李躍紅

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

浪漫哲學(xué)初入中國(guó)的美學(xué)形式與內(nèi)容意義

李躍紅

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

德國(guó)浪漫哲學(xué)意義深遠(yuǎn)，但卻長(zhǎng)期不為漢語(yǔ)學(xué)界所了解。有人認(rèn)為直至近幾年有關(guān)論著的翻譯出版，方才填補(bǔ)國(guó)內(nèi)研究空白。事實(shí)上早在1980年代中期即有評(píng)述專(zhuān)著《詩(shī)化哲學(xué)》發(fā)表。該書(shū)論述了浪漫哲學(xué)批判理性主義，強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體生命，主張審美主義，重視存在與價(jià)值，以及體驗(yàn)、想象、情感、直觀等感性生命現(xiàn)象，還有對(duì)愛(ài)的關(guān)注等方面特質(zhì)。

德國(guó)浪漫哲學(xué);浪漫美學(xué);《詩(shī)化哲學(xué)》;劉小楓

一

德國(guó)浪漫哲學(xué)被認(rèn)為“屬于公認(rèn)具有永久現(xiàn)實(shí)意義的世界文化現(xiàn)象”［1］(P1)，但在中國(guó)學(xué)界卻長(zhǎng)期被忽略，“提到德國(guó)浪漫哲學(xué)，恐怕我國(guó)讀者連這名字也很少聽(tīng)說(shuō)”［1］(P232)，有學(xué)者認(rèn)為直至2007年以后《德國(guó)浪漫哲學(xué)》等論著的翻譯出版，方才 “填補(bǔ)國(guó)內(nèi)研究的空白?！保?］(P封二)的確，相對(duì)于同時(shí)代的康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)，浪漫哲學(xué)在中國(guó)久不為人所知。究其原因，從德國(guó)浪漫哲學(xué)本身而言，“與康德、費(fèi)希特和謝林進(jìn)行陣線分明的論戰(zhàn)時(shí)，浪漫派們……他們從來(lái)也未能達(dá)到這三位思想界達(dá)到的哲學(xué)深度。他們所有的哲學(xué)試作，除少數(shù)例外，都不過(guò)是孤立的零散的隨感，當(dāng)然不能夠取代系統(tǒng)的哲學(xué)科學(xué)?！奔词乖谄洹白铖{輕就熟”的美學(xué)領(lǐng)地，“他們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于謝林、黑格爾?！保?］(P5)而從傳播語(yǔ)境而言，作為現(xiàn)代中國(guó)思想主流的馬克思主義，對(duì)于德國(guó)浪漫哲學(xué)持完全否定態(tài)度。馬恩明確批判其反理性反邏輯的神秘主義，認(rèn)為封建貴族式浪漫主義“完全不能理解現(xiàn)代歷史進(jìn)程”［2］(P492)，沉迷幻想，回歸宗教，吟唱情感，呼喚人性的實(shí)質(zhì)，是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，敵視進(jìn)步。［1］(P9－11)這一切，都嚴(yán)重阻礙了德國(guó)浪漫哲學(xué)在中國(guó)的傳播。然而，“填補(bǔ)空白”等斷語(yǔ)，又不無(wú)疏漏之處。因?yàn)樵缭?986年，即有劉小楓專(zhuān)著《詩(shī)化哲學(xué)》出版，這部著作全面評(píng)述了《德國(guó)浪漫哲學(xué)》。

