楊建營

（浙江工業(yè)大學(xué) 體育科研所，浙江 杭州 310014）

武術(shù)分層技術(shù)體系的構(gòu)建

楊建營

（浙江工業(yè)大學(xué) 體育科研所，浙江 杭州 310014）

為解析武術(shù)的“博大精深”，梳理龐雜的武術(shù)技術(shù)，以使人們更清晰地認識武術(shù)，首先以作為思辨性科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)為參照，對更能體現(xiàn)實踐哲學(xué)的武術(shù)技術(shù)進行逐層剖析，指出類似于數(shù)學(xué)數(shù)域的發(fā)展模式，由最簡單的自然數(shù)向有理數(shù)、實數(shù)、復(fù)數(shù)層層拓展，武術(shù)技術(shù)的發(fā)展也是由最簡單實用的技術(shù)向外逐層拓展才形成了目前種類繁多、技術(shù)風(fēng)格不一的格局；其次，對不同層面的武術(shù)技法進行了客觀評價，指出無論是簡單實用的技法，還是在一定條件和場景中才能應(yīng)用的技法，無論是講求技擊實效的技法，還是藝術(shù)表現(xiàn)類或健身養(yǎng)生性的套路，都有各自的價值所在，不能強調(diào)一方面而否定另一方面；最后，從縱向分層的角度，將武術(shù)技術(shù)按照由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，大致分為簡單常用的技法、僅在一定條件下或場景中才能應(yīng)用的非常規(guī)性技法、具有逆向思維特點的追求技擊之道的技法、藝術(shù)表現(xiàn)性或健身養(yǎng)生性的技術(shù)4個層次，并指出構(gòu)建武術(shù)分層技術(shù)體系的實際意義。

民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；技術(shù)層次性

18世紀德國古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茲(1646～1716年)指出：“歐洲文化之特長乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)……但在實踐哲學(xué)方面，歐洲人實不如中國人?！睆堘纺闧1]指出：“中國哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的”，“知行合一”[2]原指道德修養(yǎng)與道德實踐的統(tǒng)一，后來逐漸延伸，可理解為“學(xué)以致用”，“理論緊密聯(lián)系實際”。正因為歐洲文化之長在于思辨、數(shù)學(xué)，所以，以高等數(shù)學(xué)為主的現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是由歐洲人而非中國人構(gòu)建的。正因為中國傳統(tǒng)文化之長在于實踐哲學(xué)，強調(diào)實際應(yīng)用，才使得中國的各種經(jīng)驗型技藝無與倫比，美食烹飪、中醫(yī)藥、武術(shù)技術(shù)等皆屬于此類，中國武術(shù)的博大精深正是由此而致。但是，由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)偏重“整體把握”，疏于“分解分析”，所以，在其影響之下，本來內(nèi)涵深邃、形式多樣的武術(shù)，卻顯得雜亂無章，紛繁無序，以至于局外人和初學(xué)者一團迷霧，難怪薩馬蘭奇會提出“武術(shù)是什么”的疑問。將博大精深的武術(shù)技術(shù)借鑒條理清晰，層次分明的數(shù)學(xué)體系，按照一定的組織結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)的整理歸類，使人們清晰明了地認識武術(shù)，是當今武術(shù)基礎(chǔ)理論研究亟需解決的重要課題。

1 對比數(shù)學(xué)之數(shù)域的層層擴展，探析武術(shù)技術(shù)的層次性

數(shù)學(xué)上，我們所見到的琳瑯滿目的虛數(shù)、無理數(shù)、分數(shù)、負數(shù)等，都是根據(jù)人們的實際需要，在最原始的自然數(shù)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，這些不同類的數(shù)之間具有一定層次性。雖然中國人對數(shù)學(xué)的發(fā)展也做出了很大的貢獻，但是，現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是由歐洲人建立的。世界各國都有各自的武技，但是，由于中國人更加注重實踐哲學(xué)，所以，作為中國武技的武術(shù)，其實踐技術(shù)之龐大，是任何一個國家的武技都無法比擬的，這是中國人在武技方面對人類最為突出的貢獻。這種龐大的技術(shù)體系與數(shù)學(xué)的數(shù)域一樣，也具有一定的層次性，本文首先研究的問題正是以數(shù)學(xué)數(shù)域的層層拓展為參照，探析武術(shù)技術(shù)的層次性。與數(shù)學(xué)上最原始、最基本、最簡單的自然數(shù)相對應(yīng)，最原始的武術(shù)技術(shù)也是簡單實用的技法，處于這個層面的技法，中國的武術(shù)與世界其他國家的武技沒有太大的區(qū)別，都以簡單實用為基本特點，以克敵制勝為技術(shù)目標。在歷史發(fā)展過程中，受不同文化環(huán)境影響，中西武技走了不同的道路，西方的武技一直在簡單實用方面下功夫(現(xiàn)在的拳擊運動正是這種發(fā)展思路的結(jié)晶)，而中國的武術(shù)卻在簡單實用技術(shù)的基礎(chǔ)上進行了拓展，形成了大量的在一定條件下或場景中才能夠使用的技法，如：在狹小的空間里該如何使用貼身摔拿技法，在搖晃的船上該如何發(fā)揮船拳技術(shù)，拿刀的遇到拿槍的，該如何發(fā)揮“短見長腳下忙”的步法等。

世界各國的武技都應(yīng)該產(chǎn)生過類似的技術(shù)，但是，由于中國武術(shù)產(chǎn)生了獨具特色的套路形式，而最初的武術(shù)套路最基本的功能是對技擊經(jīng)驗的記載，所以中國武術(shù)通過套路積累了大量的技法。具有大量的非常規(guī)性技法是中國武術(shù)相對世界其他武技的特色之一。正如無理數(shù)在一般人的日常生活中很少用到，但對整個數(shù)學(xué)特別是以微積分為基礎(chǔ)的高等數(shù)學(xué)具有突破性意義一樣，這類豐富多彩的非常規(guī)技法雖然也不是通用技法，甚至在現(xiàn)代散打技術(shù)體系中已經(jīng)被淘汰，但是，它們卻是武術(shù)技術(shù)中“具體問題具體分析”的技法，其產(chǎn)生將人類技擊術(shù)的發(fā)展在簡單實用技術(shù)的基礎(chǔ)上向前推進了一大步，從而使武術(shù)成為追求全方位技擊的實踐技術(shù)。

