韓淑艷，譚華

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

洛克與顏元體育目的論之比較研究

韓淑艷，譚華19

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

對(duì)洛克和顏元的體育目的論進(jìn)行了比較。研究認(rèn)為：德智體三育并重和將體育作為培養(yǎng)學(xué)生精神品質(zhì)重要手段，是二者的相同之處；但顏元較重視身心一元的目標(biāo)，用以培養(yǎng)文武兼?zhèn)渑c身心合一的健全國(guó)民，而洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有健壯體魄與良好教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家，為新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)精英服務(wù)。二者體育思想產(chǎn)生的文化背景的差異，決定了二者體育思想不同的歷史命運(yùn)及影響。

體育史；體育目的論；洛克；顏元

約翰·洛克(John Locke，1632～1704年)，17世紀(jì)英國(guó)著名的自由主義和民主主義思想家，近代西方教育學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。其著名教育論著是《教育漫話》(Some Thoughts Concerning Education)，其政治哲學(xué)論著《政府論》(Two Treatises on Government)和《人類理解論》(An Essay Concerning Human Understanding)中所提出的進(jìn)步思想，對(duì)后來(lái)的美國(guó)“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”(1776年)和法國(guó)“人權(quán)宣言”(1789年)，都有著重要影響。

顏元，姓顏，名袁，后改元，字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋先生，直隸保定府博野縣北楊村(今屬河北省)人。生于1635年(明崇禎八年八月)，晚洛克3年，但與洛克同年去世，卒于1704年(清康熙四十三年)。其重要教育論著有存學(xué)編(四卷)、存性編(二卷)、存治編(一卷)、存人編(三卷)，總稱為《四存編》，及《四書(shū)正誤(六卷)》、《朱子語(yǔ)類評(píng)(一卷)》、《習(xí)齋記余(十卷)》等書(shū)，后人皆將其收入顏李叢書(shū)中。在這些著作中，最能表現(xiàn)他思想的，當(dāng)推《四存編》及《四書(shū)正誤》二書(shū)。

中國(guó)與歐洲在這個(gè)時(shí)代幾乎同時(shí)出現(xiàn)的兩位偉大的體育思想家，無(wú)論中國(guó)的顏元，還是英國(guó)的洛克，二者同時(shí)出現(xiàn)在重要的歷史時(shí)期，作為那個(gè)時(shí)代思想文化的代表，他們?cè)诓煌牡赜騼?nèi)演繹出的體育思想，有著諸多令人思索與玩味的契合和異趣之處，體育目的論就是其中的亮點(diǎn)之一。

1 洛克與顏元體育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

洛克所在的17世紀(jì)，是世界歷史從古代走向近代的時(shí)期，歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，自然科學(xué)得到了系統(tǒng)、全面的發(fā)展，宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)受到新興學(xué)科的挑戰(zhàn)，打破了宗教神學(xué)統(tǒng)治，為哲學(xué)思想和教育思想的發(fā)展提供了土壤。此時(shí)的英國(guó)從15世紀(jì)末到17世紀(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展以及新的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用使人們不再過(guò)于關(guān)注神和上帝，轉(zhuǎn)而用技術(shù)的普及，要求勞動(dòng)者掌握新興的實(shí)用技術(shù)。17世紀(jì)中葉，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，開(kāi)始了近代資本主義社會(huì)發(fā)展歷程，資產(chǎn)階級(jí)要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建立一系列思想理論體系，以鞏固這種新體制。洛克1632年8月29日出生于英國(guó)薩默賽特郡林頓鎮(zhèn)，30多年后洛克回憶自己的幼年時(shí)寫(xiě)道：“當(dāng)我一意識(shí)到自己在世上時(shí)，便發(fā)現(xiàn)自己是處于幾乎延續(xù)至今的風(fēng)暴之中?！盵1]新興的資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克以人文主義、實(shí)用主義為武器，反對(duì)空疏的學(xué)風(fēng)，要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，系統(tǒng)地提出了紳士教育理論和紳士體育思想。洛克[2]提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好，具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家，因此其體育的目的就是為培養(yǎng)這樣的紳士服務(wù)，他強(qiáng)調(diào)“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人生幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪?！笨梢?jiàn)健康的身體是人生幸福的首要因素，其體育目的充分反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)向上的開(kāi)拓精神，對(duì)英國(guó)乃至整個(gè)西方的體育思想都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

