□ 吳 琳，高業(yè)銘

（⒈中共吉林省委黨校，吉林 長春 130012；⒉長春市朝陽區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心，吉林 長春 130012）

馬克思商品拜物教理論批判內(nèi)涵與當(dāng)代啟示

□ 吳 琳1，高業(yè)銘2

（⒈中共吉林省委黨校，吉林 長春 130012；⒉長春市朝陽區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心，吉林 長春 130012）

生活在物質(zhì)豐裕的消費社會中的人們感到深層的壓抑和無力的反抗。對此，學(xué)者們從不同角度展開了理論批判與理論反思。本文從馬克思主義哲學(xué)的視野出發(fā)，通過馬克思商品拜物教理論批判內(nèi)涵來解讀當(dāng)代中國社會日益突出的消費景觀現(xiàn)象背后的深刻原因。本文認(rèn)為，馬克思通過商品拜物教的理論批判，揭示了勞動的商品化過程與勞動產(chǎn)品的貨幣化的過程也就是人的奴役過程和人的物化過程。理解馬克思哲學(xué)中的商品拜物教理論批判內(nèi)涵對克服中國當(dāng)代社會存在的各種危機具有深刻的理論警醒意義和實踐啟示意義。

商品拜物教理論批判；消費社會；馬克思主義哲學(xué)

一、消費社會理論批判的理論概述

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和消費社會的到來，人們的生活進入到了物質(zhì)豐裕階段。但是人們發(fā)現(xiàn)豐裕的物質(zhì)社會并沒有給人們帶來精神幸福，消費至上的消費邏輯也沒有給人們帶來所謂的個人生活自由。針對物質(zhì)豐裕社會給人們帶來的精神上的深層壓抑，學(xué)者們從不同的角度進行了批判與反思。如鮑德里亞提出了符號消費社會理論。他認(rèn)為，“符號消費”邏輯是對人的個性或主體性的壓抑。法蘭克福學(xué)派的代表者通過對資本主義的技術(shù)異化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化的批判指出，單向度的社會，單向度的思想，單向度的文化導(dǎo)致了人們思想意識的主體性與革命性意識的消解。列菲伏爾通過對人的日常生活現(xiàn)象的批判指出，人們的日常生活已經(jīng)被消費社會所控制。這種控制是以人類都市化的發(fā)展，人類社會空間的商品化過程為特征的。國內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為，人們需要一種能夠創(chuàng)造舒適的、非消費的、對人類可行的、對生物圈又沒有危害的、把技術(shù)變化和價值觀變革相結(jié)合的生活方式的新的消費價值觀。

由此可以看出，人們主要是從消費社會所出現(xiàn)的消費景觀現(xiàn)象本身出發(fā)來進行理論批判和理論建構(gòu)的。這些理論批判或是從消費品對人的生活空間侵占、道德侵襲、生命侵蝕、精神侵略的角度進行理論批判；或是對社會制度的技術(shù)理性和科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)進行理論批判；或是從日常文化生活層面進行理論批判；或是從自由主義的角度對人的消費自由進行理論批判。毋庸置疑，各種理論都有其獨到之處，然而卻沒有在馬克思唯物史觀的視域下對消費社會所出現(xiàn)的消費景觀現(xiàn)象進行的理論反思。

根據(jù)馬克思的唯物史觀，歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系、一切理論觀點，只有聯(lián)系當(dāng)時的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件被引申出來的時候，這些關(guān)系和理論才能被理解。馬克思認(rèn)為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，……我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］（p32－33）恩格斯也指出：“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！保?］（p44）因此，對人類消費社會所出現(xiàn)的消費景觀現(xiàn)象的反思，不能單單地局限在對消費社會本身的現(xiàn)象的批判之中，也不能單單局限于對消費社會的消費景觀的批判之上，而是到消費社會景觀形成背后去尋找原因。即到對構(gòu)成消費社會的最重要的構(gòu)成元素——商品之構(gòu)成中尋找原因。這才是解決消費社會理論批判困境之路。馬克思哲學(xué)的商品拜物教理論為我們開啟了解析消費社會的虛假現(xiàn)象背后真實原因的理論批判路徑。馬克思哲學(xué)的商品拜物教理論認(rèn)為，在物質(zhì)豐裕和消費自由的社會中，人們之所以沒有感到物質(zhì)的發(fā)達(dá)和產(chǎn)品的豐富給人們帶來的關(guān)于幸福的承諾，這是因為人的社會交往結(jié)構(gòu)被破壞了，人們處于由商品構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)之中。

