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        絲綢之路上的溢彩流光
        ——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

        2011-12-11 09:23:58曉航
        產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊 2011年2期
        關(guān)鍵詞:木卡姆維吾爾音樂(lè)

        □ 曉航

        絲綢之路上的溢彩流光
        ——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

        □ 曉航

        2005年11月25日,在聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第三批“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中,我國(guó)政府申報(bào)的“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”全票通過(guò),成為“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

        “新疆維吾爾木卡姆”是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式,是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的“喀什木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”、“伊犁木卡姆”等的總稱(chēng),主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)。其中以喀什木卡姆形式最完備,更具代表,而且在天山南北廣為流傳??κ材究饭灿惺祝虼巳藗兞?xí)慣稱(chēng)之為十二木卡姆。在維吾爾人的特定文化語(yǔ)境中,“木卡姆”已成為包容文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成份和文化意義的詞語(yǔ)。

        從地域上看,木卡姆音樂(lè)現(xiàn)象在中亞、南亞、西亞、北非的19個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有分布,與古代絲綢之路的軌跡大致相符。新疆處于這些國(guó)家和地區(qū)的最東端,作為多民族聚居地,以及古代絲綢之路的中心,新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存?zhèn)鞑?,東西方文化撞擊交融,具有豐厚民族文化積淀的地方。得益于橫貫歐亞的古代陸上交通大動(dòng)脈——“絲綢之路”,來(lái)往中國(guó)與歐洲的商旅用悠長(zhǎng)的駝鈴聲將無(wú)數(shù)個(gè)散布于戈壁和沙漠之中的綠洲聯(lián)系起來(lái),使得不同種族、不同地域之間的人們得以相互溝通、交流。而生長(zhǎng)于各個(gè)綠洲的木卡姆藝術(shù),也正是憑這條紐帶獲得傳播和發(fā)展。維吾爾木卡姆作為東、西方樂(lè)舞文化交流的結(jié)晶,記錄和印證了不同人群樂(lè)舞文化之間相互傳播、交融的歷史,是中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭古典音樂(lè)精華的融合體。同時(shí)在經(jīng)過(guò)從俗到雅、又從雅到俗的反復(fù)提升,最終形成具有“高文化”特征的世界性藝術(shù)樣式。因此,“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被人們贊譽(yù)為“華夏瑰寶”、 “絲路明珠”。

        其實(shí),早在中國(guó)新疆維吾爾木卡姆成功“申遺”之前,已有四個(gè)國(guó)家的三項(xiàng)木卡姆被列入聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。新疆維吾爾木卡姆的特點(diǎn)在于,包含有漢代中原音樂(lè)文化的基因。時(shí)至今日,十二木卡姆每套的第一部分,依然被稱(chēng)為“穹乃額曼”(“大曲”之意),折射出與漢唐大曲間的某種聯(lián)系。

        新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)中的歌唱內(nèi)容,包含了哲人箴言、文人詩(shī)作、先知告誡、民間故事等,它由十二部木卡姆組成,分別是:拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。每一部又由穹乃額曼(大曲)、達(dá)斯坦(敘事詩(shī))和麥西熱甫(民間歌舞)三大部分組成,含歌、樂(lè)曲20至30首,長(zhǎng)度在2小時(shí)左右。全部演唱完十二木卡姆需20多個(gè)小時(shí),可以說(shuō)是反映維吾爾人民生活和社會(huì)風(fēng)貌的百科全書(shū)。歌曲體裁既有敘詠歌,又有敘事歌;演唱方式既有合唱,又有齊唱、獨(dú)唱;唱詞格律與押韻方式,復(fù)雜多樣。從時(shí)代和地域因素上講,“十二木卡姆”一是由古代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲;二是地方音樂(lè),即庫(kù)車(chē)、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂(lè)以及刀郎音樂(lè)。這種時(shí)代和地域因素相互交織滲透,渾然一體。十二木卡姆還有一些地域性變體,其中較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。從音樂(lè)本體方面看,新疆維吾爾木卡姆音樂(lè)在調(diào)式、音律、節(jié)拍、節(jié)奏及樂(lè)器組合等方面,都呈現(xiàn)出與現(xiàn)存中原傳統(tǒng)音樂(lè)不同的特征。在十二木卡姆、吐魯番木卡姆和刀郎木卡姆中,普遍存在以游移形態(tài)出現(xiàn)的四分中立音律;在貫穿木卡姆始終的曲調(diào)模式中,又蘊(yùn)含著do、re、mi、fa、so、la、si等 為結(jié)束音的多種調(diào)式類(lèi)型,甚至音階的同一音位也存在兩個(gè)以上不同的音級(jí)。這些獨(dú)特表現(xiàn)造就了木卡姆充滿西域風(fēng)情的迷人魅力和藝術(shù)價(jià)值,也使其成為完善華夏音樂(lè)本體特征的重要一環(huán)。