《詩(shī)化哲學(xué)》不為《德國(guó)浪漫哲學(xué)》譯者等所知曉或重視，不足為奇。首先，該書(shū)披著過(guò)于厚重的美學(xué)外衣?！对?shī)化哲學(xué)》副標(biāo)題為“德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”，盡管書(shū)中提示所談為浪漫哲學(xué): “本書(shū)論及的……是作為浪漫哲學(xué)化身的浪漫美學(xué)。”［3］(P2)對(duì)此，作者后來(lái)在學(xué)術(shù)歷程回顧中特意作了矯正說(shuō)明， “由于‘專(zhuān)業(yè)’的限制……只好‘發(fā)明’‘浪漫美學(xué)’的提法，實(shí)際上并沒(méi)有這種東西，只有浪漫主義哲學(xué)?！保?］(P5)另外，所謂德國(guó)浪漫哲學(xué)，嚴(yán)格說(shuō)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，以弗·施勒格爾、諾瓦利斯、施萊爾馬赫、荷爾德林等為代表的哲學(xué)派別。《詩(shī)話(huà)哲學(xué)》卻據(jù)其內(nèi)在特質(zhì)并影響等，將其視作“一股強(qiáng)大的浪漫哲學(xué)思潮，并發(fā)展成為一種思想傳統(tǒng)，而不是一個(gè)單一的流派?！保?］(P6)《詩(shī)化哲學(xué)》認(rèn)為浪漫哲學(xué)萌發(fā)于前驅(qū)帕斯卡爾和盧梭，受動(dòng)于康德、席勒、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)，形成于“浪漫派詩(shī)哲”施勒格爾、諾瓦利斯和荷爾德林等人學(xué)說(shuō)，并在施萊爾瑪赫、辛克萊爾、諾爾格等人理論中得到張揚(yáng)，在叔本華、尼采的意志論哲學(xué)中得到“極度推演”，經(jīng)由狄爾泰和西美爾之后，又有里爾克、蓋奧爾格、特拉克爾、黑塞等“新浪漫派哲理詩(shī)文的追問(wèn)”，還有海德格爾哲學(xué)的傳承，最后，“馬爾庫(kù)塞，阿多爾諾的新馬克思主義又把它推向新的高峰。”［4］(P10)這寬泛的上溯尤其是向下的延伸，無(wú)疑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“德國(guó)浪漫哲學(xué)”范疇。換言之，無(wú)論帕斯卡爾、盧梭以及海德格爾和馬爾庫(kù)塞與阿多爾諾等，均非“浪漫主義”所能概括。

然而，這并不妨礙《詩(shī)化哲學(xué)》在德國(guó)浪漫哲學(xué)漢語(yǔ)譯介和論述中的意義。首先，就美學(xué)性征而言，德國(guó)浪漫哲學(xué)無(wú)疑是富有藝術(shù)性美學(xué)性特征的，即使是背景、立場(chǎng)迥異的學(xué)者，也都不約而同地指出了這一點(diǎn)。以賽亞·伯林道:“浪漫主義與藝術(shù)之間的關(guān)系較之它與其他領(lǐng)域的關(guān)系要緊密的多……我們完全可以肯定浪漫主義運(yùn)動(dòng)不僅是一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，或一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且是使西方歷史上的第一個(gè)藝術(shù)支配生活其他方面的運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)君臨一切的運(yùn)動(dòng)。在某種意義上，這就是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。”［6］(P3)馬克思主義的研究者亦指出:“浪漫派們?cè)岢鲞^(guò)藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)三者密切結(jié)盟的要求?！保?］(P1)它不啻匯集了一批詩(shī)人兼作家、畫(huà)家并演員和音樂(lè)家等，而且其代表性哲學(xué)家同時(shí)也是詩(shī)人、作家，比如，荷爾德林被稱(chēng)為詩(shī)哲，弗·施萊格爾曾創(chuàng)作小說(shuō)與悲劇，奧·施萊格爾同時(shí)從事美學(xué)、藝術(shù)理論和藝術(shù)史方面的研究，諾瓦利斯同時(shí)也是詩(shī)人兼作家，里特爾、謝林也都鐘情于詩(shī)歌。因此說(shuō)，盡管沒(méi)有正式的“德國(guó)浪漫美學(xué)”這一名詞，但《詩(shī)化哲學(xué)》以此稱(chēng)呼德國(guó)浪漫哲學(xué)并不離譜。

