文/葉小文

（作者：中央社會主義學院黨組書記、第一副院長）

建設社會主義核心價值體系，是黨的十七大提出的一項戰(zhàn)略任務，是黨的十七屆六中全會為推進文化改革發(fā)展做出的戰(zhàn)略部署的一個重要方面。為此，大家都強烈地感受到，踐行社會主義核心價值體系，有必要進一步探索并提煉出“社會主義核心價值觀”。那么，提煉難在何處？我認為，要正視六對矛盾，搞好六個結合。

第一，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把先進性和包容性統(tǒng)一起來。

社會要進步，無疑需要先進階級的政治主張來引領。當代中國要進步，無疑需要以先進的、科學的、中國化的馬克思主義——中國特色社會主義理論來指導和引領?！跋冗M性”是方向，是旗幟。但先進性要放大為全民、全社會的共同價值觀，只能寓于其中，而不能因為其特別重要，就簡單劃一地取而代之。

眾所周知，我們不能離開全社會價值觀要求先進性和包容性相統(tǒng)一。我們也從不忌諱“自由”，馬克思主張的理想社會就是要“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但為什么“民主”、“自由”就成了人家社會的“普適價值”，而我們的“核心價值觀”卻只能與之水火不容？其中的問題，值得研究。

貫徹個人、家庭、種族、社會的基本的價值沖突，就是“公”與“私”的矛盾，提煉“核心價值觀”不能不涉及這個問題。大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當頭是小人，假公濟私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學習賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實做人；要說的“常事”——讓大家奉行的價值觀，就只能“去掉一個最高分，去掉一個最低分”，把崇高的信仰和每個人對現(xiàn)實利益的追求，把集體主義和個人追求對接起來，把先進性和包容性統(tǒng)一起來。

第二，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。

社會主義核心價值體系的四個層面，既是國家整體、民族整體的追求，也是不同階層、不同群體的追求，理論上應該可以成為每一個體、每個公民的追求。而一旦深入、內(nèi)化到不同的社會階層和特殊群體，就會像絢麗的陽光折射出五彩光芒，展現(xiàn)出不同的基本價值觀。

范圍小一點，核心價值觀的特殊性要求就相對多一點，范圍大了，核心價值觀的普遍性要求就相對多起來。我們有三個范圍的大團結，即以建設中國特色社會主義為基礎，實現(xiàn)大陸范圍人民的團結；以擁護祖國和平統(tǒng)一為基礎，實現(xiàn)大陸同胞與港澳臺同胞的團結；以促進中華民族偉大復興為基礎，實現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團結。團結的范圍越大，存異的東西就越多。全社會的“核心價值觀”，當然是要“求同”，但覆蓋面越大就越要有包容性，有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結合、求同與存異結合的問題，才能成為具有向心力和凝聚力、團結一切可以團結的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價值”。

第三，作為整個社會的“核心價值觀”，要求把科學清晰與適當模糊統(tǒng)一起來。

中華民族歷來是信仰充實的民族，是最講信義的民族，是重“君子”輕“小人”的民族。但我們在經(jīng)濟社會轉型中，確實感覺到了道德危機和價值觀的嬗變、劇變。在大家都奔錢而去的過程中，出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯位。講“核心價值觀”，就不能不去關注重建信仰、充實精神支柱的問題。

共產(chǎn)主義信仰是一種科學信仰。科學信仰，需要科學理念來論證、來支撐。怎樣把科學信仰變成精神信仰？信仰的支撐，僅靠科學的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人，總是要有一點敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。“君子終日乾乾，朝惕夕厲，無咎”。

有了敬畏，才有自律。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎，相互的他律——道德規(guī)范，社會公德，法律法規(guī)，才有實施的可能。

于是，我們提煉整個社會的“核心價值觀”，就要注意這個鏈條：“信仰——敬畏——自律（道德的自我規(guī)范）——他律（公德、法規(guī)）”，給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心，而是無條件、沒商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價值觀”，才能高懸于上，普照四方，“譬如北辰，眾星拱之”。