數(shù)學(xué)體系中，正數(shù)的逆向思維是負數(shù)，函數(shù)的逆向思維是反函數(shù)。與之類似，在武術(shù)技術(shù)發(fā)展過程中，也產(chǎn)生了類似的逆向思維技法。這類技法是在傳統(tǒng)的道家文化“反者道之動”思想影響下，在大量非常規(guī)技法的基礎(chǔ)上，由量的積累發(fā)生了質(zhì)的飛躍而形成的。如：黃宗羲記述的“以靜制動，犯者應(yīng)手即撲”的內(nèi)家拳，王宗岳所論“隨曲就伸、耄耋能御眾”的太極拳，都具有以弱勝強、以柔克剛、以靜制動、以小搏大等逆向思維的特點。這類技法是中國武術(shù)最為突出的特色。數(shù)學(xué)體系中，在有理數(shù)范圍內(nèi)，數(shù)與數(shù)之間是有“孔隙”的(因為任何兩個有理數(shù)之間都還可以插入有理數(shù))，無理數(shù)的產(chǎn)生則彌補了這些“孔隙”，使整個數(shù)軸形成“連續(xù)”的實數(shù)域。武術(shù)技術(shù)的許多招式正如數(shù)域上孤立的“散點”，沒有形成一個“連續(xù)”的整體，而一些拳種中類似太極推手之類的粘連性運動形式的產(chǎn)生，則使各類招式連成一片，從而使技擊技術(shù)形成“圓融連貫”的統(tǒng)一體。

武術(shù)技擊中粘連性技法體系的形成，猶如數(shù)域由有理數(shù)發(fā)展到了無理數(shù)，也如數(shù)學(xué)由初等數(shù)學(xué)發(fā)展到高等數(shù)學(xué)，使整個武術(shù)技擊技術(shù)連成一片，形成了一個高度連續(xù)、動態(tài)變化的統(tǒng)一體。也正是在這類技法的基礎(chǔ)上，武術(shù)才具有了“追求技擊之道”的新趨向，也就是說，單純追求技擊防衛(wèi)能力已成為較為初級的目標，如何通過對技擊規(guī)律的總結(jié)，使動作更加協(xié)調(diào)，勁力更加完整，身法更加靈活，應(yīng)用更加自如，更能體現(xiàn)“以巧斗力”，成為眾多武術(shù)家的不懈追求。“技擊之道”是很多習(xí)武者追求的終極目標，是武術(shù)技擊發(fā)展的極限，正如高等數(shù)學(xué)上的極限概念，雖然可能永遠達不到，但可以無限趨近。很多習(xí)武者將武術(shù)作為一種生活，進行永無止境的探索，正是通過躬行實踐而求道的過程。

16世紀提出虛數(shù)的概念時，被視為“虛無縹緲”的東西而遭到很多數(shù)學(xué)家的拒絕，經(jīng)過200多年才被正式承認，其積極意義也被后來的實踐所證明。武術(shù)的發(fā)展也有類似的經(jīng)歷。在以上各層次技法基礎(chǔ)上，受中國傳統(tǒng)文化“善于將技術(shù)的東西藝術(shù)化”特點的影響，武術(shù)技術(shù)又衍生出藝術(shù)表現(xiàn)性和健身養(yǎng)生性的技法。像一些武術(shù)套路，特別是現(xiàn)代競技武術(shù)套路，所強調(diào)的并非是如何提高技擊實戰(zhàn)能力，而是如何表現(xiàn)技擊動作的藝術(shù)美，表現(xiàn)一種技擊場景或戰(zhàn)斗場合，這類武術(shù)技術(shù)已經(jīng)由技擊術(shù)領(lǐng)域，質(zhì)變到難美表現(xiàn)型體育領(lǐng)域或藝術(shù)領(lǐng)域。另外，還有一類武術(shù)技術(shù)(如部分太極拳套路)結(jié)合了導(dǎo)引養(yǎng)生的內(nèi)容，由技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到了養(yǎng)生術(shù)領(lǐng)域。這兩類技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，只能算作武術(shù)技擊的衍生物，特別是藝術(shù)表現(xiàn)類的武術(shù)技術(shù)，常被鄙視為“花拳繡腿”而遭到排斥，但是，它們卻在技擊之外的其他領(lǐng)域為人類做出了一定的貢獻。

綜上所述，各類武術(shù)技術(shù)并非在一個平面上，而是逐層發(fā)展的，具有一定的層次性?？陀^地講，武術(shù)每個層面的技法都具有相應(yīng)價值，但是，目前武術(shù)界不同領(lǐng)域的人士總是“厚己薄彼”，對自己習(xí)練的武術(shù)技術(shù)之外的內(nèi)容妄加指責(zé)，如部分練習(xí)現(xiàn)代散打技術(shù)者對民間武術(shù)技術(shù)不屑一顧，一些民間習(xí)武人士又分別將現(xiàn)代競技武術(shù)套路和散打鄙視為“舞術(shù)”和“斗?！?。