顏元生于明末，長(zhǎng)于清初，正處于中國(guó)改朝換代的大動(dòng)亂時(shí)期，明朝中葉，君主昏弱，宦官專權(quán)，吏治腐敗。崇禎即位，雖勵(lì)精圖治，然亦難挽狂瀾。據(jù)年譜載：“戌子十四歲，見(jiàn)斥奸書(shū)，知魏閹之禍，忿然累日夜，恨不手刃之。”[3]

由此可知，亡國(guó)深深地刺激了顏元。明代以八股取士，士子集中精神于學(xué)習(xí)時(shí)文，并寄托理想于中舉升官，至體弱多病，以致難以服務(wù)人群、拯救國(guó)家。我國(guó)自宋明以來(lái)重文輕武，社會(huì)形成文盛武衰的局面，這種風(fēng)氣直到清朝仍然盛行，顏元[4]58曾描述當(dāng)時(shí)的情形道：“……此朱子重文輕武不自覺(jué)處。其遺風(fēng)至今日。衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之。長(zhǎng)此不返。四海潰弱，何時(shí)巳時(shí)乎？”

由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)重文輕武、文盛武衰的情形，乃至學(xué)術(shù)空疏，影響了國(guó)家民族的生存。在這一背景下，顏元的體育目的就是要改變這種士子們身體孱弱的現(xiàn)狀，勵(lì)精圖治，從身體鍛煉著手，他在批判理學(xué)讀書(shū)靜坐和重文輕武思想的過(guò)程中，形成了自己特有的文武兼修、身心一元等體育思想，對(duì)近代中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展影響很大，受到現(xiàn)代體育提倡者的普遍推崇。

中國(guó)與歐洲在那個(gè)時(shí)代幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩位偉大的體育思想家，無(wú)論中國(guó)的顏元，還是英國(guó)的洛克，二者同時(shí)出現(xiàn)在這個(gè)重要的歷史時(shí)期，二者面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都主張勵(lì)精圖治，反對(duì)神、佛、空論虛妄等誤國(guó)誤民的意識(shí)形態(tài)，二者都激烈批判舊教育的不切實(shí)際、空虛無(wú)用，于是未曾謀面的兩位教育家?guī)缀跬瑫r(shí)提出了相似相近而又各具社會(huì)背景和時(shí)代特點(diǎn)的體育目的，都不同程度地對(duì)東西方體育思想產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。

2 洛克與顏元體育目的論比較

2.1 二者體育目的論的相同點(diǎn)

1)德智體三育并重。

顏元的體育目的論，是由其哲學(xué)思想與教育思想交織而成的，其從教育目的出發(fā)，以“學(xué)為圣人”為目的，主張用教育力量去改變后天習(xí)得的惡，使人性回復(fù)到本來(lái)之善；要學(xué)生把學(xué)問(wèn)和實(shí)利及生活配合起來(lái)，做到”謀利計(jì)功”、“謀道謀食”的地步；并且要求學(xué)生學(xué)有專長(zhǎng)，奮起實(shí)行，學(xué)作為民服務(wù)之人，達(dá)到“明德親民”的最高教育目的。而要達(dá)此教育目的，則首先要求有健康的身體，要多“習(xí)動(dòng)”，以達(dá)到德、智、體三育并重的作用。

洛克的體育目的論亦從其教育目的出發(fā)，以“培養(yǎng)紳士”為目的，他認(rèn)為“一旦紳士受到教育，上了正軌，其他的人自然很快就能走上正軌了。”洛克提出紳士應(yīng)該是有著健康的身體并且有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”四種品質(zhì)的人才，可見(jiàn)，要達(dá)到洛克要求的紳士標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是德智體并重的人才，而在這三育中體育之所以重要，體現(xiàn)在健康的身體是精神快樂(lè)和生活幸福的保證，他認(rèn)為：“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪。”[5]23