第四，作為整個社會的“核心價值觀”，要能對癥下藥、藥到病除；不宜“局部生病、全身用藥”。

對社會上越來越嚴重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個社會的“核心價值觀”如果不能對癥下藥，藥到病除，就沒有說服力，沒有生命力。

市場經(jīng)濟中的每一個“經(jīng)濟人”追求利潤都難免導致金錢至上，把精神、信仰物化，把誠信、道德拋棄。我們的社會主義文化建設，也要面對在資本營利和個人謀利這兩個“起點”被啟動、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實際問題。誠如諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思所言，一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。

當前文化建設的一個重要、緊迫、實在的課題，就是建立我們自己的、現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構成功結合，形成勤勉做事、平實做人、守信光榮、失信可恥的社會氛圍，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。提煉社會主義核心價值觀，不能不在這個方面對癥下藥。

十人中九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在?？偟檬褂械碌娜硕嗥饋恚偟米尩赖碌耐寥篮衿饋?。古人說“厚德載物”，其實“厚德”，才能承載市場經(jīng)濟。當下社會的“核心價值觀”，要重在“厚德”。

第五，作為整個社會的“核心價值觀”，要有壓力驅(qū)使人付出，也要有動力誘導人獲取。

我與《江澤民傳》的作者、美國的庫恩先生討論，他說，你們的價值觀不斷要求人們付出、奉獻，這是對的，但還要讓人知道只有這樣做，才能獲取。既有付出的要求、又有獲取的希望，這樣的價值觀，才有動力和張力，為更多的人所接受。此話有理。從社會整體來看，主張“為人民服務”，當然要強調(diào)“我為人人”，但并不因此就否定“人人為我”。如果要求個人無條件為集體犧牲一切，甚至放棄合理正當?shù)睦孀非?，這種無視個體權益的“集體主義”何來感召力，又何來“可持續(xù)發(fā)展”？

但是，“我為人人、人人為我”這個口號，提過、又放下，批了、再提倡，再提了、又再放下。如此輾轉反復，其中的不明之理，難言之隱，應倡之義，值得琢磨。

第六，存在決定意識，作為整個社會的“核心價值觀”的產(chǎn)生，要求社會存在具有凝聚和形成共識的基礎。

非常時期的特殊的社會存在，相對比較容易凝聚和形成共識。比如，拯救民族危亡——每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲，革命時期——唯有犧牲多壯志。

但當前的社會存在卻是，我國已進入經(jīng)濟社會快速發(fā)展和改革攻堅的關鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，民主法制意識明顯增強，政治參與意識明顯增強，對自我價值的實現(xiàn)，對幸福生活的追求，有著強烈的期待。這樣的社會存在，既強烈地需要凝聚和形成共識，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識。這就大大增加了提煉社會主義核心價值觀的難度。

綜上所述，從應遵循的規(guī)律、應洞察的情勢來審視，至少有六對矛盾制約著“社會主義核心價值觀”的提煉。既然如此，大家都等著“社會主義核心價值觀”提煉出來，才去推動文化發(fā)展改革，就會陷入困境。為此，能否退而求其次，“新的探尋著，老的也不丟”，“局部鮮明個性，整體刪繁就簡”？例如，湖南岳麓書院的中堂里，鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個大字。今天，同樣可以強調(diào)“忠”——忠于祖國、忠于人民；強調(diào)“孝”——敬老感恩，報答社會；強調(diào)“廉”——崇尚廉潔，鄙夷貪腐；強調(diào)“節(jié)”——節(jié)儉奮斗，節(jié)制私欲?！爸?、孝、廉、節(jié)”四個字的價值觀，好像很輕松地就超越了前述的六對矛盾，講者容易說清，聽者容易記住。雖然不夠全面、也不大先進，未必能作為“社會主義的核心價值觀”，但也不失為當今社會——當然是社會主義社會，所不可或缺的基本價值。

提煉“社會主義核心價值觀”，要審時度勢，因勢利導；把握規(guī)律，循規(guī)而行；多方探索，不急不怠；鍥而不舍，金石可鏤。