文/葉小文
(作者:中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長)
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是黨的十七大提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù),是黨的十七屆六中全會(huì)為推進(jìn)文化改革發(fā)展做出的戰(zhàn)略部署的一個(gè)重要方面。為此,大家都強(qiáng)烈地感受到,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,有必要進(jìn)一步探索并提煉出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。那么,提煉難在何處?我認(rèn)為,要正視六對(duì)矛盾,搞好六個(gè)結(jié)合。
社會(huì)要進(jìn)步,無疑需要先進(jìn)階級(jí)的政治主張來引領(lǐng)。當(dāng)代中國要進(jìn)步,無疑需要以先進(jìn)的、科學(xué)的、中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論來指導(dǎo)和引領(lǐng)。“先進(jìn)性”是方向,是旗幟。但先進(jìn)性要放大為全民、全社會(huì)的共同價(jià)值觀,只能寓于其中,而不能因?yàn)槠涮貏e重要,就簡單劃一地取而代之。
眾所周知,我們不能離開全社會(huì)價(jià)值觀要求先進(jìn)性和包容性相統(tǒng)一。我們也從不忌諱“自由”,馬克思主張的理想社會(huì)就是要“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但為什么“民主”、“自由”就成了人家社會(huì)的“普適價(jià)值”,而我們的“核心價(jià)值觀”卻只能與之水火不容?其中的問題,值得研究。
貫徹個(gè)人、家庭、種族、社會(huì)的基本的價(jià)值沖突,就是“公”與“私”的矛盾,提煉“核心價(jià)值觀”不能不涉及這個(gè)問題。大公無私是圣人,公而忘私是賢人,先公后私是善人,公私兼顧是常人;私字當(dāng)頭是小人,假公濟(jì)私是痞人,以公肥私是壞人,徇私枉法是罪人。我們要提升常人,提倡善人,學(xué)習(xí)賢人,向往圣人;也要教育小人,揭露痞人,改造壞人,懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人,要做的“常事”,就是修身律己,平實(shí)做人;要說的“常事”——讓大家奉行的價(jià)值觀,就只能“去掉一個(gè)最高分,去掉一個(gè)最低分”,把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求,把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來,把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)層面,既是國家整體、民族整體的追求,也是不同階層、不同群體的追求,理論上應(yīng)該可以成為每一個(gè)體、每個(gè)公民的追求。而一旦深入、內(nèi)化到不同的社會(huì)階層和特殊群體,就會(huì)像絢麗的陽光折射出五彩光芒,展現(xiàn)出不同的基本價(jià)值觀。
范圍小一點(diǎn),核心價(jià)值觀的特殊性要求就相對(duì)多一點(diǎn),范圍大了,核心價(jià)值觀的普遍性要求就相對(duì)多起來。我們有三個(gè)范圍的大團(tuán)結(jié),即以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)大陸范圍人民的團(tuán)結(jié);以擁護(hù)祖國和平統(tǒng)一為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)大陸同胞與港澳臺(tái)同胞的團(tuán)結(jié);以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的范圍越大,存異的東西就越多。全社會(huì)的“核心價(jià)值觀”,當(dāng)然是要“求同”,但覆蓋面越大就越要有包容性,有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結(jié)合、求同與存異結(jié)合的問題,才能成為具有向心力和凝聚力、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價(jià)值”。
中華民族歷來是信仰充實(shí)的民族,是最講信義的民族,是重“君子”輕“小人”的民族。但我們在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中,確實(shí)感覺到了道德危機(jī)和價(jià)值觀的嬗變、劇變。在大家都奔錢而去的過程中,出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯(cuò)位。講“核心價(jià)值觀”,就不能不去關(guān)注重建信仰、充實(shí)精神支柱的問題。
共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰??茖W(xué)信仰,需要科學(xué)理念來論證、來支撐。怎樣把科學(xué)信仰變成精神信仰?信仰的支撐,僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的,還要靠敬畏。人,總是要有一點(diǎn)敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的,那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈,但要敬畏歷史,敬畏人民。“君子終日乾乾,朝惕夕厲,無咎”。
有了敬畏,才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德,完成他律向自律的轉(zhuǎn)化,才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ),相互的他律——道德規(guī)范,社會(huì)公德,法律法規(guī),才有實(shí)施的可能。
于是,我們提煉整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”,就要注意這個(gè)鏈條:“信仰——敬畏——自律(道德的自我規(guī)范)——他律(公德、法規(guī))”,給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心,而是無條件、沒商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價(jià)值觀”,才能高懸于上,普照四方,“譬如北辰,眾星拱之”。