二、馬克思商品拜物教理論批判的內(nèi)涵——勞動批判理論

馬克思認(rèn)為，隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，商品不僅作為控制人類社會的一種形式發(fā)揮著越來越重要的作用，而且構(gòu)成了人類社會交往結(jié)構(gòu)的支配力量和交往關(guān)系原則，也就是物的關(guān)系作為一種隱性的統(tǒng)治人和控制人的力量而存在，掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系。馬克思把這種人與人的物化關(guān)系稱之為商品拜物教。馬克思在《資本論》中明確指出，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保?］（p88－89）馬克思通過勞動—產(chǎn)品—商品—貨幣的邏輯關(guān)系的分析，指出了商品拜物教形成的根源，揭示了物的關(guān)系成為人類社會的主導(dǎo)性社會關(guān)系：物的消費邏輯遮蔽了勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系，物化的社會關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

⒈物的消費邏輯遮蔽了勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思通過勞動的哲學(xué)反思，剖析了人的奴役過程，從而指出物的消費邏輯遮蔽了勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系。在1844年的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動作為工人預(yù)先存在的交換價值同貨幣形式的等價物相交換而看待。勞動在這個交換過程中不是生產(chǎn)的，勞動既不是勞動本身的產(chǎn)品，也不是勞動本身的價值，而是一個預(yù)定的商品量?！耙虼?，我們彼此的產(chǎn)品是滿足我們彼此的需要的手段、中介、工具、公認(rèn)的權(quán)力?！保?］（p35－36）因而勞動在資本面前也就變成了商品，勞動也因此演變成為異化勞動。異化勞動是指，如果當(dāng)生產(chǎn)產(chǎn)品的工人在生產(chǎn)時的活動對他來是一種痛苦的話，那么，工人進行這種生產(chǎn)活動的同時必然給另外一個人帶來享受。在勞動異化之后，導(dǎo)致的是資本的積累，造成的是人與人之間關(guān)系的異化。人本來是有意識的存在物，能夠自由地進行生產(chǎn)活動，但是通過生產(chǎn)活動，人們生產(chǎn)出了獨立化的社會和人工產(chǎn)品，并成為獨立于人的對象化的世界，這個世界與人的生命本性發(fā)生對立?！爱惢瘎趧影堰@種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”［5］（p96）異化勞動從人那里奪去了人的自由生產(chǎn)活動，使人的勞動變成勞動力，并以商品的形式將其做出價格，最后以工資的形式表現(xiàn)出來。勞動變成商品，加深了人的奴役程度。人的生產(chǎn)活動徹底地與人的生命活動意義內(nèi)涵割裂開了。“在市場經(jīng)濟充分發(fā)展的地方，一個人的活動成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，一個人的活動變成了附屬于社會自然規(guī)律的人類以外的客觀商品，人的活動肯定是按消費品那樣獨立于人的方式。”［6］（p96）

馬克思對勞動異化的分析是通過深入到人的生產(chǎn)的行為方式中進行考察，來揭示勞動異化現(xiàn)象背后的更深層次的原因的。通過從勞動到商品，即人的奴役過程的哲學(xué)批判反思，發(fā)現(xiàn)異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系?！保?］（p88－89）馬克思對勞動成為商品，成為生產(chǎn)力批判的邏輯解析實際上是對商品以獨特的形式遮蔽了勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系的獨到指認(rèn)和深刻分析，這種理論路徑對我們從唯物史觀的角度理解消費社會理論批判路徑，理解當(dāng)代中國社會所表現(xiàn)出的消費社會景觀具有重要的理論啟示意義。