另外，從浪漫主義的涵蓋面來(lái)說(shuō)，也有許多人認(rèn)為德國(guó)浪漫哲學(xué)前后有許多哲學(xué)家?guī)в欣寺髁x色彩。比如卡爾·波普就指出康德“更經(jīng)常地被當(dāng)成……浪漫主義派別的奠基人?！保?］(P252)加比托娃在《德國(guó)浪漫哲學(xué)》一書(shū)中也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把德國(guó)浪漫哲學(xué)“看作是19世紀(jì)至20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中非理性主義傾向的思想及理論來(lái)源之一。在克爾凱郭爾、 ‘生命哲學(xué)’以及當(dāng)代存在主義那里，關(guān)于綜合，即所謂‘整體性’、‘通用性’的思想終于找到了歸宿，但其基礎(chǔ)卻不是唯理論－辯證法的存在與思維、主體與客體的同一，而是直覺(jué)主義和非理性主義?！保?］(P229)的確，無(wú)論在德國(guó)浪漫哲學(xué)之前的帕斯卡爾等與之后的海德格爾等那里，都非浪漫主義所能涵蓋，但卻有著生命存在與直覺(jué)主義等共同因子。因而《詩(shī)化哲學(xué)》的上溯下延，并非毫無(wú)根據(jù)。

二

《詩(shī)化哲學(xué)》對(duì)德國(guó)浪漫哲學(xué)的評(píng)述主要有:

(一)批判理性主義。《詩(shī)化哲學(xué)》認(rèn)為:理性主義“只是埋頭為自然知識(shí)尋找智性的基礎(chǔ)，卻不問(wèn)人生意義的靈性的根據(jù)”，“人生問(wèn)題、價(jià)值論卻被排除在其論域之外”，正是在這種“歷史的沉淪中”，浪漫思潮 “應(yīng)運(yùn)而生”。［4］(P4，5)“浪漫美學(xué)堅(jiān)持要把抽象的體系哲學(xué)、認(rèn)知主體的形而上學(xué)、準(zhǔn)科學(xué)的哲學(xué)改造為關(guān)涉生命、生存、歷史、命運(yùn)、超越的富有活力的生命的哲學(xué)?！保?］(P272)《詩(shī)化哲學(xué)》對(duì)所謂“德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”的評(píng)述，便是通過(guò)分析德國(guó)浪漫哲學(xué)，將其與曾經(jīng)交織一處的以理性主義為特征的德國(guó)古典哲學(xué)剝離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，凸顯并褒揚(yáng)前者，剔出并貶抑后者。又通過(guò)對(duì)其認(rèn)定的德國(guó)浪漫哲學(xué)來(lái)源并延展的諸家思想的論述 (啟源者從帕斯卡爾到席勒，延續(xù)者從叔本華、尼采、克爾凱郭爾經(jīng)由海德格爾等到馬爾庫(kù)塞和阿多爾諾)，表達(dá)自己的反理性主義觀點(diǎn)。《詩(shī)化哲學(xué)》形成期間，正值存在主義風(fēng)行校園之時(shí)。這一思潮無(wú)疑是作者關(guān)注和評(píng)述德國(guó)浪漫哲學(xué)的重要背景。再結(jié)合當(dāng)時(shí)以李澤厚為代表的理性主義文史哲主流，乃至更為久遠(yuǎn)的實(shí)用理性主義或者說(shuō)實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，書(shū)中對(duì)理性主義的批判無(wú)疑是耐人尋味的。那么，在作者眼中，德國(guó)浪漫哲學(xué)或者“德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”所強(qiáng)調(diào)的又是什么呢?概括起來(lái)說(shuō)，便是全書(shū)所環(huán)繞的核心立場(chǎng)——強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體生命。