2 對武術(shù)各類技法的辯證分析

數(shù)學(xué)無論多么高深，也不能拋開最原始的自然數(shù)，武術(shù)無論發(fā)展出如何精妙的技法，也不能撇開最原始的簡單實用技法。對一般人而言，日常生活中最常用的是自然數(shù)，充其量延伸到分數(shù)，基本限于有理數(shù)范圍。同樣，武術(shù)攻防中最常用的技法也無非是最基本的簡單實用技法，對于一般僅僅以提高防衛(wèi)能力為主要目的的大多數(shù)習(xí)武者而言，學(xué)習(xí)這些簡單實用的攻防技法已經(jīng)足夠了，特別是在快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會，完全沒有必要將太多精力花費在內(nèi)容龐雜的武術(shù)套路及其他非常規(guī)技法上。但是，對于有志于繼承發(fā)揚中國武術(shù)的少數(shù)專業(yè)人士，系統(tǒng)鉆研各類技法，則非常必須，這正如有志于科學(xué)研究的人必須打好堅實的數(shù)學(xué)功底，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生不僅要完全掌握各種數(shù)域，還要系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的各個門類一樣。

2.1 對武術(shù)實用技擊的認識

現(xiàn)在一些學(xué)者習(xí)慣于站在現(xiàn)代競技體育的角度，僅僅用散打競技這一維度衡量武術(shù)技擊。如武術(shù)界一些著名人士因長期致力于現(xiàn)代散打?qū)嵺`而懷疑傳統(tǒng)武術(shù)技擊，認為“有關(guān)傳統(tǒng)套路的‘技擊’理論頗為豐富，但在‘格斗’的實踐中卻又表現(xiàn)不出來”，否認“半步崩拳打遍天下”的形意拳、“四兩撥千斤”的太極拳、“放長擊遠”的通臂拳、“擊打一掛鞭”的翻子拳、“大開大合”的劈掛拳、“集天下之大成”的大成拳等等的技擊實戰(zhàn)性，說“在體現(xiàn)人體徒手格斗技術(shù)的競技場，不能印證它們的‘技擊’理論，顯現(xiàn)它的‘技擊’作用。”他們還以“實踐是檢驗真理的唯一標準”為依據(jù)，宣稱“武術(shù)套路中的絕大多數(shù)動作通過散打?qū)崙?zhàn)的檢驗，不能直接用于格斗的客觀事實，與武術(shù)的傳統(tǒng)‘技擊’觀念相悖，承認這個事實不但痛苦而且需要勇氣。因為，在歷史的很長一段時間內(nèi)，我們對武術(shù)套路‘技擊’功能的故弄玄虛和誤解已經(jīng)達到了迷信的程度。20多年的散打?qū)嵺`，使得我們對很長時間以來，一直以套路作為發(fā)展主線的武術(shù)‘技擊’本質(zhì)特征有了新的評估和認識。”[3]還有專家對內(nèi)家拳的“以靜制動，后發(fā)制人”發(fā)難，提出：“如果內(nèi)家拳派的兩個弟子要進行交手比賽，而各自都堅持‘后發(fā)制人’原則的話，那么，豈不成了雙方誰也不敢先動手的永久性對峙局面了嗎?”[4]

對武術(shù)技擊的認識不能偏頗，而應(yīng)該歷史、全面分析。歷史上的武術(shù)技擊是因滿足人們生存自衛(wèi)需要而產(chǎn)生的，絕非僅僅是為競技比賽而設(shè)計的。程大力[5]早就指出：“當場較藝，勝負立判，只是事情的一部分，不同等條件競技是傳統(tǒng)武術(shù)的重要原則”。日常生活中的技擊場景一般不是競技場上擺開架勢一對一的公平競爭?？赡苁仟M小的空間，也可能是凹凸不平的山地，還可能是搖晃不定的船體，或是徒手對器械，也可能是一對多，還可能是多人的協(xié)攻協(xié)防。在這種情況下，現(xiàn)代散打中很多常用的簡單實用技法可能沒有施展的空間和機會。

另外，即使傳統(tǒng)文化環(huán)境中類似于現(xiàn)在散打競技的比武較技，也早就具有了文明化的傾向[6]。古代比武，能說招則不實打，在很多情況下采用以開磚斷石、力舉千鈞等的功力展示，以綜合反映手、眼、身法、步的套路演練，或以摘星換月形式的模擬對抗為主的間接比試形式，這樣的比試需要雄厚的武術(shù)基礎(chǔ)或一定的招法量。還有些情況下的較技常采用半對抗性的比試，如在沒有護具和拳套的情況下切磋技藝，出于安全考慮，常常約定不運用拳打腳踢的技法，而以摔拿技法為主，這樣就為以拿法、摔法和推手為主的技法提供了適當?shù)那榫?，而這些技法變化無窮，正從一個側(cè)面體現(xiàn)了武術(shù)的無窮奧妙。即使在允許拳腳并用直接比試的情況下，很多非常規(guī)的技法應(yīng)用得當，也完全可能奏效，甚至還可能成為所謂的絕招。以被譽為“北腿之杰”的戳腳為例，在“八母腿”——“提、點、圈、掀、插、擺、踢、蹬”的基礎(chǔ)上，衍生出八十一腿，其中很多非常規(guī)性的腿法。以點腿為例，一般力達腳尖，這種腿法雖然不像正蹬、側(cè)踹、鞭腿等簡單的常規(guī)腿法那樣能發(fā)出較大的力量，但是，選擇恰當?shù)墓舨课?，照樣可以奏效?/p>

除了以上不同之外，在現(xiàn)代競技場上，因條件限制，很多傳統(tǒng)技法失去了用武之地。像形意拳之類的很多拳法要求“出手如鋼銼，回手如鉤竿”或“手不空回”，王薌齋的意拳則特別強調(diào)彈簧勁，即使雙手被抓緊，也可伺機發(fā)力，能將對方彈出很遠。現(xiàn)代散打因為赤腳對抗，顯然難以運用上述力達腳尖的點腿技法；因帶有拳套，也迫使類似于寸勁的彈抖性發(fā)力技法失去“用武之地”，同時也將采、拿、勾、掛類技法以及拿、打結(jié)合的混合型技法“拒之門外”。