⒉物化的社會關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。馬克思在對勞動異化進行批判之后，展開了從商品到貨幣，即人的物化過程的反思。在《德意志形態(tài)》中，馬克思把勞動概念聚焦于人的社會關(guān)系的物化向度，對由交換價值所導(dǎo)致的人的物化進行了批判。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為商品即是使用物品又是價值承載者。作為使用價值，商品本身只具有“勞動產(chǎn)品”這個屬性，因此商品之間沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。當(dāng)人們進行勞動產(chǎn)品交換的時候，勞動產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品之間必須具有大家都能夠接受和認(rèn)可的載體出現(xiàn)，那么，這個通約載體就表現(xiàn)為貨幣。隨著貨幣的出現(xiàn)，人們通過勞動而生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品變成了有自己的生命價值、有自己的存在價值，異于勞動者勞動的東西。這種東西通過貨幣的通約形式改變了人與人之間在生產(chǎn)過程中形成的有機社會關(guān)系，并將此社會關(guān)系演變成為人們不能夠控制的物與物之間的社會關(guān)系。對這種物化的社會關(guān)系馬克思稱之為商品拜物教。馬克思對這種物化的社會關(guān)系的形成進行了深刻的剖析。他明確指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保?］（p89）簡言之，商品拜物教實際上是把人們在勞動中形成的有機的天然的社會關(guān)系直接以物的交換形式表現(xiàn)出來，即人與人之間的社會關(guān)系直接表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。

馬克思所描述的商品拜物教現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系，而這正是現(xiàn)代社會中人的物化現(xiàn)象，正是現(xiàn)代人所面臨的特有問題。商品拜物教做為一種隱性的力量存在于人類生存背景之中，并與人的生存活動相對抗。人們雖然能夠認(rèn)識到它自身的力量，但卻無法通過自己的活動來改變商品拜物教的日益增長。在商品拜物教的商品交換關(guān)系中，人的社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。對這種變化，馬克思深刻指認(rèn)道，“我同你的社會關(guān)系，我為你的需要所進行的勞動不過是假象，我們的相互補充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象?！保?］（p35）

商品是商品經(jīng)濟的重要元素?！爸挥猩唐纷鳛橐粋€整體，成了社會的普遍范疇時，它才能在其正確的本質(zhì)上被理解。只有在這種關(guān)系中，商品關(guān)系產(chǎn)生的物化，才能對于社會的客觀發(fā)展以及人們對它所采取的態(tài)度，產(chǎn)生決定性的重大義。”［10］（p95）人們意識到，商品交換的經(jīng)濟過程越向前發(fā)展，“其形式越來越復(fù)雜，也越來越模糊時，人們想識破物化就變得越來越難，機會也越來越少。”［11］（p95）隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展和商品結(jié)構(gòu)的不斷變化，物對人的統(tǒng)治程度必然會不斷加深與加劇，直至最后，物的關(guān)系完全吞沒和替代了人與人之間的有機的社會關(guān)系。這種人與人之間的有機社會關(guān)系的物化現(xiàn)象反過來會對資本和勞動之間的關(guān)系造成更大范圍和更深程度的分裂（破壞），并使它們之間的矛盾變得更加尖銳，而勞動本身只能在這種更加尖銳的分裂前提下存在。這種分裂現(xiàn)象隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，技術(shù)政治統(tǒng)治的進一步擴張，在20世紀(jì)晚期的資本主義國家中達(dá)到了巔峰和得到了發(fā)展。人類生活世界出現(xiàn)殖民化的傾向，人類社會核心價值也出現(xiàn)衰落與社會控制功能出現(xiàn)失效現(xiàn)象。馬克思對這種人類社會景觀早有預(yù)見，他指出：“這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級，大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！保?2］（p68）

馬克思通過對勞動的批判理論轉(zhuǎn)向?qū)趧由鐣缘奈锘F(xiàn)象的反思，指出了勞動異化導(dǎo)致的不僅是人的自我異化，而且導(dǎo)致的是人與人之間關(guān)系的物化，進而指出物的關(guān)系成為人類社會的主導(dǎo)性社會關(guān)系，即物化的社會關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。人們在馬克思所描繪的這種以 “物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立”的商品拜物教社會形態(tài)中，彰顯的是個人的獨立意志，泯滅的是共同體的意志。人與人之間的關(guān)系沒有溫暖、溝通、交流與情感。馬克思把這種關(guān)系形象描繪為，“在這里，社會關(guān)系，個人和個人彼此之間的一定關(guān)系，表明為一種金屬，一種礦石，一種處在個人之外的；本身可以在自然界中計劃的純物體?！保?3］（p190）

