文/葉小文

（作者：中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長）

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十七大提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的十七屆六中全會(huì)為推進(jìn)文化改革發(fā)展做出的戰(zhàn)略部署的一個(gè)重要方面。為此，大家都強(qiáng)烈地感受到，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有必要進(jìn)一步探索并提煉出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。那么，提煉難在何處？我認(rèn)為，要正視六對(duì)矛盾，搞好六個(gè)結(jié)合。

第一，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。

社會(huì)要進(jìn)步，無疑需要先進(jìn)階級(jí)的政治主張來引領(lǐng)。當(dāng)代中國要進(jìn)步，無疑需要以先進(jìn)的、科學(xué)的、中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論來指導(dǎo)和引領(lǐng)。“先進(jìn)性”是方向，是旗幟。但先進(jìn)性要放大為全民、全社會(huì)的共同價(jià)值觀，只能寓于其中，而不能因?yàn)槠涮貏e重要，就簡單劃一地取而代之。

眾所周知，我們不能離開全社會(huì)價(jià)值觀要求先進(jìn)性和包容性相統(tǒng)一。我們也從不忌諱“自由”，馬克思主張的理想社會(huì)就是要“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但為什么“民主”、“自由”就成了人家社會(huì)的“普適價(jià)值”，而我們的“核心價(jià)值觀”卻只能與之水火不容？其中的問題，值得研究。

貫徹個(gè)人、家庭、種族、社會(huì)的基本的價(jià)值沖突，就是“公”與“私”的矛盾，提煉“核心價(jià)值觀”不能不涉及這個(gè)問題。大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說的“常事”——讓大家奉行的價(jià)值觀，就只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”，把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。

第二，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)層面，既是國家整體、民族整體的追求，也是不同階層、不同群體的追求，理論上應(yīng)該可以成為每一個(gè)體、每個(gè)公民的追求。而一旦深入、內(nèi)化到不同的社會(huì)階層和特殊群體，就會(huì)像絢麗的陽光折射出五彩光芒，展現(xiàn)出不同的基本價(jià)值觀。

范圍小一點(diǎn)，核心價(jià)值觀的特殊性要求就相對(duì)多一點(diǎn)，范圍大了，核心價(jià)值觀的普遍性要求就相對(duì)多起來。我們有三個(gè)范圍的大團(tuán)結(jié)，即以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸范圍人民的團(tuán)結(jié)；以擁護(hù)祖國和平統(tǒng)一為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸同胞與港澳臺(tái)同胞的團(tuán)結(jié)；以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的范圍越大，存異的東西就越多。全社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，當(dāng)然是要“求同”，但覆蓋面越大就越要有包容性，有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結(jié)合、求同與存異結(jié)合的問題，才能成為具有向心力和凝聚力、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價(jià)值”。

第三，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把科學(xué)清晰與適當(dāng)模糊統(tǒng)一起來。

中華民族歷來是信仰充實(shí)的民族，是最講信義的民族，是重“君子”輕“小人”的民族。但我們在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，確實(shí)感覺到了道德危機(jī)和價(jià)值觀的嬗變、劇變。在大家都奔錢而去的過程中，出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯(cuò)位。講“核心價(jià)值觀”，就不能不去關(guān)注重建信仰、充實(shí)精神支柱的問題。

共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰?？茖W(xué)信仰，需要科學(xué)理念來論證、來支撐。怎樣把科學(xué)信仰變成精神信仰？信仰的支撐，僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人，總是要有一點(diǎn)敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。“君子終日乾乾，朝惕夕厲，無咎”。

有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范，社會(huì)公德，法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

于是，我們提煉整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，就要注意這個(gè)鏈條：“信仰——敬畏——自律（道德的自我規(guī)范）——他律（公德、法規(guī)）”，給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心，而是無條件、沒商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價(jià)值觀”，才能高懸于上，普照四方，“譬如北辰，眾星拱之”。

第四，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要能對(duì)癥下藥、藥到病除；不宜“局部生病、全身用藥”。

對(duì)社會(huì)上越來越嚴(yán)重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”如果不能對(duì)癥下藥，藥到病除，就沒有說服力，沒有生命力。

