郝亞明

中華民族認同:中華民族共有精神家園的建設目標*

郝亞明

從社會主義文化體系的內在構成來看，中華民族共有精神家園可以定位為“民族認同文化”，其建設目標在于弘揚和強化中華民族認同意識。在中華民族共有精神家園的建設過程中，要把培養(yǎng)和強化中華民族認同意識作為導向和目標，要注意確認和保護少數(shù)民族文化的應有地位，要注意消除影響中華民族認同意識的地方主義思維和民族主義思潮，要加強對中國“多元一體”多民族國家形成的歷史與現(xiàn)實的宣傳教育。

中華民族共有精神家園;中華民族認同;建設目標;建設途徑

Abstract:From the point of view of the inner structure in the system of socialist culture，the primary goal of the common spiritual homeland is to construct common culture shared by all the nationalities，which will enhance and propagate identity of Chinese nation.In order to achieve this construction goal，we must insist on some construction paths in the process of building of the common spiritual homeland for the Chinese nation.

Key words:the common spiritual homeland for the Chinese nation，identity of Chinese nation，construction goal，construction paths

一、“中華民族共有精神家園”的研究現(xiàn)狀

中共十七大報告首次提出“建設中華民族共有精神家園”的偉大目標之后，引起了社會各界的廣泛關注，形成了一股“中華民族共有精神家園”的研究熱潮?！度嗣袢請蟆?、《光明日報》發(fā)表了“建設中華民族共有精神家園”的系列文章，其中《光明日報》還開設“建設中華民族共有精神家園專題講座”，連續(xù)刊發(fā)十多篇學術大家之作對這一主題進行深入探討。國家社會科學基金和教育部人文社會科學研究項目均對“中華民族共有精神家園”研究給予了重點課題立項支持，如南開大學陳洪教授主持的2008年國家社會科學基金重大項目“中華民族共有精神家園建設研究”，華中科技大學歐陽康教授主持的2008年教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“馬克思主義與建設中華民族共有精神家園研究”，此外還有一系列的一般課題獲得立項支持。國內期刊雜志上以“中華民族共有精神家園”為主題相關文章已超過百余篇，一些學術機構還專門組織了以“中華民族共有精神家園建設”為中心的學術研討會。

總體而言，現(xiàn)有研究基本奠定了中華民族共有精神家園的理論框架，豐富了中華民族共有精神家園的理論內涵，初步勾勒出了中華民族共有精神家園的立體化形象。然而通覽相關研究成果，我們也能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在的諸多不足，主要體現(xiàn)為:重復性內容較多，創(chuàng)新性內容較少;零散性內容較多，系統(tǒng)性解讀較少;各學科 (文化學、哲學、科學社會主義、政治學、民族學等)的解讀自說自話，對一些核心概念缺少統(tǒng)一認識。這些缺陷不僅使得中華民族共有精神家園的理論體系建構方面進展緩慢，而且對于中華民族共有精神家園實踐方面的問題如建設目標和建設路徑等也很難做出令人滿意的回答。

這一主題研究上的混亂局面可以在很大程度上歸因于缺乏對中華民族共有精神家園的目標、構成、內涵和外延等方面的準確定位。其中最為關鍵的是目標定位，即對于中華民族共有精神家園的建設目標缺乏清醒而統(tǒng)一的認識，使得相關探討既思路不清又缺乏共同基礎。中華民族共有精神家園定位迷失有其客觀原因。一方面中華民族共有精神家園是一個宏大抽象的概念，在體系上具有較強的開放性，對其進行科學定位殊為不易;另一方面相對于社會主義核心價值體系和社會主義和諧文化而言，中華民族共有精神家園是黨在社會主義文化建設方面提出的一個新命題，其理論建構過程尚在進行之中，同時在十七大報告中對其內涵外延未作深入的闡述和規(guī)定［1］。這樣一種理論與現(xiàn)實的困境要求我們必須加強對中華民族共有精神家園建設目標的集中探討，從而推進相關領域的理論與實踐工作。

二、在社會主義文化體系中定位中華民族共有精神家園的建設目標

所謂定位是指依據(jù)一定的標準確定某一事物在特定環(huán)境或體系中的位置。定位的過程事實上也就是概念內涵與外延廓清的過程，它將直接影響到相關理論的實踐過程及實踐效果。因此，在理論建構的過程中對研究對象進行準確定位具有非常重要的意義。