另外，實用與不實用，常用與不常用，是相對的，不是絕對的，即使在正常的情境中，技藝非凡、經(jīng)驗豐富的高手與一位從沒有習(xí)武經(jīng)歷的人較技，正如“老叟戲玩童”，可能最不常用的招法都能夠運用得心應(yīng)手，甚至騰空飛腳、旋風(fēng)腳、騰空外白蓮之類的在散打比賽中最忌諱的騰空動作，都有“用武之地”。誠然，競技賽場上，兩個大名遠揚、勢均力敵的高手較技會招來更多的觀眾，但是，之所以如此，并非他們技藝施展的多寡與是否到位，而是因為比賽結(jié)果的扣人心弦?，F(xiàn)實中，雙方的水平越高、越接近，所能施展的技法越少，比賽的場面反而不很精彩。只有那種雙方實力相差懸殊的比賽，技藝高超者才能夠真正發(fā)揮到極致，甚至打出花、打出彩。

正是由于中國武術(shù)因防身自衛(wèi)，而非因比賽競技而產(chǎn)生，在自衛(wèi)的過程中很少有勢均力敵的情況，所以很多非常規(guī)技法對一些武術(shù)家而言都可能得心應(yīng)手地應(yīng)用。僅從競技比賽一個角度評判實用與不實用，顯然是不全面、客觀的。

不同于西方人強調(diào)“競爭”，形成了好斗的攻擊性文化，中華民族注重“和諧”，形成了愛好和平的防衛(wèi)性文化。歷史上許多戰(zhàn)爭，諸如漢武帝抗擊匈奴，兩宋抗遼、抗金，明朝抗倭、抗?jié)M，滿清抗西方列強，中華民族抗日，以及后來的抗美援朝等等，都是被動地抵御外敵入侵，而非主動侵略他國(元朝初期的東征西討實屬特例，那是因為蒙古族還未漢化)。中國的習(xí)武者很少像俄國大力士、日本浪人那樣周游世界，找人比武，而更多的是在忍無可忍的情況下被迫應(yīng)戰(zhàn)。一些“以靜制動，后發(fā)制人”的逆向思維的拳種，恰恰是中國文化的防衛(wèi)性文化特色在武術(shù)技術(shù)上的具體反映。這些從整體思想到具體技術(shù)，都體現(xiàn)防衛(wèi)性文化特征的拳種，從來就不主張主動進攻，也根本不是為競技比賽而設(shè)計的。程大力[7]針對“如果兩個武術(shù)家交手，兩個人都是練內(nèi)家拳的，兩個人都后發(fā)制人，誰都不先出手，那怎么打”的疑問，批評持“內(nèi)家拳的后發(fā)制人很荒唐”的觀點，指出“如果兩人都不出手，那就不用打了，化干戈為玉帛。都后發(fā)制人，結(jié)果便是‘和’?！币虼?，僅僅從競技比賽的角度評判武術(shù)的后發(fā)先至理論，顯然是不夠的。

馬克思主義活的靈魂是“具體問題具體分析”，只有將武術(shù)技擊還原到其產(chǎn)生的歷史場景中，進行較為全面的分析，而不是僅僅根據(jù)現(xiàn)代體育競技的標準進行衡量，才能得出相對客觀的結(jié)論，割斷歷史，片面、機械地看問題不是正確的哲學(xué)立場。實事求是地講，傳統(tǒng)武術(shù)中確實存在很多不實用、不常用或根本就難以應(yīng)用的招法，但是，不能因此而否定全部。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)存在的嚴重問題不是招法內(nèi)容是否實用，而是由于失去歷史實際情境，只注重套路演練，基本將套路視為武術(shù)全部的問題。豈不知套路僅僅是武術(shù)技術(shù)體系的中間環(huán)節(jié)，只有在此基礎(chǔ)上進行長期的對抗實踐，才能找到距離感，把握時間差。與之同理，現(xiàn)代散打的習(xí)練者如果只進行拳法、腿法的空擊或打耙、打沙包練習(xí)，不進行對抗性的實戰(zhàn)訓(xùn)練，同樣沒有實際的技擊能力。無論現(xiàn)代散打，還是傳統(tǒng)武術(shù)技擊，其相對高級的水平，都是有感而發(fā)，是“招熟、懂勁”基礎(chǔ)上的“神明”，套路訓(xùn)練或招法訓(xùn)練只是一個必不可少的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，如果實戰(zhàn)對抗時還考慮使用什么招法，那只是武術(shù)技擊的初級水平。

2.2 對武術(shù)藝術(shù)性和健身化發(fā)展的認識

武術(shù)界片面認識問題的另一個表現(xiàn)就是對現(xiàn)代競技武術(shù)套路的屢見報端、不絕于耳。類似的批評古已有之，如歷史上一些以取悅于人為主要目的的“練為看”的武術(shù)，常常被鄙視為“花拳繡腿”。之所以被鄙視，主要原因就是這類武術(shù)好看不實用。這與數(shù)學(xué)領(lǐng)域的虛數(shù)產(chǎn)生時被很多數(shù)學(xué)家認為“虛無縹緲”，“沒有實際意義”具有極其相似的經(jīng)歷。

對武術(shù)的發(fā)展也不能僅停留于歷史，還應(yīng)該發(fā)展地分析。當今社會對武術(shù)運動的多元化需求已經(jīng)遠遠超越了歷史上那種“唯技擊實用的馬首是瞻”的年代了，只有對武術(shù)的價值功能進行全面的分析，而非僅僅按一個固定不變的標準衡量，才能夠得出相對客觀的結(jié)論。雖然從技擊實戰(zhàn)的角度，這類技術(shù)沒有多少實際意義，但是，從競技比賽和藝術(shù)審美的角度出發(fā)，這類武術(shù)的產(chǎn)生卻意義非凡，因為世界上任何一個國家的武技都沒能發(fā)展出這種形神兼?zhèn)?、高度協(xié)調(diào)、節(jié)奏分明的藝術(shù)形式。這類藝術(shù)性的武術(shù)套路以深遠的全幅天地為境界，在天人合一、物我渾融的環(huán)境中，外取神態(tài)、內(nèi)表心靈，通過數(shù)十個動作的點線飛動，所展現(xiàn)的超象虛靈的詩情畫意似的象征美[8]，是任何其它藝術(shù)形式所無法比擬和無以代替的?，F(xiàn)代競技武術(shù)套路正是這類藝術(shù)性的武術(shù)在新的歷史時期的發(fā)展，它是特定歷史條件下孕育出的一種新型運動，可以將其稱為表現(xiàn)難美性的體育項目，也可以稱其為中國藝術(shù)寶庫中的一件瑰寶，它的產(chǎn)生使競技體育和世界藝術(shù)寶庫更加豐富多彩[9]。