市場經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”追求利潤都難免導(dǎo)致金錢至上，把精神、信仰物化，把誠信、道德拋棄。我們的社會(huì)主義文化建設(shè)，也要面對(duì)在資本營利和個(gè)人謀利這兩個(gè)“起點(diǎn)”被啟動(dòng)、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實(shí)際問題。誠如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思所言，一個(gè)有效率的市場制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場。

當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)重要、緊迫、實(shí)在的課題，就是建立我們自己的、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動(dòng)與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成勤勉做事、平實(shí)做人、守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能不在這個(gè)方面對(duì)癥下藥。

十人中九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在?？偟檬褂械碌娜硕嗥饋恚偟米尩赖碌耐寥篮衿饋?。古人說“厚德載物”，其實(shí)“厚德”，才能承載市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要重在“厚德”。

第五，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要有壓力驅(qū)使人付出，也要有動(dòng)力誘導(dǎo)人獲取。

我與《江澤民傳》的作者、美國的庫恩先生討論，他說，你們的價(jià)值觀不斷要求人們付出、奉獻(xiàn)，這是對(duì)的，但還要讓人知道只有這樣做，才能獲取。既有付出的要求、又有獲取的希望，這樣的價(jià)值觀，才有動(dòng)力和張力，為更多的人所接受。此話有理。從社會(huì)整體來看，主張“為人民服務(wù)”，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)“我為人人”，但并不因此就否定“人人為我”。如果要求個(gè)人無條件為集體犧牲一切，甚至放棄合理正當(dāng)?shù)睦孀非?，這種無視個(gè)體權(quán)益的“集體主義”何來感召力，又何來“可持續(xù)發(fā)展”？

但是，“我為人人、人人為我”這個(gè)口號(hào)，提過、又放下，批了、再提倡，再提了、又再放下。如此輾轉(zhuǎn)反復(fù)，其中的不明之理，難言之隱，應(yīng)倡之義，值得琢磨。

第六，存在決定意識(shí)，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”的產(chǎn)生，要求社會(huì)存在具有凝聚和形成共識(shí)的基礎(chǔ)。

非常時(shí)期的特殊的社會(huì)存在，相對(duì)比較容易凝聚和形成共識(shí)。比如，拯救民族危亡——每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲，革命時(shí)期——唯有犧牲多壯志。

但當(dāng)前的社會(huì)存在卻是，我國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，民主法制意識(shí)明顯增強(qiáng)，政治參與意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)幸福生活的追求，有著強(qiáng)烈的期待。這樣的社會(huì)存在，既強(qiáng)烈地需要凝聚和形成共識(shí)，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識(shí)。這就大大增加了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的難度。

綜上所述，從應(yīng)遵循的規(guī)律、應(yīng)洞察的情勢來審視，至少有六對(duì)矛盾制約著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提煉。既然如此，大家都等著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”提煉出來，才去推動(dòng)文化發(fā)展改革，就會(huì)陷入困境。為此，能否退而求其次，“新的探尋著，老的也不丟”，“局部鮮明個(gè)性，整體刪繁就簡”？例如，湖南岳麓書院的中堂里，鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字。今天，同樣可以強(qiáng)調(diào)“忠”——忠于祖國、忠于人民；強(qiáng)調(diào)“孝”——敬老感恩，報(bào)答社會(huì)；強(qiáng)調(diào)“廉”——崇尚廉潔，鄙夷貪腐；強(qiáng)調(diào)“節(jié)”——節(jié)儉奮斗，節(jié)制私欲?！爸?、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字的價(jià)值觀，好像很輕松地就超越了前述的六對(duì)矛盾，講者容易說清，聽者容易記住。雖然不夠全面、也不大先進(jìn)，未必能作為“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”，但也不失為當(dāng)今社會(huì)——當(dāng)然是社會(huì)主義社會(huì)，所不可或缺的基本價(jià)值。

提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，要審時(shí)度勢，因勢利導(dǎo)；把握規(guī)律，循規(guī)而行；多方探索，不急不?。诲浂簧?，金石可鏤。