如何對中華民族共有精神家園的建設目標進行準確而科學的定位?我們認為，中華民族共有精神家園建設的建設目標必須在社會主義文化體系的整體框架中進行定位。具體原因有二。第一，從理論體系從屬關系上來看，中華民族共有精神家園屬于社會主義文化體系的有機構成部分。眾所周知，建設中華民族共有精神家園是在十七大報告中首次提出，并作為社會主義文化建設的重要組成部分給予了闡釋。對中華民族共有精神家園的理論建構和目標定位必然首先要回歸其產(chǎn)生的話語體系，通過對其系統(tǒng)分析，來探尋研究對象的定位。第二，從理論建構過程中出現(xiàn)的偏差來看，中華民族共有精神家園在定位上非常容易混淆于社會主義文化體系的其他構成部分。黨的十七大報告在社會主義文化建設部分將社會主義文化體系歸結為社會主義核心價值體系、社會主義和諧文化以及中華民族共有精神家園三部分內容。之所以要強調中華民族共有精神家園的定位問題，是因為相對于社會主義核心價值體系 (意識形態(tài)文化)和和諧文化 (社會規(guī)范文化)兩者而言，中華民族共有精神家園 (民族認同文化)是一個新的概念。這樣一個新概念的提出，事實上反映了一種特定的社會現(xiàn)實需要，也反映了黨在文化建設上的新認識。從目前的研究來看，學者們在注重對社會主義文化建設各部分之間關聯(lián)解析的同時，忽視了對社會主義文化建設組成部分各自內涵和外延的廓清。我們在強調社會主義核心價值體系對于中華民族共有精神家園建設的指導作用，在承認和諧文化是中華民族共有精神家園的重要內容的基礎上，更要細致挖掘中華民族共有精神家園的內在結構，通過科學定位確定中華民族共有精神家園的內涵、結構、對象等，并在此基礎上探尋中華民族共有精神家園的建設途徑。因此，從理論體系從屬關系和理論建設現(xiàn)實需求兩方面來說，中華民族共有精神家園的建設目標定位必須回到社會主義文化體系中去，回到社會主義文化建設的理論綱領中去。

十七大報告以近2000字的篇幅專題論述了社會主義文化建設問題，提出了“興起社會主義文化建設新高潮”的決議，并從四個方面進行了戰(zhàn)略部署:“一是建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;二是建設和諧文化，培育文明風尚;三是弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園;四是推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”［2］。十七大報告在總結繼承已有社會主義文化建設經(jīng)驗成果的基礎上，結合形勢發(fā)展需要闡明了社會主義文化體系的內在結構和建設途徑，“表明黨對文化建設重要性的認識達到了新高度，有了新飛躍”［3］，并在社會主義文化建設方面有一系列的理論突破和理論創(chuàng)新［4］，事實上已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國社會主義文化建設的綱領性文件。因此本文嘗試從十七大政治報告入手，從社會主義文化體系入手，以系統(tǒng)分析的視角對中華民族共有精神家園進行功能定位。

對中華民族共有精神家園的功能定位離不開對社會主義文化體系其他構成部分的定位。在解讀十七大報告關于社會主義文化建設的文本框架的基礎上，本文嘗試提供如下分析框架。

第一，社會主義文化體系包括社會主義核心價值體系、社會主義和諧文化及中華民族共有精神家園三個主體內容。三者之間是一種“三位一體”的關系，既各司其職、功能有別，又互相關聯(lián)、共同服務于社會主義文化建設事業(yè)。

第二，社會主義核心價值體系可以定位為“意識形態(tài)文化”，其建設主旨在于維護社會主義國家的性質。與社會主義性質相對應，社會主義核心價值體系的根本性質表現(xiàn)為先進性。社會主義核心價值體系的建設內容包括“馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”這四個方面。

第三，社會主義和諧文化可以定位為“社會規(guī)范文化”，其建設主旨在于為社會主義和諧社會的建設配置相應的社會規(guī)范。由于社會主義和諧文化的功能主要體現(xiàn)為對社會生活領域的調節(jié)，參與主體具有普遍性，故大眾性是其根本性質。社會主義和諧文化的建設內容包括“弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想;建設社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德;履行法定義務、社會責任、家庭責任”這三個方面。

第四，中華民族共有精神家園可以定位為“民族認同文化”，其建設主旨在于構建和強化中華民族民族認同意識。文化與認同的主體和單元均以民族作為邊界，因此中華民族民族共有精神家園的根本性質表現(xiàn)為民族性。其建設內容包括“中華民族共同的文化根基、中華民族共同的時代精神、中華民族共同的價值目標”三個方面。