(二)強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體生命。“浪漫派美學(xué)的根本問(wèn)題，是要解決人生的歸依問(wèn)題，人的價(jià)值問(wèn)題?！保?］(P50)這里所說(shuō)的 “人”，乃是指?jìng)€(gè)體性的生命存在?！对?shī)化哲學(xué)》認(rèn)為，德國(guó)浪漫哲學(xué)注重在有限中把握永恒，從而解決人生歸依和人的價(jià)值問(wèn)題，“感性個(gè)體的有限生命如何才能把握住永恒的生命意義上升到首要地位，并成為一條明線貫穿現(xiàn)代浪漫美學(xué)、浪漫哲學(xué)的始終?！保?］(P6，101)浪漫哲學(xué)的旨趣始終在于，有限的生命究竟如何尋得超越?這與當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)耐ㄟ^(guò)偶然、個(gè)別把握必然、普遍截然不同。后者是認(rèn)識(shí)論的理性主義的，而前者則是生存本體的，非理性所能詮釋殆盡的。作者特別就生存本體與傳統(tǒng)“自然存在論”不同進(jìn)行了說(shuō)明。所謂生存本體是指人的感性想象、激情、盼想、思念、回憶、愛(ài)憐等實(shí)踐的感覺(jué)。人通過(guò)感覺(jué)去把握，通過(guò)感覺(jué)去超越。作者認(rèn)為，兩種本體的差異，連同理性主義和反理性主義的對(duì)立等等，一同構(gòu)成并存一時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)與浪漫哲學(xué)之間的根本區(qū)別，以及二者分道揚(yáng)鑣的根本原因。那么，德國(guó)浪漫哲學(xué)或者“浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”如何在有限中把握永恒呢?

