池騰龍 趙永麒

摘要：從深層意義上講，建設生態(tài)城市是對人類文化本體論的一種回歸，也是對人居環(huán)境過分強調現(xiàn)代化的一種反叛。廣義的生態(tài)既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧。但生態(tài)城市論不能泛化，要落實到實處。應借鑒新城市主義所倡導的生態(tài)主義思想、經濟性原則、與自然和諧相處、限制城市邊界等理念，繼承新城市主義的精髓。

關鍵詞：生態(tài)城市；新城市主義；土地資源

一、緒論

古代，人類把自己看作是自然的一部分，秉承一種自適應的樸素理念。隨著近代工業(yè)革命的興起，人類表現(xiàn)出極強的發(fā)展欲，不再把自己看作是自然界的一部分，而認為自己是自然界的主人，采取主宰自然、凌駕于自然之上的態(tài)勢大肆開發(fā)利用資源，致使環(huán)境出現(xiàn)危機。以石化能源為基礎的現(xiàn)代工業(yè)革命進一步加劇了人類的生存危機。目前，一些發(fā)展中國家在迅速城市化的進程中仍然重復著西方國家城市化的老路，即城市無限擴張、土地資源浪費嚴重、城市環(huán)境污染加重、自然生態(tài)被破壞。當人們對此有所覺悟后，開始治理環(huán)境，恢復生態(tài)，而在這一過程中卻又出現(xiàn)了一些泛生態(tài)城市的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象雖然有它積極的一面，但也存在一些生態(tài)城市“泡沫”。

二、生態(tài)城市是城市發(fā)展的必由之路

生態(tài)泛化，是指被泛化的生態(tài)環(huán)境，既包括自然，也包括社會和人文領域所倡導的人類與環(huán)境和諧相處的方式、程式、思想及所形成的“范式”。所謂生態(tài)城市論泛化，是指某些社會、個人或團體對“生態(tài)城市”這一概念在稱謂或應用方面的隨意化、標簽化、口號化等現(xiàn)象。目前，生態(tài)城市成為城市管理者、經營者乃至學者共同追求的目標。我國很多城市或社區(qū)都提出了建設“生態(tài)城市”或“生態(tài)社區(qū)”的目標，許多政府管理者也將建設生態(tài)城市列為自己首要的任職目標，有的提出“在5年、10年內將某市建設成生態(tài)城市”，房地產開發(fā)商也打出“生態(tài)”的旗號。筆者認為生態(tài)學的實質是“研究生命(生存)與環(huán)境(存在)關系的一門學科”，說白了還是研究主體與客體的關系問題。眾所周知，城市是環(huán)境與人的綜合體，這里的“環(huán)境”可以被認為是城市中除主體—“人”以外的一切“存在”。從這個意義上講，我們現(xiàn)在所推崇的或者說孜孜以求的所謂“生態(tài)城市”，無非是把作為硬件的“存在”做得好一些，而另外兩個方面：一是“人”自身，二是“人與環(huán)境的關系”卻往往被忽視了，這也是目前生態(tài)城市建設中的一個誤區(qū)。真正意義上的生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū)，應該是在加強除環(huán)境“存在”方面的建設外，更加重視人的“生存之道”，倡導天人合一的“和諧之美”?？梢?，大凡涉及生態(tài)城市問題，若缺少人(生命、生存)、環(huán)境、人與環(huán)境的關系這三者之一，都將是不完善的“生態(tài)城市”。以追求生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)為目標而進行的生態(tài)建設均值得倡導，但若只滿足生態(tài)意義上的個別或某些指標，都算不上生態(tài)城市建設。就此意義而言，人們常常提到的綠化、水環(huán)境、空氣質量等方面的指標無非是生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū)必要的客觀條件(存在)，但并不是充分條件。也就是說，并不是具備了這些條件就可成為生態(tài)城市。生態(tài)城市具有動態(tài)性與多樣性的特征，生態(tài)城市的建設是實現(xiàn)生態(tài)城市的一個動態(tài)過程，“生態(tài)城市建設”與“生態(tài)城市”，前者是行動和措施，后者是目標和結果，現(xiàn)實中我們很多人把兩者混為一談，導致城市建設中所謂的“生態(tài)城市”比比皆是。嚴格地講，

生態(tài)城市不是“城市”與“生態(tài)”的簡單疊加。城市是一個特殊的生態(tài)系統(tǒng)，如果用牛頓拉普拉斯決定論的觀點來研究城市的運動規(guī)律，并用一個方程式來表達的話，其中每個參量所涉及的自由度的個數將非常之多，況且很難對每個參量進行定量描述。因此，假設存在一個描摹城市的方程式，恐怕也是很難求解的。盡管人們?yōu)榻ㄔO生態(tài)城市作了不懈的努力，但迄今為止，世界上還沒有任何專門測度生態(tài)城市的標準，也許這個所謂的標準永遠也不會有，因為生態(tài)城市具有一個很重要的因素—地域性。盡管目前已有不少國家出臺了《綠色住宅設計導則》《生態(tài)建筑設計規(guī)范》之類的文件，但對生態(tài)城市的量化測度指標仍難以制定齊備。在實踐中，建筑師通過節(jié)約資源、循環(huán)利用資源，通過選擇非污染性和再生性原料，

