■胡守鈞

一

地球上生長(zhǎng)著成千上萬(wàn)的生物，人類只是其中一種。從遺傳密碼結(jié)構(gòu)來(lái)看，人與飛禽走獸差別很小，與猴子、猩猩、山魈這些人類近親的差別更小。然而，若從社會(huì)性來(lái)看，人類社會(huì)與動(dòng)物界那就有天壤之別了。人與動(dòng)物的根本差別是什么？是文明。文明包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，有符號(hào)文本系列、物質(zhì)品系列、行為方式系列，其中符號(hào)文本是核心。

符號(hào)文本是人類文明的核心，而文本對(duì)人類社會(huì)的影響是雙重的。

一方面，人類文明依賴文本而傳承、演化。科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)不以文本為載體。人類的輝煌成就，諸如航海、航空、登月、太空探險(xiǎn)、電燈、電話、電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、斷肢再植、器官移植、心臟搭橋、基因技術(shù)、以及那些精美的文學(xué)藝術(shù)，哪樣沒有文本？

另一方面，人類社會(huì)的種種悲劇也憑借文本而張目。誰(shuí)能說(shuō)希特勒的納粹運(yùn)動(dòng)，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有自己的文本？中國(guó)的悲劇也不例外，批判胡風(fēng)的運(yùn)動(dòng)、反右運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、文化大革命運(yùn)動(dòng)（十年浩劫），不是也有種種理論根據(jù)么?當(dāng)前人類社會(huì)面臨日益增多的困難：貧富嚴(yán)重分化、數(shù)字鴻溝加深、能源短缺、生態(tài)危機(jī)、霸權(quán)主義、恐怖主義、金融海嘯等等。這些嚴(yán)重問(wèn)題的背后，都有形形色色的文本在作祟。

人類應(yīng)該自豪，因?yàn)榻柚谋救〉靡粋€(gè)又一個(gè)偉大成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他動(dòng)物；但是人類同時(shí)也應(yīng)該反思，那些與文本相關(guān)的悲劇在動(dòng)物界是不可能發(fā)生的。真可謂成也文本，敗也文本。

人類的文本系統(tǒng)內(nèi)容龐雜，學(xué)科繁多：數(shù)、理、化、天、地、生、醫(yī)、工、農(nóng)、文、史、哲、政、經(jīng)、法，還有邏輯學(xué)、音樂、繪畫、電影等等。總體上可分為科學(xué)文化和人文文化兩大類?？茖W(xué)文化的精髓是科學(xué)精神；人文文化的精髓是人文精神。

因此，為了人類社會(huì)健康發(fā)展，必須同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

二

什么是科學(xué)精神？

所謂科學(xué)精神，當(dāng)然不是那些具體的科學(xué)原理定律，而是指科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是科學(xué)賴以生存發(fā)展的生命線。漫長(zhǎng)的歲月里，人類不斷使用新方法去探索世界，創(chuàng)造新的理論揭示世界，同時(shí)也在創(chuàng)造科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的核心是“求真”：人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自然，人化自然以及人自身？ 如何利用和保護(hù)自然？科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，舉其大要有：

——相信世界在本質(zhì)上是有序的，有一定的結(jié)構(gòu)，遵行一定的運(yùn)行規(guī)則。相信世界的本質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的，反對(duì)不可知論。愛因斯坦說(shuō)：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)?！?/p>

——認(rèn)為理論是人的思想的自由創(chuàng)造，不能從感覺經(jīng)驗(yàn)中歸納得到。反過(guò)來(lái)，更不能從理論歸納或演繹出經(jīng)驗(yàn)世界。理論不等于世界，反對(duì)任何形式的教條主義，不承認(rèn)絕對(duì)真理。理論與世界有一定的同構(gòu)度（即相對(duì)真理），反對(duì)任何形式的相對(duì)主義。學(xué)術(shù)的進(jìn)化，也就是用同構(gòu)度高的理論取代同構(gòu)度低的理論。

——具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證傳統(tǒng)。凡是科學(xué)理論，皆應(yīng)具有可否證性或叫可檢驗(yàn)性，不然，就不屬于科學(xué)理論。理論必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，憑借觀察，試驗(yàn)來(lái)鑒別。伽利略說(shuō)：“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找?！逼绽士苏f(shuō)：“物理定律不能單靠‘思維’來(lái)獲得，還應(yīng)致力于觀察和實(shí)驗(yàn)?！?/p>