(三)主張審美主義。大概因著“美學(xué)專(zhuān)業(yè)”牽制，并李澤厚推崇康德美學(xué)影響，《詩(shī)化哲學(xué)》將康德美學(xué)視為彌合有限與無(wú)限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)象與本體的“浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”的一個(gè)組成部分(審美判斷力本身在康德體系中也是連接二者的橋梁)。書(shū)中道:“康德已經(jīng)指出，想象力才為追求超驗(yàn)域的理念提供了切實(shí)的依據(jù)。使不可見(jiàn)的存在的理念 (天堂、永恒、創(chuàng)世)實(shí)現(xiàn)于感性可見(jiàn)的具體之中。從而，藝術(shù)在死亡、愛(ài)情、寧?kù)o等有限的經(jīng)驗(yàn)中顯示出自由、靈魂、上帝等無(wú)限的超驗(yàn)性?！保?］(P15－16)并認(rèn)為，因著法國(guó)大革命所導(dǎo)致的暴力與流血等，使得浪漫派“不得不轉(zhuǎn)向柏拉圖的詩(shī)意般的理想世界，轉(zhuǎn)向基督教的上帝之邦”，以致形成“生活現(xiàn)實(shí)與理想世界的尖銳對(duì)立”，“這一矛盾在思辨的層次上則以有限與無(wú)限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)象與本體的一系列尖銳對(duì)立的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。浪漫美學(xué)為尋得這一系列的對(duì)立的統(tǒng)一，耗盡了全部精力。”［4］(P13)作者也認(rèn)識(shí)到德國(guó)古典哲學(xué)同樣“在尋求普遍分裂的同一”，因而著意指出德國(guó)浪漫哲學(xué)與之不同之處，即“黑格爾突出的是古典哲學(xué)中思維和存在的同一性”，而浪漫哲學(xué)“突出的是個(gè)體的永恒超越”，“只有從同一性這一終極問(wèn)題入手，并緊緊把握住有限與無(wú)限的同一這一關(guān)鍵點(diǎn)，才能把握住德國(guó)浪漫美學(xué)的精髓，才能透徹理解浪漫美學(xué)的源起在思想史上的意義?！保?］(P14，15)那么，德國(guó)浪漫哲學(xué)又如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?書(shū)中認(rèn)為是透過(guò)藝術(shù)和審美來(lái)解決的，“人生問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題在德國(guó)浪漫哲學(xué)那里，最終以審美的中介來(lái)求得終極的解決，這是一條極為值得關(guān)注和思考的思路?！保?］(P272)事實(shí)上，這種對(duì)審美主義的推崇，成為貫串全書(shū)的主線。但是，德國(guó)古典哲學(xué)不是也有試圖以美學(xué)彌合康德二元對(duì)立的傾向么，比如謝林?于是，在剝離德國(guó)浪漫哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)過(guò)程中，《詩(shī)化哲學(xué)》著意突出感性的想象、直觀、幻想、愛(ài)等等與個(gè)體生命直接關(guān)聯(lián)的一系列特質(zhì)?；蛘吒鼫?zhǔn)確說(shuō)，在突出這一系列特質(zhì)過(guò)程中，德國(guó)浪漫哲學(xué)與理性主義的德國(guó)古典哲學(xué)被剝離開(kāi)來(lái)。在什么是德國(guó)浪漫哲學(xué)或“浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”心目中的美學(xué)是什么的問(wèn)題上，《詩(shī)化哲學(xué)》集中體現(xiàn)了上述兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題的基本觀點(diǎn):一是否定理性主義;二是強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體。以前者論，作者特別說(shuō)明并否定了德國(guó)古典哲學(xué)中的理性主義。首先是將“自我”和“美”化為生發(fā)主客觀世界的“實(shí)體”(《詩(shī)化哲學(xué)》常稱(chēng)為“存在”。顯然不甚適宜。因?yàn)閭€(gè)體生命也是一種“存在”。這里表現(xiàn)出1980年代敘述西學(xué)的早期痕跡)。比如，費(fèi)希特提出以“自我”消除康德的二元對(duì)立，曾經(jīng)給德國(guó)浪漫哲學(xué)很大啟迪，甚至被視為“浪漫派之父”。但是這個(gè)“自我”卻最終成為衍化萬(wàn)物的抽象“實(shí)體”，與人的感性個(gè)體生命有天壤之別。費(fèi)希特的這種“自我”的實(shí)體化，幾乎將德國(guó)浪漫哲學(xué)引入歧途。與“實(shí)體化”相關(guān)聯(lián)，德國(guó)古典哲學(xué)理性主義的另一表現(xiàn)是“體系化”，即通過(guò)某種預(yù)設(shè)的“絕對(duì)實(shí)體”推演出整個(gè)理論體系。比如謝林，雖然對(duì)“藝術(shù)”與“美”推崇到極點(diǎn)，但卻是作為最終本體，并由此生發(fā)出整個(gè)哲學(xué)體系?！对?shī)化哲學(xué)》對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)這種實(shí)體化體系化的美學(xué)大加撻伐，批評(píng)費(fèi)希特將康德已區(qū)分開(kāi)來(lái)的審美與認(rèn)識(shí)混為一談，“并把信仰的自我推演為一種理性的、思辨的認(rèn)識(shí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的自我”。與“實(shí)體化”否定相對(duì)應(yīng)， 《詩(shī)化哲學(xué)》認(rèn)為，“如果本體一詞一定要標(biāo)指一種實(shí)在的存在的東西的話(huà)，那么它就應(yīng)該是指人的感性的諸感覺(jué)。……剎那中的永恒，時(shí)間中的超時(shí)間，都不過(guò)是感覺(jué)的一種超然發(fā)悟 (審美直觀)。”［4］(P51)

(四)注重存在論與價(jià)值論。反對(duì)理性主義，突出藝術(shù)美學(xué)，必然注重生命存在意義，并貶抑功利論和單純強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。作者明確道，“有限與無(wú)限的關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)然本該是一個(gè)價(jià)值論的問(wèn)題．……而且，也只有在價(jià)值論領(lǐng)域，永恒、不朽、天堂的概念才有意義。” “浪漫派詩(shī)哲的出發(fā)點(diǎn)是詩(shī)意的存在論，是價(jià)值論;……其目的是要為這世界找出一個(gè)意義，找出靈性可以居住的地方，而不是為了去利用世界。這種詩(shī)意的本體論與認(rèn)識(shí)論的差異很值得注意?！保?］(P46，47)