在顏元看來(lái)，宋明理學(xué)家都以唯心的方法來(lái)作道德的修養(yǎng)工夫，而他偏以勞動(dòng)為道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則。他說(shuō)：“人心動(dòng)物也，習(xí)于事則有所寄而不妄動(dòng)，故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心?！盵6]646

又說(shuō)：“人不作事則暇，暇則逸，逸則惰則疲。暇、逸、惰、疲，私欲乘之矣?！盵6]655

他認(rèn)為凡人治心去邪念、減私欲，都以“習(xí)動(dòng)”為最有效的方法。而且顏元論性，總歸一善，認(rèn)為惡是起于“引蔽習(xí)染”，而要糾正這些惡習(xí)，要采取正確的方法，其中學(xué)習(xí)六藝就是他認(rèn)為去掉惡習(xí)的最好方法，因此，他說(shuō)：“先王知人不習(xí)于性所本有之善，必習(xí)于性所本無(wú)之惡，故因人性之所必至，天道之所必然，而制為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，使人習(xí)其性之所本有，而性之本所無(wú)者，不得引之、蔽之，不引蔽則自不習(xí)染，而人得免于惡矣！”[6]635

他在這里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)射箭(射)和駕車(chē)(御)就能去掉私欲，糾正惡習(xí)，這與當(dāng)今通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)培養(yǎng)人的控制能力和思想品德是不謀而合的。

顏元認(rèn)為獲得知識(shí)的最重要方法是勞動(dòng)，因此，顏元的“習(xí)動(dòng)”領(lǐng)域和范圍之廣幾乎涵蓋了所有的知識(shí)領(lǐng)域，其中當(dāng)然也包括體育。他說(shuō)：“謂之格。則必犯手搏弄?！庇终f(shuō)：“此‘格’字乃‘手格猛獸’之格?！裎铩^犯手實(shí)做其事，即孔門(mén)‘六藝’之學(xué)是也。且如講究禮樂(lè)，雖十分透澈，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。”[6]645

在程朱理學(xué)的時(shí)代，在人們都公認(rèn)格物致知是求學(xué)的唯一方法的時(shí)代，顏元卻提出了“習(xí)動(dòng)”，即他認(rèn)為格物致知仍不能脫離勞動(dòng)，歸根到底，勞動(dòng)是求知的唯一方法，強(qiáng)調(diào)“理論與實(shí)踐相結(jié)合”， 這也是他“經(jīng)世致用”實(shí)用主義思想的體現(xiàn)。

在身體鍛煉方面，他反對(duì)宋明理學(xué)家以靜養(yǎng)為鍛煉身體，認(rèn)為常靜養(yǎng)身體必定柔弱，顏元認(rèn)為常勞動(dòng)則身體就會(huì)強(qiáng)壯，他說(shuō)：“常勞動(dòng)則筋骨竦、氣脈舒”[6]686又說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙與夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯；但說(shuō)靜息將養(yǎng)，便日就惰弱。”[6]635

顏元口中或筆下的勞動(dòng)、動(dòng)，非常接近于今人所說(shuō)的體育活動(dòng)或身體運(yùn)動(dòng)，所以他將禮、樂(lè)、射、御也看做勞動(dòng)，認(rèn)為它們具有強(qiáng)身近德的價(jià)值。他認(rèn)為時(shí)常勞動(dòng)，身體就會(huì)強(qiáng)，反之則必弱。他說(shuō)：“孔門(mén)習(xí)行禮、樂(lè)、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義。一時(shí)學(xué)行，受一時(shí)之福；一日習(xí)行，受一日之福；一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國(guó)、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安；為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰郁色，安內(nèi)扦外也?！盵6]693

可見(jiàn)，顏元認(rèn)為身體健康，不僅僅會(huì)使有機(jī)體的效能得以充分發(fā)揮，還能使家庭和個(gè)人的幸福獲得基本保障，這同洛克的體育目的是不謀而合的。