武術(shù)界還有一些人士因太極拳逐漸成了老年人的專利，與傳統(tǒng)的太極拳相比已經(jīng)面目全非，而憂心忡忡。實際上，事物總是不斷發(fā)展變化的，這當中既有量變，也有質(zhì)變，既有對原事物的強化，也有原母體的異化。這類太極拳的產(chǎn)生可能已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，是原母體的異化。但是，它的產(chǎn)生卻為人類的健康事業(yè)提供了廣闊的實踐空間。民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的許多健身導(dǎo)引功法練習(xí)也無技擊含義的要求，但是，卻對人類的身心健康裨益無窮，這類太極拳也正是武術(shù)為人類提供的一劑健身養(yǎng)生的良方，特別是在過度強調(diào)競爭而帶來的人類精神壓力負擔(dān)過重的當今社會。

由以上分析，無論是表現(xiàn)型的競技武術(shù)套路，還是健身養(yǎng)生型的太極拳，它們的脫穎而出，自成體系，在武術(shù)發(fā)展史上是一件意義積極的事件，它標志著武術(shù)技術(shù)領(lǐng)域分別以攻防技擊、藝術(shù)展現(xiàn)、健身養(yǎng)生為側(cè)重的三足鼎立的多元化技術(shù)模式的初步形成。

從武術(shù)發(fā)展整體平衡的角度出發(fā)，目前存在的主要問題是后兩類武術(shù)的廣泛傳播一方面嚴重阻礙了傳統(tǒng)技擊類武術(shù)的發(fā)展，另一方面使那些有意通過武術(shù)增強防衛(wèi)能力的初學(xué)者一片茫然，無從入手。對前一個問題可以這樣理解，當前中國社會發(fā)展處于加快現(xiàn)代化步伐的階段，前一階段武術(shù)工作的階段性任務(wù)是加快競技化進程，爭取進入奧運會，受此影響，藝術(shù)性競技武術(shù)套路才得到膨脹式發(fā)展；隨著社會文明向前發(fā)展，總體趨勢是人們的健身需求逐漸上升，安全防衛(wèi)的需求逐漸下降，因為健身類武術(shù)也將加快發(fā)展趨勢。在這兩類武術(shù)膨脹發(fā)展的同時，對原有的武術(shù)未能采取一定保護措施是問題的關(guān)鍵。后一個問題表現(xiàn)在：有些青少年或國外武術(shù)愛好者主要想通過武術(shù)增強防衛(wèi)能力，卻因不了解武術(shù)而盲目地學(xué)起了競技武術(shù)套路或健身類武術(shù)，結(jié)果事倍功半，而其他人學(xué)拳擊或跆拳道幾個月就見效，于是便失去對武術(shù)的興趣，認為武術(shù)好看不實用，從而對武術(shù)產(chǎn)生了負面影響。對武術(shù)缺乏系統(tǒng)的整理歸類和必要的宣傳，致使武術(shù)技術(shù)發(fā)展不平衡是問題的關(guān)鍵。

3 武術(shù)分層技術(shù)體系的構(gòu)建

歐洲文化在數(shù)學(xué)、思辨科學(xué)方面十分突出，中國文化則在實踐哲學(xué)方面遙遙領(lǐng)先?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是歐洲人在上述數(shù)域逐層拓展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。從難易程度的角度，按照動態(tài)、靜態(tài)的標準，可以將數(shù)學(xué)分為初等數(shù)學(xué)、高等數(shù)學(xué)。初等數(shù)學(xué)是一般人都系統(tǒng)學(xué)習(xí)過的中學(xué)課程，如代數(shù)(初等)、平面幾何、立體幾何、解析幾何(初等)等，這些是常量、靜態(tài)的數(shù)學(xué)；高等數(shù)學(xué)是在初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，由靜態(tài)發(fā)展到了動態(tài)，由均勻發(fā)展到了非均勻，由特殊發(fā)展到了一般的數(shù)學(xué)，其核心思想是具有動態(tài)特點的極限思想。數(shù)學(xué)學(xué)科的結(jié)構(gòu)體系如此完善，更多地屬于實踐哲學(xué)的武術(shù)也應(yīng)該以之為參照，構(gòu)建結(jié)構(gòu)嚴謹、條理有序的技術(shù)體系，從而改變目前雜亂無章的局面。

根據(jù)第1部分關(guān)于武術(shù)技術(shù)的逐層分析可知，武術(shù)技術(shù)雖內(nèi)容龐雜、形式多樣，但是，具有一定的層次性。武術(shù)技術(shù)發(fā)展好比一個雪球，圍繞簡單實用的攻防技術(shù)越滾越大，逐漸形成了現(xiàn)在“氣象萬千”的格局。

武術(shù)的最初形態(tài)，是最簡單常用的技術(shù)。這類技術(shù)處于武術(shù)技術(shù)體系圈層的最核心層，武術(shù)的其他技術(shù)都是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。我們曾論及武術(shù)與世界其他國家的武技是“同質(zhì)異趣”的技術(shù)，這里的“同質(zhì)”即相同的本質(zhì)“技擊”。正因為世界各地的武技都因滿足人類生存自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生，所以才具有共同的本質(zhì)技擊，這里的“異趣”即受不同文化環(huán)境影響而呈現(xiàn)的不同特色，正因為不同國家和地區(qū)的武技所處的文化環(huán)境不同，才在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不同的技術(shù)特色。因此，最初的武術(shù)形態(tài)，也就是武術(shù)技術(shù)的最核心層，與國外各類武技基本沒有太大的差別，都是一些簡單實用的技術(shù)。無可否認，拳法的直、擺、勾，腿法的踢、蹬、踹，都是屬于簡單實用的技法范疇，一些最基本的摔拿技法，如抱腿、勾絆，簡單的反關(guān)節(jié)，也屬此列。