其實，這種人類社會關(guān)系的物化特征也是人類消費社會所具有的現(xiàn)象。人們之所以在豐裕的物質(zhì)社會中發(fā)生精神危機、道德危機，實際上就是人類的有機社會關(guān)系在商品經(jīng)濟條件下呈現(xiàn)出物的特征。這種人際關(guān)系的物性特征具有“一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致人際關(guān)系—它的這個根本性質(zhì)的一切痕跡都被掩蓋住了?！保?4］（p22）這里需要注意的是，如果缺失人的歷史的社會關(guān)系性這一條理論線索的前提，去批判物的生產(chǎn)和個人的生產(chǎn)的關(guān)系是片面的。這樣，很容易導(dǎo)致的結(jié)果就是資本主義條件下的主體會越來越適應(yīng)和符合資本的發(fā)展需要；或者是將物的生產(chǎn)和個人的生產(chǎn)之間的批判關(guān)系簡單地外化到人與人之間的買者和賣者的關(guān)系上來進行批判；或者外化到物與人的簡單對立關(guān)系上的簡單批判?？梢哉f，馬克思通過分析商品拜物教形成根源對人的物化過程哲學(xué)批判反思的理論批判路徑，對于我們理解人類消費社會出現(xiàn)消費景觀背后的深層社會結(jié)構(gòu)性原因具有重要的理論警醒意義。

三、馬克思哲學(xué)中商品拜物教理論的當(dāng)代啟示

⒈回歸自由自覺勞動的理想訴求。文明的一切進步和社會生產(chǎn)力任何增長的結(jié)果只會使資本致富，資本的生產(chǎn)力增長，使支配勞動的權(quán)力更加強大，尤其是隨著機器技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出的技術(shù)設(shè)備已經(jīng)不再僅僅具有一種人們制造和生產(chǎn)產(chǎn)品所使用的工具的意義了，這就說明技術(shù)通過機器貫徹了對人的統(tǒng)治。技術(shù)實際上已經(jīng)不再是人們控制自然的手段?！霸谶@里，過去勞動——在自動機和由自動機推動的機器上——似乎是獨立的、不依賴于（活）勞動的；它不受活勞動支配，而是使（活）勞動受它支配；鐵人起來反對有血有肉的人。”［15］（p567）

馬克思對勞動的批判反思成為其商品拜物教哲學(xué)理論必然性的邏輯前提，構(gòu)建了從一般勞動過渡到雇傭勞動，從雇傭勞動到人的自由自覺的勞動理想，是全面理解資本主義的主要理論方式，也是理解人類為什么會走向真正的共產(chǎn)主義必然性的邏輯構(gòu)境。他寫道：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［16］（p131）因此，自然界是可以通過感覺直觀到的世界，而社會主義則是把自然界看作人的本質(zhì)的生成過程，這是實踐上的感性認(rèn)識到的理論認(rèn)知。社會主義是一種積極的自我意識，而“共產(chǎn)主義則作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史來說是必然的環(huán)節(jié)?！保?7］（p68）在共產(chǎn)主義社會中人的勞動是自由自在的、理想的勞動。這種勞動的目的是人為了抵御自然維持自身肉體生存下去的一種不斷重復(fù)與艱辛的活動，是生命有機體的活動，通過勞動，人們可以在大自然規(guī)定的生理循環(huán)過程中生存下來。勞動過程能給人帶來快樂，人在勞動中能夠自由發(fā)展并獲得幸福。

⒉回歸歷史主體向度的價值訴求。隨著技術(shù)力量的增長，人們在提高控制自然環(huán)境能力的同時，也加強了人與人之間關(guān)系的控制，強化了對人類內(nèi)心世界的控制程度。因此，回歸歷史主體面臨著巨大的困難。植物生長之處，就是其發(fā)端之初。只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才有可能解決理論的對立?，F(xiàn)實的任務(wù)需要在社會的實踐框架之中完成。恢復(fù)人的社會主體地位還需要借助人的力量。