(五)注重感覺(jué)、想象、情感、體驗(yàn)、魔化意識(shí)、理智直觀等感性生命現(xiàn)象。透過(guò)感性藝術(shù)和感性化美學(xué)解決有限與無(wú)限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)象與本體等二元對(duì)立，必然注重想象、情感、愛(ài)、魔化意識(shí)、理智直觀等感性生命表現(xiàn)。《詩(shī)化哲學(xué)》十分強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容，藉此突出價(jià)值論，貶抑理性主義所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)論。此類(lèi)表述于書(shū)中俯拾即是，僅就“理智直觀”書(shū)中道:“理智的直觀不屬于存在和思維的問(wèn)題，而是屬于價(jià)值論的問(wèn)題。”［4］(P47)在對(duì)“德國(guó)浪漫美學(xué)傳統(tǒng)”的整體評(píng)述當(dāng)中，凡是注重上述感性生命要素的，作者一律給予稱(chēng)贊，凡是有悖者，則一律予以否定。

三

《詩(shī)化哲學(xué)》中對(duì)愛(ài)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，彰顯了一個(gè)新的話(huà)題:“浪漫哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)愛(ài)的作用，愛(ài)，成為浪漫哲學(xué)的一條極為重要的理論出發(fā)點(diǎn)?！?“愛(ài)、想象、渴念、直觀都是他們著重強(qiáng)調(diào)的。”［4］(P8，47)作者認(rèn)為，在德國(guó)浪漫哲學(xué)中，愛(ài)是具有本原性的，“浪漫派詩(shī)哲首先把愛(ài)設(shè)定為一種超個(gè)人的、宇宙論意義上的東西，設(shè)定為一種實(shí)體性的東西:……世界必須被理解為一個(gè)充溢著愛(ài)的原我的表現(xiàn)。因而，愛(ài)是世界精神的激發(fā)，是生成的目的因，是宇宙的終極因。”［4］(P56－57)因著這種本原性，愛(ài)又是具有超越性的，“愛(ài)渴求某種無(wú)限的東西，它超逾出生命的可見(jiàn)的一面，進(jìn)入我們稱(chēng)之為死的不可見(jiàn)的那一面:……對(duì)有限生命來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)能夠給他永恒的自由，給予他無(wú)限的意義……正是這以死去擔(dān)當(dāng)?shù)膼?ài)，以整個(gè)生命的奉獻(xiàn)去給予的愛(ài)，才使人超越了時(shí)間?！保?］(P205)在說(shuō)明愛(ài)的超越性同時(shí)，實(shí)際上也就確認(rèn)了愛(ài)的個(gè)體性和情感性，因?yàn)?，如果沒(méi)有個(gè)體，也就無(wú)所謂超越。書(shū)中道:“愛(ài)當(dāng)然屬于人的情感，但把它作為一種宇宙論意義上的實(shí)體拋出去，就無(wú)異于否棄了情感……愛(ài)只能保持在感性個(gè)體的心中，保持在人們的回憶、思念和盼想之中……離開(kāi)了這樣一些同樣是情感性的感覺(jué)，愛(ài)又焉在呢?情感性的東西只能由情感來(lái)把持，而所謂無(wú)限的超越，所謂永恒和不朽，也只有在回憶、思念、盼想等情感中實(shí)現(xiàn)?！保?］(P62－63)