他還說(shuō)：“……所以制定在習(xí)禮時(shí)練射術(shù)，強(qiáng)奏音樂(lè)時(shí)配以舞蹈，使每家有弓箭，人人能作戰(zhàn)，才能造成文治的善政，而又具有武治的功效。休閑時(shí)應(yīng)注意態(tài)度的溫和，行揖讓進(jìn)退之禮，以陶冶百性強(qiáng)悍暴躁的習(xí)性?！盵7]

可見(jiàn)，他主張學(xué)習(xí)武事，又帶有矛盾的儒家色彩，并不主張積極對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)，不希望大家成為強(qiáng)悍暴躁的人。這與洛克的觀點(diǎn)極為相似，洛克在談到擊劍時(shí)認(rèn)為這是一項(xiàng)很好的運(yùn)動(dòng)，但對(duì)于生命安全又有危險(xiǎn)，在他看來(lái)，擊劍的人都比較自負(fù)和好斗，一旦碰上關(guān)于名譽(yù)的事就會(huì)暴躁，喜愛(ài)顯示自己的勇氣和技藝，然后選擇挑戰(zhàn)和決斗，甚至釀成悲劇?？梢?jiàn)，洛克和顏元對(duì)于對(duì)抗性強(qiáng)的激烈運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是有偏見(jiàn)的。

洛克與顏元都精通醫(yī)學(xué)，因此，他們都從醫(yī)學(xué)理論出發(fā)探討?zhàn)B生體育對(duì)身體健康的作用。在身體保健方面，洛克特[5]42別強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成，他倡導(dǎo)“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好不用；衣服不得過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水……。”正如洛克[5]25說(shuō)的：“我們要工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！笨梢?jiàn)其體育目的完全是為其教育目的服務(wù)的。

2)培養(yǎng)不畏艱難的奮斗精神。

在洛克的紳士教育思想中，品德的培養(yǎng)是極為重要的。忍耐、慷慨、勇氣、膽量、剛毅和不畏艱險(xiǎn)的闡述很多都關(guān)乎于身體鍛煉。他認(rèn)為：“身體的痛苦或失去快樂(lè)，是我們本能畏懼的?！盵8]因此，他認(rèn)為克服怯懦，鍛煉孩子不怕艱險(xiǎn)、無(wú)所畏懼的辦法就是讓孩子習(xí)慣于痛苦。他說(shuō)：“教育應(yīng)該令青少年習(xí)慣于磨難與痛苦，斯巴達(dá)人已做出了榜樣：凡是肉體上的痛苦不被當(dāng)作最大災(zāi)難而不把這視為最可怕的人，他在品德行為上就可以取得非同尋常的進(jìn)步……溫和的訓(xùn)練孩子，讓他養(yǎng)成不因小小的痛苦就畏縮的品行，這能夠令他的意志堅(jiān)定，為他奠定好基礎(chǔ)，以使得他在日后的生活勇敢果斷。”[8]200雖然洛克強(qiáng)調(diào)自己并不是將斯巴達(dá)人的體育訓(xùn)練照抄照搬，但較之略微溫和的體育訓(xùn)練則是培養(yǎng)不畏艱難的奮斗精神的重要方法之一。

顏元的一生，孤苦窮困，在艱難環(huán)境中苦行其學(xué)，但仍希以已之力救國(guó)圖強(qiáng)，這種不畏艱難環(huán)境孤苦奮斗的意志，與其進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)史研究分不開(kāi)的。他說(shuō)：“‘仁者先難’，學(xué)者須要先難。此理難知，人知之而我不知，恥也；此事難能，人能之而我不能，恥也；若憚其難而止，是自暴自棄也。況學(xué)若求明求能，只用一力，便可豁然矣?！盵6]684

顏元的目的就是啟發(fā)不畏艱難的精神，“只用一力，便可豁然”，親身體驗(yàn)體育活動(dòng)，在體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)勝不驕敗不餒的奮斗競(jìng)爭(zhēng)。故此，他身體力行，由“習(xí)動(dòng)”達(dá)到德、智、體三育并重的目的。故曰：“身無(wú)事干，尋事去干；心無(wú)理思，尋理去思。習(xí)此身使勤，習(xí)此心使存……”[6]662此外，他在教授六藝的同時(shí)，還在教學(xué)舉石、超距、擊拳等技藝課程的訓(xùn)練，以達(dá)到文武合一的理想及身心一元的目標(biāo)，進(jìn)而培養(yǎng)不畏艱難的精神。