對(duì)社會(huì)上越來越嚴(yán)重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象,整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”如果不能對(duì)癥下藥,藥到病除,就沒有說服力,沒有生命力。
市場經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”追求利潤都難免導(dǎo)致金錢至上,把精神、信仰物化,把誠信、道德拋棄。我們的社會(huì)主義文化建設(shè),也要面對(duì)在資本營利和個(gè)人謀利這兩個(gè)“起點(diǎn)”被啟動(dòng)、激活后,人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實(shí)際問題。誠如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思所言,一個(gè)有效率的市場制度,除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外,還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場。
當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)重要、緊迫、實(shí)在的課題,就是建立我們自己的、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場倫理”,把“資本”的沖動(dòng)與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合,形成勤勉做事、平實(shí)做人、守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍,構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不能不在這個(gè)方面對(duì)癥下藥。
十人中九人缺德,不是德不好;十人中一人有德,就是德尚在??偟檬褂械碌娜硕嗥饋恚偟米尩赖碌耐寥篮衿饋?。古人說“厚德載物”,其實(shí)“厚德”,才能承載市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下社會(huì)的“核心價(jià)值觀”,要重在“厚德”。
我與《江澤民傳》的作者、美國的庫恩先生討論,他說,你們的價(jià)值觀不斷要求人們付出、奉獻(xiàn),這是對(duì)的,但還要讓人知道只有這樣做,才能獲取。既有付出的要求、又有獲取的希望,這樣的價(jià)值觀,才有動(dòng)力和張力,為更多的人所接受。此話有理。從社會(huì)整體來看,主張“為人民服務(wù)”,當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)“我為人人”,但并不因此就否定“人人為我”。如果要求個(gè)人無條件為集體犧牲一切,甚至放棄合理正當(dāng)?shù)睦孀非?,這種無視個(gè)體權(quán)益的“集體主義”何來感召力,又何來“可持續(xù)發(fā)展”?
但是,“我為人人、人人為我”這個(gè)口號(hào),提過、又放下,批了、再提倡,再提了、又再放下。如此輾轉(zhuǎn)反復(fù),其中的不明之理,難言之隱,應(yīng)倡之義,值得琢磨。
非常時(shí)期的特殊的社會(huì)存在,相對(duì)比較容易凝聚和形成共識(shí)。比如,拯救民族危亡——每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲,革命時(shí)期——唯有犧牲多壯志。
但當(dāng)前的社會(huì)存在卻是,我國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng),民主法制意識(shí)明顯增強(qiáng),政治參與意識(shí)明顯增強(qiáng),對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),對(duì)幸福生活的追求,有著強(qiáng)烈的期待。這樣的社會(huì)存在,既強(qiáng)烈地需要凝聚和形成共識(shí),又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識(shí)。這就大大增加了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的難度。
綜上所述,從應(yīng)遵循的規(guī)律、應(yīng)洞察的情勢來審視,至少有六對(duì)矛盾制約著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提煉。既然如此,大家都等著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”提煉出來,才去推動(dòng)文化發(fā)展改革,就會(huì)陷入困境。為此,能否退而求其次,“新的探尋著,老的也不丟”,“局部鮮明個(gè)性,整體刪繁就簡”?例如,湖南岳麓書院的中堂里,鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字。今天,同樣可以強(qiáng)調(diào)“忠”——忠于祖國、忠于人民;強(qiáng)調(diào)“孝”——敬老感恩,報(bào)答社會(huì);強(qiáng)調(diào)“廉”——崇尚廉潔,鄙夷貪腐;強(qiáng)調(diào)“節(jié)”——節(jié)儉奮斗,節(jié)制私欲?!爸?、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字的價(jià)值觀,好像很輕松地就超越了前述的六對(duì)矛盾,講者容易說清,聽者容易記住。雖然不夠全面、也不大先進(jìn),未必能作為“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”,但也不失為當(dāng)今社會(huì)——當(dāng)然是社會(huì)主義社會(huì),所不可或缺的基本價(jià)值。
提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,要審時(shí)度勢,因勢利導(dǎo);把握規(guī)律,循規(guī)而行;多方探索,不急不?。诲浂簧?,金石可鏤。