在實踐過程中，人們將各個簡單實用的動作加以串聯(lián)，便形成了組合技法，組合技法的串接，再配以起勢、收勢，便構(gòu)成簡短的套路。世界各國的武技都有組合技法，也可能曾經(jīng)出現(xiàn)將組合串接而形成簡短套路的萌動，但是，受文化因素影響，只有中國武術(shù)將這種運動形式保留下來，而且日益豐富，逐漸形成了東方運動技術(shù)的“大千世界”(武術(shù)套路的產(chǎn)生及其代代傳承可歸因于中國傳統(tǒng)文化重道、崇禮、注重程式的特點[10]。)武術(shù)套路的產(chǎn)生對武術(shù)的發(fā)展具有極其重要的意義。沒有武術(shù)套路，在實踐中產(chǎn)生的很多非常規(guī)技法就難以很好地保存流傳下來；沒有以套路為載體的各類技法的“量的積累”，武術(shù)技擊就不可能發(fā)生“質(zhì)的飛躍”，而產(chǎn)生逆向思維的技法、圓融連貫的技法、求“巧”尚“奇”的技法，從而將追求“技擊之道”作為最高境界；沒有套路的運動形式，武術(shù)更不可能走上藝術(shù)化發(fā)展之路，也不可能成為健身養(yǎng)生的良方。也正是由向四面八方出拳出腿的數(shù)十個動作組成的武術(shù)套路的產(chǎn)生，才改變了原來動作單一，充其量只是個別動作協(xié)調(diào)的局面，從而使練習(xí)者身體協(xié)調(diào)，由“點”及“面”進而成“體”。

我們把在簡單常用技法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、通過套路形式傳承的、根據(jù)練習(xí)者的具體特點而設(shè)計的技法，以及僅僅在一定的條件下，在不同場景中才能夠應(yīng)用的技法，或者想象中的具有一定的烏托邦色彩的技法，歸為武術(shù)技術(shù)的第二層。如武林中的獨臂拳、武松脫銬拳，都是根據(jù)一定的特點和情境創(chuàng)立的。又如一般擒拿都是用上肢，而習(xí)練福建狗拳的人在對抗中常出現(xiàn)主動倒地，用腿插進來，將對手擰住，致使疼痛難忍，失去反抗能力的場面，這類用下肢擒拿的招法，顯然屬于非常規(guī)技法。再如散打?qū)怪袑Ω侗尥纫话阌媒油人ぃ冉幼Ψ街?，然后可以用別、扛、抹等方法，而上海體院趙光圣教授給博士生上課時介紹了一個很奇巧的方法，即對方鞭腿踢來時，迅速蹲身下俯，從其腿下繞到其身后，然后反接腿將其撲倒。趙教授說這個方法很巧妙，可讓對方突然產(chǎn)生找不到對手的感覺而被摔倒，但是，這個方法應(yīng)用的機率不高，類似該動作的技法顯然是非常規(guī)技法。還有，絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)套路一般都由數(shù)十個招法組成，幾乎招招都蘊含著不同的用法，而且很多情況下一招還有多種用法，這些招法中的大多數(shù)，顯然屬于非常規(guī)技法。世界各國的武技應(yīng)該都產(chǎn)生過類似武術(shù)技術(shù)第二層面的技法，只是因為缺乏套路形式的載體，而沒有完全繼承下來，不如武術(shù)豐富而已。武術(shù)的第二層技法不僅充分體現(xiàn)了武術(shù)的辯證法，而且將人類的技擊發(fā)揮到了極致，武術(shù)技擊絕非僅僅一個固定不變的模式，而是因人而異，因條件而異，因環(huán)境而異的全方位技術(shù)體系，這是武術(shù)技術(shù)的特色之一。

武術(shù)中逆向思維的技法、圓融連貫的技法，以及注重規(guī)律、崇尚奇巧、追求“技擊之道”的趨向，是武術(shù)技擊的獨創(chuàng)，是武術(shù)技擊最為鮮明的特色，其產(chǎn)生使武術(shù)在世界武技中獨樹一幟。這類技法是在第二層各類豐富多彩的非常規(guī)技法“量的積累”的基礎(chǔ)上發(fā)生“質(zhì)的飛躍”而形成的，它們構(gòu)成了武術(shù)技擊體系的半邊天，我們把這類特色鮮明的技法歸為武術(shù)技術(shù)的第三層。

這種技擊思想早在先秦莊子的著作中就有論述，莊子提出“以巧斗力”，還提出“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的擊劍理論，明清時期產(chǎn)生的以內(nèi)家拳、太極拳為代表的拳種，正是這種技擊思想的具體實踐，其后武術(shù)中的很多拳種都或多或少地具有這種發(fā)展趨向。人們熟知的太極拳正是這種“逆向思維”的技擊方法的載體。以最簡單的24式太極拳中的“野馬分鬃”為例，可作如下技法分析：當我方被對方從正面緊緊抓住雙手手腕時，可迅速側(cè)轉(zhuǎn)(繞身體縱軸)回帶，即“抱球”動作，一般而言，對方會自然產(chǎn)生向相反方向用力的反應(yīng)，這時我方則迅速反向用力，作“野馬分鬃”動作，即：下面以腿腳絆扣對方下肢，上面則身體、肩、大臂同時發(fā)力擠靠。這時我方發(fā)力方向與對方的反應(yīng)之力為同向，在得機得勢的情況下，可以合二為一，從而使對方撲倒或跌出。這是典型的逆向思維，借力打力。實際上，太極拳師在推手交流時，所用的技法基本都屬于此類，如果雙方技術(shù)懸殊，則常出現(xiàn)一方撲出或被控制于死角的情形，如果雙方都技法高超，整個過程則變?yōu)閳A融連貫的控制與反控制的過程，類似于下棋對弈。太極拳技術(shù)體系中的太極推手，正是訓(xùn)練“聽勁、化勁”功夫的實踐環(huán)節(jié)。但是，待功夫上身以后，雙方要通過這種不采用擊打動作的方式?jīng)Q一勝負時，則完全可以把這種對抗過程視為極其文明的對抗方式，在這種對抗方式中包含著無數(shù)招法的變化，集中體現(xiàn)了太極求“變”的思想。我們可以把一些武術(shù)拳種中類似于太極推手的獨具文化特色的高層文明技擊方式單列為一層，這正是武術(shù)技術(shù)體系第三層技術(shù)的主體內(nèi)容。