2.2 二者體育目的論的不同點(diǎn)

1)文武兼修的理想與精英主義的實(shí)在論。

顏元主張：“一學(xué)校也，教文即以教武?！彼f(shuō)：“論周公之制度，至美至善。蓋使人人能兵，天下必有易動(dòng)之勢(shì)；人人禮樂(lè)，則中國(guó)必有易弱之優(yōu)。惟凡禮必射，奏樂(lè)必舞。使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實(shí)。無(wú)事時(shí)雍容揖讓，化民悍卻之氣，一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能?！盵6]638

可見(jiàn)，顏元認(rèn)為強(qiáng)國(guó)就要強(qiáng)民，強(qiáng)民則應(yīng)重視體育，應(yīng)該文武兼修。在他的漳南書(shū)院教學(xué)內(nèi)容中，除六藝外，又學(xué)習(xí)舉石(舉重)、超距(跳遠(yuǎn))、技擊(搏擊)等[6]412。學(xué)院還設(shè)有武俻齋，專門(mén)學(xué)習(xí)技藝，由此可見(jiàn)顏元文武兼修的理想。

洛克是一位經(jīng)驗(yàn)主義者，他贊成具體的和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。洛克在《教育漫話》中反映了他關(guān)于操行、懶惰、報(bào)酬和懲罰的實(shí)在論思想，其中不乏以體育運(yùn)動(dòng)為手段來(lái)培養(yǎng)貴族精英的內(nèi)容。在針對(duì)懶散的毛病上，洛克說(shuō)：“我建議采取直接的方法，譬如：你的孩子沉迷于玩抽陀螺，你就逼他每天去抽幾個(gè)鐘頭，監(jiān)督著他非抽不可。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子很快就對(duì)抽陀螺感到厭煩，不再抽了……假如你答應(yīng)他，把讀書(shū)作為在規(guī)定時(shí)間之內(nèi)抽陀螺以后的獎(jiǎng)勵(lì)，你想他還不愿意去讀書(shū)嗎？”洛克鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)，但不主張孩子沉迷于運(yùn)動(dòng)和游戲，只是將運(yùn)動(dòng)和游戲作為讀書(shū)的手段，服務(wù)于培養(yǎng)貴族精英。他甚至這樣比喻：“孩子的導(dǎo)師掌握了這種技巧，就可以自由調(diào)配，是把‘跳房子’當(dāng)作跳舞的獎(jiǎng)勵(lì)呢？還是把跳舞作為‘跳房子’的獎(jiǎng)勵(lì)。是要孩子愛(ài)抽陀螺呢？還是讓他喜歡讀書(shū)？是要讓孩子喜歡去扔球呢？還是讓他喜歡去看地圖？”可見(jiàn)，在知識(shí)的培養(yǎng)上他還是偏重于知識(shí)的。洛克還鼓勵(lì)孩子從事一些體力勞動(dòng)，用以治療孩子懈怠讀書(shū)的毛病，他說(shuō)“孩子讀書(shū)越能堅(jiān)持不懈，體力勞動(dòng)時(shí)間就越少，最好到他不愿讀書(shū)的毛病完全治好了。”[8]201

2)身心一元的目標(biāo)與消遣的自由。

六藝在顏元的教學(xué)內(nèi)容中有重要的地位，而在六藝教學(xué)中又最重視禮樂(lè)。他說(shuō)：“自驗(yàn)無(wú)事時(shí)重重雜念，皆屢生平聞見(jiàn)言事境物，可見(jiàn)有生后，皆因習(xí)作主，圣人無(wú)他治法，惟就其性情所自至，制為禮樂(lè)，使之習(xí)乎善，以不失其性，不惟惡念不生，俗情亦不入。”[9]