但是，感性個(gè)體同時(shí)又是具有肉體欲望的。作者充分注意到這一點(diǎn)，指出:“感性個(gè)體的情感因素如席勒所看到的，仍然帶有更多自然的粗糙的成分。也如弗洛伊德所看到的，情感中，感性個(gè)體的愛(ài)之中，潛抑著許多情結(jié)，不澄化這些情結(jié)，粗糙的情欲不具有形式，由此帶來(lái)的意志的狂肆同樣可悲，也是十分可怕的。”作者的結(jié)論是: “永恒的愛(ài)，超時(shí)間的愛(ài)，只存在于想象之中?！保?］(P63)在此，作者又將愛(ài)與審美掛上了鉤，愛(ài)由此又具有了理想性。正是基于這一點(diǎn)，作者將審美看得高于倫理。書(shū)中論證道:“倫理的法則遠(yuǎn)比審美的法則受到更多的經(jīng)驗(yàn)的、意識(shí)形態(tài)的、社會(huì)習(xí)俗的制約”，因此“倫理的人仍是社會(huì)的人”，倫理的愛(ài)是“義務(wù)的愛(ài)”，“顯出的僅是人格的偉大，而不是人格的自由”。惟有“審美的愛(ài)是性靈直抒的至純至粹的愛(ài)”，“審美狀態(tài)才是真正的自由境界”，但是前者又是走向后者的“絕對(duì)中介”。作者明確道，“所以，我一再要強(qiáng)調(diào)，自然人的生成，必然應(yīng)是從倫理的人到審美的人?！保?］(P270)《詩(shī)化哲學(xué)》所凸顯的愛(ài)，具有本原性、超越性、個(gè)體性、情感性、理想性、純粹性等特征，這與書(shū)中強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體生命，主張審美主義，關(guān)注存在價(jià)值，注重情感想象等觀點(diǎn)是一致的。

由上可見(jiàn)，德國(guó)浪漫哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)在1980年代即已真切傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)走向發(fā)生作用?；蚴菫榉磳?duì)理性主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的新興潮流揚(yáng)波激浪;或是成為后來(lái)新的思想支脈的潛在鋪墊。不論研究當(dāng)代中西思想交流或是中國(guó)當(dāng)代思想走向，德國(guó)浪漫哲學(xué)的初入，都是值得重視的學(xué)術(shù)事件。

［1］［俄］加比托娃．德國(guó)浪漫哲學(xué)［M］．北京:中央編譯出版社，2007．

［2］［俄］加比托娃．中文版序 ［A］．加比托娃．德國(guó)浪漫哲學(xué)［M］．北京:中央編譯出版社，2007．

［3］劉小楓．詩(shī)化哲學(xué) ［M］．濟(jì)南:山東文藝出版社，1986．

［5］劉小楓．修訂本前言．劉小楓．拯救與逍遙 ［M］．上海:三聯(lián)書(shū)店，2001．

［6］［英］以賽亞·伯林．浪漫主義的根源 ［M］．上海:譯林出版社，2008．

［7］卡爾·波普爾．猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)［M］．上海:上海譯文出版社，1986．

［8］布魯斯·米爾恩．認(rèn)識(shí)基督教教義 ［M］．臺(tái)北:校園書(shū)房出版社，1992．

Abstract:German romantic philosophy has great significance but only a few Chinese scholars have shown interest in it．Some Chinese scholars have wrongly concluded that only the recent translation of German romantic philosophy has filled this academic vacuum．In fact，Liu Xiaofeng’s Poetic Philosophy published in the 1980s has rich implications of German romantic philosophy，which include the criticism of rationalism，the emphasis on individual life，existence，value，experience，imagination，emotion，perception as well as love．

Key words:German romantic philosophy;romantic aesthetics;Poetic Philosophy;Liu Xiaofeng

(責(zé)任編輯 丁立平)

The Early Aesthetic Form and Philosophical Significance of German Romantic Philosophy in China

LI Yue-hong
(School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China)

B83

A

1672－867X(2011)02－0144－04

2010－02－01

李躍紅 (1959－)，男 (納西族)，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授。