——具有邏輯分析傳統(tǒng)。理論必須力求概念明確，推導(dǎo)合理，不可自相矛盾，具有相對(duì)的內(nèi)在完備性。愛因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”

——提倡創(chuàng)新?？茖W(xué)不斷發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新理論，一部科學(xué)發(fā)展史就是不斷創(chuàng)新的歷史。薩頓說(shuō)：“科學(xué)總是革命的和非正統(tǒng)的；這是它的本性；只有科學(xué)在睡大覺的時(shí)候才不如此?！睅?kù)恩對(duì)科學(xué)革命作了深入研究：“每一次科學(xué)革命都迫使科學(xué)界推翻一種盛極一時(shí)的科學(xué)理論，以支持另一種與之不相容的理論?！?/p>

——獨(dú)立精神。思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立。倫琴說(shuō)：“對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，最大的快樂是，無(wú)論對(duì)什么問(wèn)題，都不拘泥于偏見，自由自在地進(jìn)行研究?！睈垡蛩固拐f(shuō)：“要是沒有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。”

——提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。

科學(xué)精神不僅是科學(xué)技術(shù)賴以生存發(fā)展的生命線，而且是人類健康發(fā)展的重要原則。如果背離科學(xué)精神，必然會(huì)釀成悲劇。

——為什么有的人會(huì)相信神漢巫婆，拒絕醫(yī)生治療，而導(dǎo)致病兒死亡?為什么有的地方“陰婚”現(xiàn)象死灰復(fù)燃？

——為什么有的人會(huì)相信包治百病的靈丹妙藥？為什么有人將庸醫(yī)頂禮膜拜為無(wú)所不能的神醫(yī)？

——為什么人們會(huì)相信“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”？為什么有的人還用科學(xué)為這個(gè)“神話”護(hù)法？

——為什么人們會(huì)相信“一句頂一萬(wàn)句”的現(xiàn)代迷信？為什么有人相信誰(shuí)是真理的化身？

——為什么有的河流會(huì)變臭，有的青山變成禿嶺，有的草原變成沙漠？為什么有的地區(qū)非法侵占良田大搞高爾夫球場(chǎng)？為什么以水美聞名的太湖，水質(zhì)惡化藍(lán)藻泛濫？

——為什么有人深信傳銷暴富的鬼話？為什么有人輕信高回報(bào)集資的騙局？

——為什么有的中等城市會(huì)制訂出要成為國(guó)際大都市的瘋?cè)藨?zhàn)略？

這些悲劇的發(fā)生，除了其它因素之外，缺乏起碼的科學(xué)精神，難道不是重要的原因嗎？除了愚昧，還有什么？

三

什么是人文精神？

所謂人文精神，當(dāng)然不是那些具體的人文文化知識(shí)，而是指人文文化所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人文文化賴以生存發(fā)展的生命線。在歷史長(zhǎng)河里，人類不斷創(chuàng)造人文文化，同時(shí)也在創(chuàng)造人文精神。人文精神的核心是“崇善”、“尚美”：人類應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自身存在的意義和價(jià)值？如何認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系、人在自然中的地位？如何認(rèn)識(shí)人的精神需求？構(gòu)建怎樣的精神世界？人文精神內(nèi)涵豐富，舉其大要有：

——自由精神。自由是每個(gè)人的神圣權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》指出：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”人享有哪些自由？《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、自由、結(jié)社、游行、示威的自由。”“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！?/p>

——平等精神。皮埃爾·勒魯說(shuō)：“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律?！薄妒澜缛藱?quán)宣言》指出：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！比巳松降?，享有同等的、不可被剝奪的、不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。

——正義精神。羅爾斯說(shuō)：“作為公平的一般正義觀念要求平等地分配所有基本的社會(huì)利益，除非一種不平等的分配將有利于每個(gè)人?！?/p>

——民主精神。為了防止一個(gè)人的自由對(duì)另一個(gè)人自由的侵害，保證每個(gè)人在合理的度之內(nèi)的自由，必須遵從民主原則以及依照民主原則而建立的民主制度?！耙磺杏袡?quán)力的人都會(huì)濫用權(quán)力，這是個(gè)萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！保系滤锅F）