三、中華民族認同：中華民族共有精神家園的建設目標

中華民族共有精神家園是整個中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂于共同發(fā)揚的文化精神、價值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富，是中華民族生生不息、團結奮進的精神動力［5］。建設中華民族共有精神家園就是要構建一種全體國民共享的認同文化，這種文化有利于全體國民對中華民族和中華文明的認同，有利于中華民族凝聚力的提升，有利于多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使得各族民眾在文化認同的基礎上形成共有的一致的精神歸依。在社會主義文化體系中，中華民族共有精神家園建設可以被定位為“民族認同文化”建設，也即中華民族共有精神家園的建設目標在于弘揚和強化中華民族認同意識。

首先，國際文化競爭和國家文化安全需要民族認同文化。民族—國家是當今世界政治舞臺的主角，就本質而言民族—國家是文化與政治相結合的產(chǎn)物。當今世界各民族—國家之間的較量不僅體現(xiàn)在政治與經(jīng)濟上，更體現(xiàn)在文化領域之中。十七大政治報告中指出，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。文化構成國家或民族的內涵，是一個民族的遺傳基因，是一個社會或國家的精神和靈魂。文化是認同的根基，對國家和民族的認同必然要以一定的文化作為基礎。國際文化競爭中的失利將會危及國家文化安全，對國民的國家認同或民族認同帶來嚴重的負面影響，并進而產(chǎn)生遠大于政治和經(jīng)濟競爭失利所帶來的沖擊。中國作為一個源遠流長而又自成一體的民族文化體系，在洶涌的“全球化”大潮面前也在遭受沖擊和煎熬，經(jīng)歷著前所未有的來自價值觀層面的劇烈碰撞和沖突［6］。在以變遷與融合為特征的現(xiàn)代社會，作為認同主體的個體和群體非常容易陷入認同沖突難以自拔，而作為認同客體的社會組織與系統(tǒng)則可能無法避免陷入認同危機之中。江澤民曾指出，“一個民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟的同時，保持和發(fā)揚自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林。我們能不能繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……這是事關中華民族振興的大事?！?“如果不深深地植根于自己的土地，從自己人民的需要出發(fā)，堅持繼承和發(fā)展自己的民族藝術，在文化領域喪失獨立性，最終就會成為外國特別是西方文化的附庸，這是非常危險的?！币怪袊跉埧岬膰H文化競爭之中立于不敗之地，維護國家的文化安全，必須通過建設中華民族共有精神家園，努力構建中華民族的民族認同文化。

其次，多民族國家的建設實踐需要民族認同文化。中華民族由56個兄弟民族組成，他們共同鑄造了中國這樣一個多民族國家。對于多民族國家而言，在統(tǒng)一的政治架構之下，還需要在文化層面“擁有共同的價值和準則”，即形成某種“共同的文化”，這才是一個有文化基礎的、完整的、可持續(xù)的政治實體［7］。從歷史文化的角度建構各族人民的中華民族認同文化，對于培養(yǎng)和強化國民的國家認同意識而言具有基礎性的作用。印度學者巴赫拉 (Behera)根據(jù)印度“民族—國家”的發(fā)展歷程指出，為了使許多民族 (nationalities)共同凝聚成一個民族國家，非常需要從歷史的發(fā)展和文化的傳統(tǒng)中提供一個各族共享的共同文化 (common culture)。這個共同文化的基礎是歷史中各族長期共享的社會倫理、生活方式和彼此之間的文化認同，它能夠把講不通語言、信仰不同宗教的各族聯(lián)系到同一個政治實體之中［8］。凡是在歷史上沒有形成族群間的“共同文化”，凡是近代沒有發(fā)展出以這種“共同文化”為基礎的“民族主義”的“多民族的民族國家”(multinational nation－state)，就有可能會解體。前蘇聯(lián)即是一個例子［9］?！肮駠耶斎皇嵌嘣幕?，但是一個運轉良好的國家也需要統(tǒng)一、互相尊重與合作，擁有共同的價值與準則”［10］。通過中華民族共有精神家園建設，強化各個民族的中華民族認同文化，對于多民族中國的長治久安就有重要的意義。