另外，該層次技術(shù)中還包括獨特的綿緩運動形式、樁功練習(xí)形式，以及與導(dǎo)引、氣功相結(jié)合而形成的內(nèi)練恢復(fù)形式等獨特的練功方法。慢練及樁功練習(xí)的主要作用是增強神經(jīng)對身體的控制能力，長期習(xí)練的目的是使身體更為協(xié)調(diào)，從而發(fā)出“周身一家”的整體勁。內(nèi)練更利于機體在訓(xùn)練的“破壞”過程后，更好地“重建”，同時，也有利于使身體由內(nèi)及外地協(xié)調(diào)。正因為這類練習(xí)方法的產(chǎn)生，才促使武術(shù)技術(shù)呈現(xiàn)出高度協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧、周身一家的特色。

武術(shù)技術(shù)的第四層，也就是最外一層，是在上述以追求攻防技擊為主的技術(shù)基礎(chǔ)上經(jīng)過由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)型，而自成體系的“虛擬”技擊技術(shù)，主要包括藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)和健身養(yǎng)生類武術(shù)兩類。如果僅僅從技擊對抗角度，武術(shù)由簡單實用的技法發(fā)展到獨具特色的“逆向思維”技法的層次，就應(yīng)該畫上了句號，但是，在傳統(tǒng)文化影響下，中國武術(shù)絕沒有就此止步。如前所述，中國武術(shù)還產(chǎn)生了以表現(xiàn)技擊動作或技擊場景藝術(shù)美為價值趨向的技術(shù)和以追求健身養(yǎng)生、延年益壽為主的技術(shù)，這兩類技術(shù)是在武術(shù)技擊的基礎(chǔ)上形成的，我們把這兩類武術(shù)技擊的衍生物，列為武術(shù)技術(shù)體系的最外層。藝術(shù)類武術(shù)目前以競技武術(shù)套路為主，對一般人而言具有一定的難度，因此，僅限于少數(shù)精英人士習(xí)練。健身養(yǎng)生類武術(shù)以具有綿緩特點的太極拳套路為主，該類運動目前參與人數(shù)之廣，是其他各類武術(shù)所無法望其項背的。這兩類武術(shù)與其說是攻防技術(shù)，還不如說是以具有一定攻防技擊特點的技術(shù)為載體而構(gòu)成的運動藝術(shù)和健身術(shù)，二者一個屬于表現(xiàn)難美類體育項目，另一個屬于獨具東方特色的綿緩健身術(shù)，而均非格斗類運動。

這兩類技術(shù)的產(chǎn)生，使得作為世界武技一種的中國武術(shù)，已經(jīng)不僅僅是一種格斗類技術(shù)，它已經(jīng)發(fā)展成為由多種屬性運動構(gòu)成的集合體。如果按照技術(shù)的性質(zhì)或主體價值功能區(qū)分，武術(shù)又可以分為3大類：攻防技擊類武術(shù)(前 3層)、藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)、健身養(yǎng)生類武術(shù)。后兩類技法也是中國武術(shù)的專利，它使得武術(shù)藝術(shù)和健身在世界體育之林，獨樹一幟。

綜上所述，武術(shù)的分層技術(shù)體系由內(nèi)向外大體由4層構(gòu)成：簡單常用的技法，非常規(guī)性技法，以逆向思維、圓融連貫為特點追求“技擊之道”的技法，質(zhì)變?yōu)檫\動藝術(shù)和健身術(shù)的“虛擬”技擊技術(shù)。需要說明的是，以上構(gòu)建的武術(shù)分層技術(shù)體系，沒有按照西方形式邏輯劃分事物的標準將武術(shù)技術(shù)完全分開，而是如同代表中國哲學(xué)的太極陰陽魚圖案中白中有黑、黑中有白(陰中含陽，陽中含陰)一樣，存在“你中有我，我中有你”的情況。實際上，任何分類都有缺陷，但是，我們應(yīng)該把握分類不是最終目的，其最終目的是為了人們更好地認識事物。

4 構(gòu)建武術(shù)分層技術(shù)體系的意義

其一，通過構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系，可以清晰認識武術(shù)的技術(shù)特色。從所劃分的技術(shù)體系可看出，由內(nèi)到外，武術(shù)技術(shù)的文化特色越來越濃；由外到內(nèi)，武術(shù)技術(shù)的技擊實用性越來越強。正因為現(xiàn)代競技武術(shù)的套路繼承了武術(shù)分層技術(shù)體系的最外層，所以，保留著鮮明的武術(shù)文化特色，但是，基本沒有技擊實用價值。正因為現(xiàn)代競技散打的拳腿技法繼承了武術(shù)分層技術(shù)體系的最內(nèi)層，所以，很難體現(xiàn)武術(shù)的文化特色，正因為現(xiàn)代散打的摔法技術(shù)繼承了中間層的內(nèi)容，才使得散打具有一定的文化特色。武術(shù)技擊最主要的特色在于中間兩層，特別是第三層以逆向思維、圓融連貫為特點的追求“技擊之道”的技法。

