文/王虎學(xué)

價(jià)值是文化的核心，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出既是一種文化自覺(jué)，也是一種價(jià)值自覺(jué)。黨的十七屆六中全會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系提高到“興國(guó)之魂”、“社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”的高度，并指出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。因此，如何深化對(duì)這一具有重大政治意義的命題的研究，就成為廣大理論工作者義不容辭的任務(wù)。

從價(jià)值觀分化與整合的邏輯去理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系

價(jià)值觀的分化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境?，F(xiàn)代社會(huì)生活最為顯著的特征是分化。所謂分化，是指事物由同一性、同質(zhì)性向多樣性、異質(zhì)性的演化過(guò)程，而社會(huì)分化所指認(rèn)的就是社會(huì)各領(lǐng)域從“合一”走向“分離”且指向不同價(jià)值的歷史歷程。因此，社會(huì)分化不僅體現(xiàn)為社會(huì)領(lǐng)域的相對(duì)分離，也體現(xiàn)在價(jià)值領(lǐng)域的分化上。誠(chéng)然，分化是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志，但是分化過(guò)度就會(huì)成為社會(huì)問(wèn)題滋生的溫床。就當(dāng)代中國(guó)而言，隨著社會(huì)分化的加劇，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了矛盾和問(wèn)題的凸顯期，貧富分化、生態(tài)惡化、價(jià)值沖突、道德失范、誠(chéng)信缺失、假冒偽劣等問(wèn)題屢見不鮮。實(shí)際上，在這些社會(huì)現(xiàn)象背后所隱藏的深層問(wèn)題，是由價(jià)值分化乃至價(jià)值沖突所引致的價(jià)值共識(shí)危機(jī)。

價(jià)值觀的整合是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能指向。從邏輯上看，過(guò)度的社會(huì)分化必然要求相應(yīng)的社會(huì)整合，同樣，價(jià)值觀的過(guò)度分化也呼喚價(jià)值觀的整合。需要注意的是，相對(duì)于剛性“強(qiáng)”的社會(huì)整合而言，價(jià)值觀的整合是一種柔性的“軟”整合，是在對(duì)社會(huì)核心價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)基礎(chǔ)上的一種認(rèn)同性整合，這就必然要求一個(gè)社會(huì)擁有能夠?yàn)槠涑蓡T共同認(rèn)可并具有強(qiáng)大凝聚力的核心價(jià)值體系。法國(guó)學(xué)者吉爾·利波維茨基曾指出：一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系絕不是一種“奢侈”，可有可無(wú)，相反，它是集體生活自身的條件，它可以幫助個(gè)體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動(dòng)，一句話，沒(méi)有價(jià)值體系，就沒(méi)有可以再生的社會(huì)集體。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌期中國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大問(wèn)題特別是價(jià)值共識(shí)危機(jī)的基礎(chǔ)上而提出的凝聚人心、引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的強(qiáng)大價(jià)值力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)“社會(huì)主義”價(jià)值共識(shí)的重塑，它不僅為人們?cè)谏鐣?huì)生活中判斷是非得失、做出價(jià)值選擇提供了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一、比較可靠的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也有利于引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，形成共同信念；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成共同理想；堅(jiān)持愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新，形成共同精神；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，形成共同規(guī)范。

從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度去把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義“價(jià)值”在意識(shí)形態(tài)層面的展開。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“被意識(shí)到了的存在”，是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”。正是在把意識(shí)形態(tài)理解為建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想體系的這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義國(guó)家的“制度化的思想體系”和“觀念形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，表達(dá)著社會(huì)主義的基本價(jià)值理念，引導(dǎo)著社會(huì)主義發(fā)展的方向和目標(biāo)，決定著整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的總體特征和基本方向，從而也是整合并引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)多樣化價(jià)值取向的核心價(jià)值理念。

實(shí)際上，在西方普遍流行的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”這一社會(huì)思潮的背后潛藏著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管世界形勢(shì)發(fā)生了很大的改變，但是種種跡象表明，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變的戰(zhàn)略不會(huì)改變。美國(guó)智庫(kù)蘭德公司于1999年6月向美國(guó)政府提出的建議報(bào)告稱，美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略應(yīng)該分三步走，其中第一步就是“西化、分化中國(guó)，使中國(guó)的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國(guó)對(duì)抗的可能性”。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫保持著清醒的認(rèn)識(shí)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)，顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手。”

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的真正自覺(jué)。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)依然是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。作為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期的“主流意識(shí)形態(tài)”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)反思，也是人們認(rèn)同社會(huì)主義制度的理論根據(jù)，更是引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的“精神的太陽(yáng)”。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它不同于馬克思所批判的資本主義的意識(shí)形態(tài)這個(gè)“精神的太陽(yáng)”，因?yàn)楹笳邿o(wú)論“照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩”，相反，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“精神的太陽(yáng)”必然會(huì)“閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩”，因?yàn)樗窃谧鹬夭町?，包容多樣的基礎(chǔ)上最大限度地形成的社會(huì)共識(shí)。

從中國(guó)特色的方向去建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)彰顯“中國(guó)特色”。事實(shí)上，世界上幾乎所有國(guó)家的核心價(jià)值體系都與本國(guó)的文化土壤、時(shí)代背景聯(lián)系在一起。20世紀(jì)50、60年代，許多非洲國(guó)家的社會(huì)主義信念都含有本國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)容，如加納總統(tǒng)恩克魯瑪所倡導(dǎo)的“非洲式社會(huì)主義方案”就是以非洲的鄉(xiāng)村秩序?yàn)榍疤岬?。?dāng)然，基于當(dāng)代中國(guó)的特定歷史語(yǔ)境而提出并倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅要彰顯“社會(huì)主義”的價(jià)值意蘊(yùn)，而且力圖凸顯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，突出“中國(guó)特色”。

“中國(guó)特色”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然是在中西古今各種價(jià)值觀念的碰撞與融合、沖突與消解、傳承與超越的歷史過(guò)程中自覺(jué)建構(gòu)起來(lái)的。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！睆纳鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)方向來(lái)看，它本身意味著一種現(xiàn)代價(jià)值觀念的生成?！艾F(xiàn)代價(jià)值觀念在一定的國(guó)家、民族的傳統(tǒng)中生成，但并不是自然生成的，而總是與傳統(tǒng)的和現(xiàn)行的價(jià)值觀念相沖突、相斗爭(zhēng)中生成的。這樣一種生成過(guò)程實(shí)際上是一種觀念上的革命?！钡牵跋鄬?duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言，價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì)，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，就必須深入全面地理解人類的生活實(shí)踐，實(shí)事求是地考察人類生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯，才能得出科學(xué)有效的結(jié)論?！?/p>

由此可見，生活實(shí)踐是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)改革開放30多年的歷史，就是致力于解放思想、更新觀念、探尋并建設(shè)“中國(guó)特色”社會(huì)主義核心價(jià)值的偉大實(shí)踐。在價(jià)值本質(zhì)上，社會(huì)主義核心價(jià)值應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，依此看來(lái)，“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”無(wú)疑應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。