再次，中華民族自身的存在與發(fā)展需要民族認同文化。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。如果離開這個文化母體，拋棄自身的文化主權，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本［11］。中華民族的傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族在長期的繁衍和發(fā)展過程中形成的對自然、社會以及生命的理性認知和現(xiàn)實感受，積淀著中華民族深層的思想、觀念和精神追求［12］。幾千年來，中華文化經(jīng)歷了多次磨難而能夠綿延不絕、生生不息，充分證明了中華文化本身所具有的頑強生命力。然而，隨著近現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟格局的變遷，經(jīng)濟全球化、政治一體化、文化多元化對傳統(tǒng)的民族國家認同具有強烈解構作用，在此過程中所形成的各種次國家認同和超國家認同在某種程度上對國家認同造成了強烈沖擊，這已經(jīng)成為眾多學者的共識。中華民族要屹立于世界民族之林必須要考慮文化的傳承與民族的定位問題。我們建設民族精神家園，目的在于確立民族的自我認同，增強民族的凝聚力與歸宿感［13］。在中國傳統(tǒng)文化的基礎上建設中華民族共有精神家園，構建中華民族認同文化，滿足了社會成員在心理上對文化認同和精神歸依的客觀需要。中華民族共有精神家園建設的實施，有望在全社會的范圍的內構建一種力量強大的民族認同文化，使得中華民族成員在急劇的社會變遷和激烈的文化沖擊中清醒認知自己的個體身份和民族身份，穩(wěn)固確立中華民族的文化邊界，確保中華民族自身的存在與發(fā)展。

四、在中華民族共有精神家園建設過程中建構中華民族認同意識

在中華民族共有精神家園的建設過程中，要把培養(yǎng)和強化中華民族認同意識作為導向和目標。中華民族認同意識則側重于從歷史和文化的角度建構各族人民的一體感，增強他們對于我國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、社會運行模式、國家主權等的認可和接受，并在此基礎上產(chǎn)生對國家的歸屬感以及為之奉獻和效忠的心理和行為，它對于培養(yǎng)和強化國民的國家認同意識而言具有基礎性的作用。中華民族共有精神家園建設則是社會主義文化建設的一個重要內容，其實質就是為我國各族人民建設一個“共有性”的文化認同。中華民族共有精神家園建設與中華民族認同意識的建構兩者之間存在一種天然的內在聯(lián)系，在中華民族共有精神家園的理論建構過程中必須對其內在邏輯或共同基礎進行梳理，以“共有的、一體的”歷史文化作為兩者之間的橋梁，將中華民族共有精神家園建設與中華民族認同意識的構建兩者進行理論整合，以便在實踐中相互促進。一方面是以前者作為后者的實現(xiàn)手段，為中華民族認同意識的建構提供了一種新的思路;另一方面則把后者整合進前者的體系，豐富了中華民族共有精神家園的內涵，也增強了其實踐性與現(xiàn)實意義。因此，在中華民族共有精神家園建設過程中努力培養(yǎng)和強化中華民族認同意識，既是中華民族共有精神家園建設目標的基本要求，也是中華民族共有精神家園理論內涵的基本訴求。

在中華民族共有精神家園的建設過程中，要注意確認和保護少數(shù)民族文化的應有地位。我們應該看到，少數(shù)民族文化是中華文化的重要構成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中華民族共有精神家園的重要源泉，少數(shù)民族文化中的許多優(yōu)秀特質是中華民族共有精神家園建設中不可或缺的因素。更為重要的是我們應該認識到，中華民族共有精神家園的實質是一種文化認同，而少數(shù)民族文化正是少數(shù)民族產(chǎn)生文化認同的基礎。注重提升少數(shù)民族文化在中華民族共有精神家園建設中的地位，可以極大增強中華民族共有精神家園對少數(shù)民族的文化吸引力和凝聚力。中華民族共有精神家園是我國56個民族共同塑造的，是各民族在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎上通過不斷創(chuàng)新而形成的，決不僅僅是作為主體民族的漢族所獨有。中華文化的主體是漢族文化，是儒家文化;但是在弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園的時候，我們必須注重發(fā)揮少數(shù)民族群眾的積極性，注重少數(shù)民族文化在精神家園建設中的重要地位。各民族不僅是中華民族共有精神家園的建設者，而且也理應成為中華民族共有精神家園的擁有者。精神家園的“民族共有性”要求我們必須尊重少數(shù)民族文化，注重吸收和弘揚少數(shù)民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導少數(shù)民族群眾及其文化在中華民族共有精神家園建設中發(fā)揮積極作用［14］。