由此可見(jiàn)，禮樂(lè)是用來(lái)修身養(yǎng)性的。他說(shuō)：“人心動(dòng)物也，習(xí)于事則有所寄而不妄動(dòng)，故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心……”[6]646他認(rèn)為：“孔門(mén)習(xí)行禮、樂(lè)、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義。為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰郁色，安內(nèi)扦外也?！盵6]693又說(shuō)：“學(xué)者須自斂飭，如不識(shí)字人，方好；又須有氣量包人，盡人而不盡于人?！盵6]646可見(jiàn)，在顏元看來(lái)，習(xí)行禮樂(lè)射御，不僅可以健身，又可陶冶情操，達(dá)到身心合一的目的。

洛克則推崇消遣的自由，他認(rèn)為只要是對(duì)孩子有益的事情，就應(yīng)該讓他們興致勃勃地去做，給予孩子消遣的自由，他說(shuō)“假如孩子還無(wú)法在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，就應(yīng)容許他去玩他喜愛(ài)的游戲，應(yīng)該讓他盡量玩?zhèn)€夠，玩到他不再渴望去玩游戲?yàn)橹?。”[8]161-162其實(shí)，洛克將游戲當(dāng)作消遣，他認(rèn)為不必苛求呆板，給予孩子自由，“若是他感到有一些疲倦了，就讓他馬上停下來(lái)休息，或轉(zhuǎn)向做另一件事，他身心的各部分進(jìn)行有益的訓(xùn)練……”[8]162這也是洛克自由主義思想的體現(xiàn)。

洛克與顏元的體育目的論既有契合之處，又有相異之處，二者皆德智體三育并重，并都將體育作為培養(yǎng)不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神的手段，二者都將健康的身體看作人們生活幸福的重要因素。但由于二者體育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，顏元主張強(qiáng)國(guó)就要強(qiáng)民，強(qiáng)民則應(yīng)重視體育，應(yīng)該文武兼修，以達(dá)身心一元的目標(biāo)；而洛克則堅(jiān)持其自由主義思想，主張以體育運(yùn)動(dòng)為手段來(lái)培養(yǎng)貴族精英主義的實(shí)在論。二者的觀點(diǎn)在21世紀(jì)的今天依舊影響人們的體育價(jià)值理念，仍有重要的研究?jī)r(jià)值。

[1] 胡景釗，余麗嫦. 17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：279.

[2] 洛克. 教育漫話[M]. 北京：人民教育出版社，1979.

[3] 李塨撰，王源訂. 顏習(xí)齋先生年譜(卷上十四歲條)[M]. 陳祖武，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1992，1：4.

[4] 顏元[清]. 習(xí)齋四存篇[M]．上海：上海古籍出版社，2000：48.

[5] 洛克. 教育漫話[M]. 傅任敢，譯. 北京：人民教育出版社，1985.

[6] 顏元[清]. 顏元集下冊(cè)[M]. 王興賢，張芥鹿，郭征，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1987.

[7] 李國(guó)英. 中國(guó)歷代思想家：第7冊(cè)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983：30.

[8] 洛克. 約翰·洛克貴族教子書(shū)[M]. 十一的，張建威，譯. 北京：中國(guó)婦女出版社，2009.

[9] 戴望. 顏氏學(xué)記[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1970：57.

Comparative study of the theories about the purpose of physical education by Locke and YAN Yuan

HAN Shu-yan，TAN Hua
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

The authors compared the theories about the purpose of physical education by Locke and YAN Yuan, and drew the following conclusions: considering moral education, intellectual education and physical education equally important and using physical education as an important means to cultivate students’ mental characters are common ideas of Locke and YAN Yuan; but YAN Yuan focused more on the objective of physical and mental unification, which was used to cultivate culturally and physically well educated as well as physically and mentally unified sound nationals, while Locke emphasized cultivating physically robust and well educated bourgeois industrialists and serving emerging bourgeois social elites. The difference between cultural backgrounds for the generation of physical education ideologies of Locke and YAN Yuan determined different historical destinies and influences of their physical education ideologies.

history of physical education；purpose of physical education sports；Locke；YANG Yuan

G812.9

A

1006-7116(2011)05-0086-04

2011-06-15

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(2010B106)。

韓淑艷（1970-），女，副教授，博士研究生，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育史學(xué)。通訊作者：譚華教授。