        《十二木卡姆》源于西域土著民族文化,又深受伊斯蘭文化的影響。建立于十五—十六世紀(jì)的葉爾羌維吾爾汗國(guó)的國(guó)王阿布都熱西提汗熱衷于文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和完善。在一次偶然機(jī)會(huì)中,他結(jié)識(shí)了具有藝術(shù)才華的鄉(xiāng)村女子——阿曼尼莎,受其詩(shī)歌與音樂(lè)才華的感染,將她娶入王宮。在阿曼尼莎的影響和提倡下,原本就醉心于文化藝術(shù)的阿不都熱西提汗,發(fā)令召集起散布在喀什噶爾與葉爾羌一帶有名的維吾爾樂(lè)師、歌手和詩(shī)人,在宮內(nèi)全面搜集整理流傳在民間的樂(lè)章。阿曼尼莎自己創(chuàng)作了其中的《依西來(lái)提·安格孜木卡姆》成為流傳后世的《十二木卡姆》中的重要組成部分。此外,當(dāng)時(shí)中亞一帶著名的音樂(lè)家,也是王宮中的高級(jí)樂(lè)師——可德?tīng)柡挂矃⑴c其中,流傳至今的木卡姆樂(lè)章中的絕大部分樂(lè)曲和歌調(diào),都是經(jīng)他整理加工而后定的。這一文化項(xiàng)目是建立在維吾爾族豐厚音樂(lè)文化基礎(chǔ)之上,取材于維吾爾族民間的“木卡姆“及民歌資源,經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地加工、編輯和整理而形成的一個(gè)具有規(guī)范性和權(quán)威性的音樂(lè)套曲,因此,《十二木卡姆》是一部完整的系統(tǒng)音樂(lè)著作。

        然而,《十二木卡姆》也不是一般意義上的音樂(lè)著作,同時(shí)也是古典詩(shī)歌的音樂(lè)表達(dá)形式,其歌詞主要?dú)w功于著名的詩(shī)人魯特菲、納瓦依、諾畢提、麥西熱甫、依瓦依答、傅祖勒等人。可以說(shuō)《十二木卡姆》是一部凝結(jié)著它的創(chuàng)作者們的知識(shí)、智慧和技能的音樂(lè)經(jīng)典著作,是一部名副其實(shí)的宮廷音樂(lè)大典。自從阿曼尼莎將納瓦依、傅祖勒等詩(shī)人的許多詩(shī)詞填入木卡姆曲調(diào),后繼的木卡姆音樂(lè)家就不斷地用納瓦依、孜萊麗、麥西熱甫等著名詩(shī)人的珍貴詩(shī)詞來(lái)豐富“十二木卡姆”:如《熱克木卡姆散序》唱的是納瓦依的一首富有哲理性的政治抒情詩(shī)。這才是《十二木卡姆》的內(nèi)在價(jià)值和應(yīng)該享有的文化地位。在文化產(chǎn)品中,創(chuàng)作者的思想歷程體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中,這種豐富的人文思想意識(shí)及其形成過(guò)程才是藝術(shù)作品真正的價(jià)值所在?!笆究贰敝械倪_(dá)斯坦部分的唱詞,則是由民間敘事詩(shī)組成的,其中包括《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等民間敘事中的代表性片斷。

        從古至今,木卡姆早已滲透到維吾爾人的血液之中。他們用音樂(lè)和舞蹈詮釋著生命的真諦。所有這一切,成就了維吾爾木卡姆不可替代的社會(huì)文化價(jià)值。但是,由于維吾爾木卡姆僅僅限于口口相傳,到了20世紀(jì)40年代,能夠完整演唱的藝人已屈指可數(shù)。雖然在50年代,文化部派出萬(wàn)桐書(shū)、劉熾等音樂(lè)家組成“十二木卡姆整理工作組”搶錄下吐?tīng)柕习⒑榈染S吾爾木卡姆大師演唱的《十二木卡姆》,在1978年后,新疆維吾爾自治區(qū)政府及其它社會(huì)組織,也重新開(kāi)始大規(guī)模收集、整理、民族民間文化的工作,但近年來(lái),各類(lèi)流行文化風(fēng)靡新疆,使新疆維吾爾木卡姆等傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。木卡姆這種文化表現(xiàn)形式在維吾爾族人民的節(jié)日儀式和人生禮儀中的功能逐漸減弱,它的傳承危機(jī)不斷加深。目前,能彈唱的民間老藝人已經(jīng)不多了,能完整彈奏9個(gè)序曲的老藝人更是廖廖無(wú)幾。因此有關(guān)部門(mén)必須采取搶救和保護(hù)措施,使其有序傳承。

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