——契約精神。人之交往多是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱關(guān)系，以義務(wù)交換權(quán)利，一方的權(quán)利是另一方的義務(wù)。任何人既要維護(hù)自己的權(quán)利，又要承擔(dān)義務(wù)，講誠(chéng)信。不盡義務(wù)，哪來(lái)權(quán)利？盧梭設(shè)想過(guò)理想的社會(huì)契約：“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合使得每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題?！?/p>

——寬容精神。人人生而不同，經(jīng)歷有異，自會(huì)有不同想法、觀點(diǎn)、性格和習(xí)慣。要寬待他人。是非應(yīng)該爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)可以討論，但是，不要搞黨同伐異，輿論一律?！皩捜菁丛试S別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見?！保ā洞蟛涣蓄嵃倏迫珪罚?/p>

——博愛精神。愛他人，特別要愛弱者。墨子主張兼愛：“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！蓖旭R斯·莫爾說(shuō)：“防礙他人的快樂，以力圖取得自己的快樂，這是不公平的。反之，犧牲自己的所得，以成全別人的所得，這就盡到了博愛人類同情人類的義務(wù)。”

——提倡終極關(guān)懷。 孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！北Ａ_·蒂里希說(shuō)：“我們說(shuō)必須的——這是我所能給出的最初的在某種意義上也是最后的回答：就是要終極地、無(wú)條件地、無(wú)限地關(guān)切?！?/p>

——提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。

人文精神不僅是人文文化的生命線，而且是人類社會(huì)健康發(fā)展的重要保證。如果缺失人文精神，必然釀成悲劇。

——為什么會(huì)有種族歧視、性別歧視、職業(yè)歧視？為什么會(huì)出現(xiàn)“拋乞丐凍死事件”？

——如果患者沒交押金，為什么有的醫(yī)院見死不救？救死扶傷的醫(yī)德何在？為什么會(huì)出現(xiàn)人體器官非法交易？

——為什么有的礦主明知安全設(shè)備存在問(wèn)題還違法采煤，導(dǎo)致嚴(yán)重礦難？為什么會(huì)出現(xiàn)役使弱智人士的“黑磚窯”？為什么有的人明知地鐵工地出現(xiàn)裂紋還熟視無(wú)睹最后釀成大禍？

——為什么有人濫用公共權(quán)力，以權(quán)謀私？為什么“買官賣官”、“權(quán)錢交易”、“權(quán)色交易”屢禁不止？

——為什么有毒食品、假藥、假酒屢禁不止？為什么出了“大頭娃娃奶粉”，又有“三聚氰氨毒奶粉”？為什么有人用“特侖蘇”作牛奶添加劑蒙騙消費(fèi)者？

——為什么虐待老人、婦女、兒童的事件時(shí)有發(fā)生？

——為什么會(huì)“錯(cuò)抓”50余萬(wàn)右派？為什么會(huì)有十年“文革”（十年浩劫）？

——為什么有人數(shù)典忘祖，惡搞先賢？為什么有人破壞古建筑，踐踏城市文脈？為什么會(huì)出現(xiàn)千城一面荒唐局面？為什么一些地區(qū)農(nóng)民被上樓，宅基地被剝奪，自然村急劇消失？

——為什么有人在媒體上相互謾罵攻奸，不以為恥，反而為榮？

這些悲劇的發(fā)生，除了其它因素之外，人文精神缺失，是重要的原因。在這些人心中，哪里還有什么人文精神？

四

上古時(shí)代，人類的知識(shí)渾然一體，哲學(xué)、科學(xué)、宗教、巫術(shù)、藝術(shù)難分彼此，科學(xué)精神和人文精神有共同的起源。后來(lái)學(xué)科出現(xiàn)分化，科學(xué)文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學(xué)精神與人文精神慢慢形成各自特性。但是，科學(xué)文化與人文文化的彼此滲透，科學(xué)精神與人文精神的相互影響，從來(lái)沒有停止。雖然知識(shí)分化了，然而世界一體，社會(huì)一體，人也是一體的，因此，各種學(xué)科間，不同文化間，永遠(yuǎn)存在互動(dòng)。先說(shuō)科學(xué)的人文文化效應(yīng)：