或通過對自然的模擬、對生物的仿生等多種方式，將當代建筑推進到了一個革命性的階段，這是應當予以充分肯定的。但是，這只是一個開始。共生或生態(tài)意識與實效性的生態(tài)行為并非一回事，同樣，建筑師的生態(tài)思維與業(yè)主的生態(tài)思維也并非一回事。雖然開發(fā)商或業(yè)主付出了較高的投入，但生態(tài)建筑不能給開發(fā)商或業(yè)主帶來對等的、可觸摸的即時利益，這種投入和產出的不對等，自然會大大影響生態(tài)建筑的進一步推廣。

三、生態(tài)城市與新城市主義的共性

20世紀初的二三十年，美國城市以緊湊的、功能混合的社區(qū)形式進行開發(fā)，但二戰(zhàn)后隨著現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)、城市分區(qū)規(guī)劃的實施和汽車數量的增加，一種功能嚴格分離的常規(guī)郊區(qū)開發(fā)(Conventional SuburbanDevelopment，簡稱“CSD”)模式代替了傳統(tǒng)的社區(qū)開發(fā)模式。這種模式或稱為“城市蔓延”(Urban Sprawl)，或稱為“現(xiàn)代主義”。今天，大多數美國人都生活在過去50年里建造的遠郊社區(qū)中。“現(xiàn)代主義”形成的城市典型生活模式是人們居住在郊區(qū)，工作在城市中心。

“新城市主義”即是對城市蔓延的一種反應，力圖通過限制城市邊界、建設緊湊型城市和回歸充滿人情味的傳統(tǒng)社區(qū)矯正“現(xiàn)代主義”開發(fā)所帶來的城市問題?！靶鲁鞘兄髁x”主要包括傳統(tǒng)鄰里社區(qū)開發(fā)(Traditional Neighborhood Development，簡稱“TND”)和以公共交通為導向的開發(fā)(Transit Orien－ted Deve1opment，簡稱“TOD”)?！靶鲁鞘兄髁x”雖然是對“現(xiàn)代主義”的反叛，但并沒有完全否定“現(xiàn)代主義”?！靶鲁鞘兄髁x”不僅繼承了“現(xiàn)代主義”諸如城市效率觀念等合理性主張，還兼收并蓄了古典主義的規(guī)劃秩序、中軸對稱、因形就勢等城市建設理念。

目前，“新城市主義”的設計思想已進入了中國。位于北京昌平小湯山鎮(zhèn)的麥卡倫地別墅被認為是我國第一個以“新城市主義”理念規(guī)劃的別墅項目。

建設城市與農村和諧發(fā)展、人文關懷與生態(tài)關懷兼具的人居環(huán)境，無疑是我國“十一五”期間城市化的重要內容。如今，在“生態(tài)城市”的旗幟下，生態(tài)的居住環(huán)境和“綠色樓盤”已成為房地產市場發(fā)展的趨勢。眾所周知，“現(xiàn)代主義”導致的土地浪費、大量耗用資源和能源、污染環(huán)境等問題，使城市的再生能力和可持續(xù)發(fā)展遭到了嚴峻的挑戰(zhàn)。而“新城市主義”所強調的提高土地開發(fā)密度、節(jié)約土地資源、減少私人交通工具、節(jié)約能源、增加步行系統(tǒng)、降低環(huán)境污染等主張，有利于增強城市的活力、改善城市生態(tài)環(huán)境、促進城市和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代城市如能汲取這兩者失敗的教訓，總結成功的經驗，把建設生態(tài)城市落實到生態(tài)與人文關懷上，則將是生態(tài)城市建設中的最大成就。

由此可知，新城市主義與生態(tài)城市的生態(tài)視野及其所描繪的生態(tài)圖景具有很多相似之處，它們的目標和宗旨是一致的，例如，在節(jié)約資源、生物多樣性、生態(tài)修復與保育等方面都有相似的積極主張，即實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展這一主導思想是一樣的。只是他們的思想范疇、實現(xiàn)途徑有所側重而已。在我國建設生態(tài)城市，營造生態(tài)人居環(huán)境的今天，我們應積極吸納新城市主義的合理思想，結合我國人多地少、生態(tài)基礎薄弱的實際情況，借鑒新城市主義思潮的前車之鑒，走出一條適合我國國情的生態(tài)化創(chuàng)新之路。

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作者簡介：池騰龍，男，漢族，出生于1986年2月3日，目前是沈陽建筑大學2009級城市規(guī)劃與設計專業(yè)在讀研究生，本科學習生態(tài)學專業(yè)（生態(tài)規(guī)劃方向）,主要研究方向是景觀生態(tài)規(guī)劃方向。