根據(jù)馬克思唯物史觀，現(xiàn)實中的個人的根本特性就在于其歷史的社會關(guān)系性，不是表現(xiàn)于單獨的個人身上的信念或文化上的特性之上。人與人之間的關(guān)系是歷史的產(chǎn)物，是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的。這種交換價值基礎(chǔ)上的勞動生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出個人同自己、個人同別人的普遍異化的社會關(guān)系，也孕育和產(chǎn)生出個人關(guān)系的普遍性和全面性。豐裕的物質(zhì)社會使我們看到了人類精神世界的豐富不完全存在于物質(zhì)財富中，而存在于人與人之間的交流之中，存在于人與人之間交流的透明性和互補性當(dāng)中。而現(xiàn)代社會真正的貧困在于人與人之間關(guān)系的匱乏，社會缺乏的正是這種透明性和互補性。為了使人們能夠擁有這種透明性和互補性的生存空間就需要人的生存方式的改變。這個生存方式的生存空間就是馬克思所說的，是政治國家真正形成的地方，而不是現(xiàn)實生活中的人的世俗生活的市民社會。馬克思認(rèn)為，在這個市民社會中，人把他人看作工具，也把自己降為工具。只有政治國家才是人類政治共同體中的生活空間，在這個政治生活共同體中，人們把自己看作社會存在物。這種政治生活共同體就是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的形式，是人的自然主義和人道主義統(tǒng)一的共同體。只有在共同體中，個人才能全面發(fā)展并獲得個人自由。那么，共產(chǎn)主義社會作為人類的共同體，人的自由和解放與全面發(fā)展取決于個人之間的聯(lián)系，即他們把它們之間的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，這種聯(lián)系一部分表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的前提中，另一部分表現(xiàn)在人們之間的團結(jié)之中，最后則表現(xiàn)在人們多種多樣的活動方式之中。

馬克思唯物史觀可以幫助我們深刻理解消費社會消解的人的公共生活領(lǐng)域的內(nèi)涵，幫助我們理解日益興起的民主欲求實際上就是對消費社會所破壞的人的社會關(guān)系的現(xiàn)實欲求與實踐反抗，人們要求建立的公民社會實際上就是對被破壞了的人的社會交往關(guān)系的一次修補。這種理念在現(xiàn)實層面上就表現(xiàn)為民主逐漸走向理論話語中心，即人類向歷史主體向度的回歸訴求。

我國正處在具有中國特色的市場經(jīng)濟運行模式的社會主義初級階段之中。同時，全球消費主義席卷而來，中國的現(xiàn)代化進程也面臨著諸多機遇和挑戰(zhàn)。馬克思哲學(xué)中的商品拜物教理論批判觀點給我們提供了應(yīng)有的理論警醒。目前，我國社會中還在一定程度上存在著人與社會發(fā)展的生存危機，社會群體利益沖突危機，人與人之間的社會關(guān)系冷漠的危機，這些危機的深刻根源就在于馬克思在商品拜物教中所指出的，即社會階層基礎(chǔ)與經(jīng)濟制度基礎(chǔ)之間的矛盾，其不僅來自于生產(chǎn)過程中的矛盾，更來自于人們在生產(chǎn)交往過程中的社會關(guān)系矛盾。這就為我們指明了克服中國當(dāng)代社會存在的各種危機的理論思考路徑。

［1］［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［C］.人民出版社，1995.

［3］［7］［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［C］.人民出版社，1995.

［4］［5］［9］［16］［17］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.人民出版社，1995.

［6］［10］［11］［14］盧卡奇.歷史和階級意識［C］.重慶出版社，1989.

［12］馬克思恩格斯全集（第3卷）［C］.人民出版社，1995.

［13］馬克思恩格斯選集（第46卷）［C］.人民出版社，1995.

［15］馬克思恩格斯選集（第47卷）［C］.人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：牟春野）

Marx＇s Critique of Commodity Fetishism Theory and Contemporary Meaning of Enlightenment

Wu Lin，Gao Yeming

Living in the material abundance of consumer society people feel a deep depression and unable to resist.In this regard，scholars from different angle the theoretical critical and theoretical reflection.This article from the perspective of Marxist philosophy，proceeding through the Marxist critique of commodity fetishism theory to interpret the meaning of contemporary Chinese society，the consumer landscape increasingly prominent root causes behind the phenomenon.This paper argues that Marx＇s theory of commodity fetishism by criticism，revealing the work in the commercialization process and the monetization of the products of labor process is the process of human slavery and human physical and chemical processes.Understanding of Marx＇s theory of philosophical critique of commodity fetishism in the content of contemporary Chinese society exists to overcome the various crises of profound theoretical significance and practical enlightenment alert.

critical theory of commodity fetishism；consumer society；Marxist philosophy

D61

A

1007－8207（2011）12－0057－04

2011－07－10

吳琳 （1970—），女，吉林長春人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）馬克思主義研究所助理研究員，研究方向為技術(shù)哲學(xué)與馬克思主義政治哲學(xué)；高業(yè)銘 （1969—），男，吉林榆樹人，長春市朝陽區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心高級工程師，研究方向為住房保障。

本文系中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）校級課題 “馬克思主義哲學(xué)中的消費理論批判及其當(dāng)代啟示”的階段性成果，項目編號：20111202。