——伏爾泰、狄德羅、愛而維修、盧梭、孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙學(xué)者，從牛頓力學(xué)得到啟發(fā)，提出一系列批判神學(xué)教條、反對(duì)封建制度、主張人人平等的理論。伏爾泰說(shuō)：“我們都是牛頓的學(xué)生，我們感謝他獨(dú)自發(fā)現(xiàn)和證實(shí)宇宙的真實(shí)體系?！?/p>

——斯賓諾莎借用歐幾里得幾何學(xué)的公理方法創(chuàng)造自己的哲學(xué)，《倫理學(xué)》是哲學(xué)公理化的典型。

——達(dá)爾文《物種的起源》，對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義發(fā)生過(guò)影響。至于進(jìn)化論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的滲透，就不必細(xì)說(shuō)了。

目前，全球各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相互依存，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在此背景下，企業(yè)財(cái)務(wù)管理也要順應(yīng)形勢(shì)，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況，要有全球化視野，在進(jìn)行企業(yè)的內(nèi)部控制和管理的時(shí)候，要關(guān)注全球經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)變化，結(jié)合形勢(shì)的變化，剖析企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度的問(wèn)題。探索全球化的背景下，與企業(yè)實(shí)際情況符合的財(cái)務(wù)管理模式，更好地改進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的效率。

——相對(duì)論中時(shí)空觀念的革命，對(duì)哲學(xué)以及許多人文學(xué)科引起強(qiáng)烈震動(dòng)。

——量子力學(xué)引發(fā)關(guān)于因果律的論戰(zhàn)，對(duì)人文文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

——系統(tǒng)論、控制論、信息論、搏弈論成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的重要支撐。

——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人文文化的影響，更是空前的。

再說(shuō)人文文化的科學(xué)技術(shù)效應(yīng)：

——畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)（包括數(shù)本原論、數(shù)和諧論）影響了一代又一代天文學(xué)家，還影響到數(shù)碼技術(shù)。誰(shuí)也不能說(shuō)“圖象數(shù)字化”背后，沒有畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的身影。

——拉美特利認(rèn)為“人是機(jī)器”，這種觀念對(duì)后來(lái)的人體科學(xué)、人工智能研究的影響，不可小視。

——達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論時(shí)，馬爾薩斯《人口論》激發(fā)他的靈感：“1938年10月，即我開始系統(tǒng)調(diào)查的15個(gè)月之后，我偶然閱讀馬爾薩斯《人口論》來(lái)消遣。并且由于長(zhǎng)期不斷的觀察動(dòng)物和植物的習(xí)性，我已具備很好的條件去體會(huì)到處進(jìn)行著的生存斗爭(zhēng)，所以我立刻覺得在這等環(huán)境下，有利的變異將被保存下來(lái)，不利的變易將被消滅，其結(jié)果大概就是新種的形成，于是我終于得到了一個(gè)工作的理論?！?/p>

——愛因斯坦酷愛哲學(xué)思考。1902年至1904年間，他與索洛文、哈比西特閱讀和討論過(guò)哲學(xué)大師們的著作。誰(shuí)能說(shuō)愛因斯坦的這段心路歷程，與創(chuàng)立相對(duì)論沒有關(guān)聯(lián)？

——波爾用陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的太極圖來(lái)說(shuō)明互補(bǔ)原理。

——德布羅意創(chuàng)造“物質(zhì)波”這一新概念，若無(wú)藝術(shù)的想象力，豈能成功？

如果將人類文明比作一只迎著歷史長(zhǎng)空翱翔的大鵬，那么，科學(xué)精神和人文精神無(wú)疑就是文明的雙翼，同根同源，相輔相成，相得益彰，缺一不可。

個(gè)人要發(fā)展，必須張開文明的雙翼，缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，一個(gè)人豈能健康成長(zhǎng)？社會(huì)要發(fā)展，必須張開文明的雙翼，缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，社會(huì)豈能健康發(fā)展？人類要發(fā)展，必須張開文明的雙翼，缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，人類豈能有光明的未來(lái)？中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，“發(fā)展是硬道理”，應(yīng)該怎樣發(fā)展？必須張開文明的雙翼，同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，繁榮昌盛，健康永續(xù)，走向人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。

什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？怎樣弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神？這些問(wèn)題不會(huì)有終極答案，正如科學(xué)沒有終結(jié)，民主不斷演化一樣。今天所說(shuō)，管中窺豹，一家之言而已。

愿每個(gè)人的心靈插上文明的雙翼，自由翱翔！