思。在《春秋繁露》的《度制》篇中，董仲舒引用孔子關(guān)于“不患貧而患不均”的一大段論述，并且要“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之。是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)，貧窮并不可怕，可怕的是貧富不均。所以在某一方面有所側(cè)重，就會(huì)導(dǎo)致其他地方不夠充實(shí)。財(cái)富太多就會(huì)驕縱，財(cái)富太少就會(huì)憂慮，憂慮便想去做盜賊，驕縱則會(huì)容易變得暴虐，這些都是人之常情。圣人從眾人的常情上可以看到禍亂的根源，所以制定社會(huì)的規(guī)范以使上下之間有所差別，讓富人可以顯示他們的尊貴而不至于驕縱，讓窮人得以生存又不至于擔(dān)憂。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)配均衡，就可以使財(cái)貨不匱乏，社會(huì)上下得以安寧，這樣就容易治理了。這就是董仲舒“度制”思想的主要論述。

董仲舒的“度制”思想有著兩層含義，一是要杜絕兩極分化的現(xiàn)象，一定要制定完善的制度加以規(guī)范人們的行為和節(jié)制人們的物質(zhì)欲望，并且還要建立一套符合天人合一的道德倫理體系，從人性上加以教化。這樣從制度與文化進(jìn)行綜合治理，以達(dá)到富人不驕，窮人不憂的目的。二是要縮小貧富差距，要調(diào)均，通過(guò)調(diào)均使貧富有差但有度，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有制度約束，從而使人們各從其欲，而人的欲望是無(wú)窮的，在沒(méi)有相應(yīng)的制度約束下，官員和富人就會(huì)喪失做人的底線而貪婪無(wú)度地掠奪財(cái)富，窮人則會(huì)因?yàn)樨毧酁榱松娑附?，最終導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定和難于治理。

董仲舒這里的調(diào)均也不是將財(cái)富平均分配，他指的是將貧富差距控制在一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，做到“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”即可。他認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！边@是董仲舒實(shí)行度制思想的理論基礎(chǔ)。正是基于人性的特點(diǎn)，董仲舒提出制度管理的重要性。

除了制度，董仲舒還指出：“謂之度制，謂之禮節(jié)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)，所以一之也?！倍偈孢€希望用教化禮節(jié)來(lái)為制度作保證的。他在后邊也說(shuō)道：“將以貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也?！边@段話的意思就是說(shuō)明教化可保證制度的順利執(zhí)行，而制度保證了社會(huì)的安定。

穿越歷史的啟示

雖然漢王朝的封建統(tǒng)治與我們今天的政治體制性質(zhì)完全不一樣，但我們穿越歷史時(shí)空來(lái)研究董仲舒的“度制”管理思想時(shí)，對(duì)我們或多或少有許多啟示。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，小到家庭，中到企業(yè)，大到國(guó)家和社會(huì)，要想達(dá)到和諧共生，長(zhǎng)治久安必須要建立一整套的規(guī)范人們行為的制度體系，在此基礎(chǔ)上還要建立一套道德倫理的教化體系作為制度的保證。

另外，我們面對(duì)當(dāng)前貧富兩級(jí)分化日趨嚴(yán)重的情況，制定制度時(shí)一定要以“調(diào)均”為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)檎{(diào)均貧富也是社會(huì)追求公平正義的表現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)少數(shù)人，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和為政者的收入與廣大民眾相差超過(guò)一定的“度”后，我們就要重新評(píng)估，習(xí)以為常的金字塔薪酬結(jié)構(gòu)是否合理？

無(wú)論是在一個(gè)企業(yè)或社會(huì)，政策的制定應(yīng)該以民為本，合理的縮小貧富差距是我們制定制度的出發(fā)點(diǎn)，包括全民熱議的的稅收、房地產(chǎn)調(diào)控政策、壟斷性國(guó)有企業(yè)工資過(guò)高，以及諸多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，其實(shí)都是人們期待的調(diào)均的心理愿望。

逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追，董仲舒在西漢政權(quán)的鞏固期看到了社會(huì)蘊(yùn)含的深層次矛盾，提出了“度制”思想和“獨(dú)尊儒術(shù)”的道德倫理體系，他的這一管理思想從后來(lái)的歷史證明，具有劃時(shí)代的意義。董仲舒構(gòu)建的“度制”思想作為寶貴的精神財(cái)富，也應(yīng)為當(dāng)代中國(guó)人打開(kāi)一扇管理智慧的大門(mén)。