在中華民族共有精神家園的建設過程中，要注意消除影響中華民族認同意識的地方主義思維和民族主義思潮。“認同”就是某一個體或群體將自己從心理上、精神上、行為上歸屬于某一特定客體［15］。個體與群體身份的多重性導致多元認同的產(chǎn)生，諸如家族認同、地域性認同、民族認同、國家認同等等。從中國當前的現(xiàn)實來看，在各種不同層次的認同中最有可能威脅到中華民族認同意識建構的是狹隘的地域主義和強烈的民族主義。中華民族的最根本特征是“多元一體”，一定限度內的地域認同和民族認同有助于“多元性”的保持，而超越了度的界限必將對中華民族的“一體性”造成巨大的沖擊。這種狹隘的地域主義和強烈的民族主義不僅在部分普通民眾中存在，也存在于一些精英分子身上。如有研究者就指出“少數(shù)學者將較強的民族主義情緒、狹隘的民族觀念帶入學術研究之中，在研究與本民族有關的問題時，不能始終堅持以事實為準繩的原則，甚至個別人排斥其他民族的學者研究本民族。”［16］這種強烈的地方情緒和民族情緒是極其有害的，在構建中華民族共有精神家園的過程中，在形成中國各民族共享文化的過程中，必須對此有清醒的認識，注意消除該種思想帶來的負面影響。

在中華民族共有精神家園的建設過程中，要加強對中國“多元一體”多民族國家形成的歷史與現(xiàn)實的宣傳教育。中國是一個多民族的國家，然而中國這個多民族國家的形成與世界上其他許多多民族國家的形成具有截然不同的過程與特征。中國的民族格局是在特定的地理環(huán)境、長期的歷史交往和持續(xù)的民族文化融合之中逐步形成的，費孝通先生將中華民族的形成過程和基本特點形象地概括為“多元一體”［17］?！岸嘣惑w”指的是文化多元而政治一體。這個科學的概括對于理解中華民族的形成與演變過程，對于理解我國56個民族之間的政治文化關系，對于理解中國當今的民族格局與具體國情，都具有相當重要的意義。因此，中華民族多元一體格局應該成為中華民族共有精神家園建設的理論基石，同時也是中華民族共有精神家園之所以能夠建立的基本保證。此外我們還應該認識到，加強對中華民族多元一體格局的歷史和現(xiàn)實的宣傳教育，能夠增強各民族對中國多民族國家性質的認識和接受，能夠增強各民族之間兄弟同胞感情的形成，能夠增強對彼此文化的認可度和容忍度，而這也正是中華民族共有精神家園建設的主旨所在。

［1］陳仕平、陳燕:“新時期中華民族文化認同目標的解讀”，《湖北社會科學》2008年第5期。

［2］胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗(在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告)》，人民出版社2007年版。

［3］李國新:“十七大”報告對文化建設的認識躍上了新高度，《圖書館建設》2007年第6期。

［4］董耀鵬:“十七大關于社會主義文化建設的新思想新觀點新論斷”，《思想政治工作研究》2008年第3期。

［5］向玉喬:“中華民族共有精神家園的構成與特征”，《光明日報》2008年4月1日，第9版。

［6］張西立:“全球化時代如何守衛(wèi)民族的精神家園”，《學習論壇》2007年第9期。

［7］馬戎:《民族社會學》，北京大學出版社2004年版，第618頁。

［8］［9］Behera.Subhakanta，1995，Nation－state:Problems and Perspectives，New Delhi:Sanchar Publishing House.P18.

［10］F.格羅斯:《公民與國家:民族、部落和族屬身份》，新華出版社2003年版，第235頁。

［11］劉勇、楊志:“國家文化主權與中華民族共有精神家園”，《文藝報》2008年5月10日，第3版。

［12］“建設中華民族共有精神家園”，《光明日報》2007年11月15日，第1版。

［13］肖永明:“關于建設中華民族精神家園的幾點思考”，《華夏文化》2008年第3期。

［14］郝亞明:“少數(shù)民族文化與中華民族共有精神家園建設”，《廣西民族研究》2009年第1期。

［15］解志蘋、吳開松、馬娜:“改革開放以來少數(shù)民族認同意識的變遷”，《中國民族》2009年第1期。

［16］楊圣敏:“中國民族學的歷史經(jīng)驗與未來展望”，《西北民族研究》2009年第3期。

［17］費孝通:“中華民族的多元一體格局”，《北京大學學報》1989年第4期。

〔責任編輯：付廣華〕

Identity of Chinese Nation:the Construction Goal of the Common Spiritual Homeland for the Chinese Nation

Hao Yaming

D032

A

1004－454X(2011)01－0001－006

* 國家社會科學基金重大項目“中華民族共有精神家園建設研究”(批準號:07＆ZD038)階段成果。

【作 者】郝亞明，南開大學周恩來政府管理學院副教授、博士。天津，300071