整體而言，武術(shù)的技術(shù)特色主要在于該分層體系的外面3層，對其特色還可以作如下歸納：1)在簡單常用技法的基礎(chǔ)上形成了套路運動形式；2)通過套路的形式記載了各類非常規(guī)的因人而異、因場景和條件而異的預(yù)設(shè)技法、想象中的技法；3)在長期體悟的基礎(chǔ)上形成了通過慢練、站樁的形式求取整體協(xié)調(diào)的方法；4)吸收傳統(tǒng)的導(dǎo)引、氣功的內(nèi)容，形成通過內(nèi)練促進訓(xùn)練后恢復(fù)的方法；5)在積累大量技法以及運動方法的基礎(chǔ)上發(fā)生“質(zhì)”的飛躍，產(chǎn)生了逆向思維的技法、圓融連貫的技法，將追求“技擊之道”視為最高追求；6)在技擊技術(shù)體系的基礎(chǔ)上分化出藝術(shù)表現(xiàn)類技法、健身養(yǎng)生類技法，形成了多元化的技術(shù)格局。

其二，通過構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系，可以清晰地認識目前武術(shù)發(fā)展所取得成績與存在的不足，從而明確今后的發(fā)展方向。現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展所取得的最大成績就是使武術(shù)技術(shù)體系的最外層和最內(nèi)層得到充分發(fā)展。像現(xiàn)代散打運動是將武術(shù)的最核心層以及部分中間層的內(nèi)容進行發(fā)展的結(jié)晶，簡潔實用是其相對傳統(tǒng)武術(shù)技擊最主要的特點?，F(xiàn)代性催生下的現(xiàn)代文明的特點之一就是標準化、簡單化、精細化、科學(xué)化，而武術(shù)散打運動正與之契合。像現(xiàn)代競技武術(shù)套路運動，則充分發(fā)展了武術(shù)技術(shù)的最外層，在半個多世紀的發(fā)展過程中取得了輝煌的成績。現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的不足之處是武術(shù)分層技術(shù)體系的中間兩層沒有得到充分發(fā)展，這是造成很多民間傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者批評不絕于耳的主要原因。單純站在散打競技的角度，這些技法顯然沒有“用武之地”，但是，從武術(shù)的技法特色角度，應(yīng)該將其通過其他對抗形式發(fā)展起來。

武術(shù)散打運動是武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展而打造的武術(shù)發(fā)展方向，在繼續(xù)發(fā)展散打運動的同時，是否也應(yīng)該把視野放寬，立足于中國傳統(tǒng)文化特色和未來以和諧為理念的生態(tài)文明，將武術(shù)技擊的中間層，特別是第三層獨樹一幟的技法挖掘出來，發(fā)揚光大，從而形成武術(shù)技擊發(fā)展的新方向？競技武術(shù)套路運動是競技體育難美表現(xiàn)項群中的一支，今后在繼續(xù)推進其發(fā)展的同時，是否也將其進行藝術(shù)包裝，推上舞臺，從而真正跨入藝術(shù)領(lǐng)域，形成充分表達中國文化“剛?cè)嵯酀彼枷氲莫毺厮囆g(shù)形態(tài)？獨具東方特色健身運動方式，是人類體育寶庫的奇葩，太極拳已經(jīng)具有了這樣的發(fā)展趨向，今后是否可以經(jīng)過專門改造，從太極拳及其他拳種中提取元素，打造新的武術(shù)健身養(yǎng)生內(nèi)容，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的健身養(yǎng)生需要？以上這些問題，都是通過構(gòu)建分層技術(shù)體系而發(fā)現(xiàn)的中國文化和人類文明層面的武術(shù)發(fā)展問題。

其三，通過構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系，可以使人們?nèi)嬲J識武術(shù)。目前武術(shù)界對武術(shù)技擊的認識有兩類人群分別走了兩個極端，其一，一類人群是現(xiàn)代散打運動的習(xí)練者，他們站在散打競技的角度否定傳統(tǒng)武術(shù)技擊，其二，一類人群是傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者，他們站在武術(shù)傳統(tǒng)技擊的角度否認現(xiàn)代散打，還指責(zé)競技武術(shù)套路?，F(xiàn)代散打的很多習(xí)練者之所以認為傳統(tǒng)武術(shù)不實用，是因為他們一方面僅僅用散打競技一個標準，以技法是否簡單實用衡量整個武術(shù)技擊，另一方面，只看到了武術(shù)分層技術(shù)體系的最內(nèi)層、最原始的簡單實用技術(shù)，而不能全面認識到武術(shù)的核心層之外的技術(shù)。他們雖然抓住了武術(shù)的原始核心技術(shù)，但是忽視了武術(shù)技擊的特色技術(shù)，未免太狹隘。這類人群好像數(shù)學(xué)領(lǐng)域“只承認自然數(shù)，不承認其他實用性不強的無理數(shù)、虛數(shù)等”。

此外，也不能因為過分強調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特色，而否認現(xiàn)代散打的武術(shù)屬性?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者認為現(xiàn)代散打失去了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特色，從而將其排除在武術(shù)之外，還將其鄙視為“拳擊+腿+摔跤”。散打固然失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的特色成分，但是，卻保留了武術(shù)技擊最原始的核心技術(shù)。而這些原始核心技術(shù)為世界武技所共有，人體大致相同的生理結(jié)構(gòu)決定其具有大致相似的實用技法，我們無法區(qū)分正面直拳(沖拳)、側(cè)面擺拳(摜拳)是武術(shù)的技術(shù)，還是拳擊的技術(shù)，只能說他們是東西方，乃至全人類共有的技擊技術(shù)。因此，不能因為散打技法簡單實用、缺乏文化特色而將其否定，這正如數(shù)學(xué)領(lǐng)域不能因為強調(diào)無理數(shù)、虛數(shù)的重要而否定自然數(shù)的意義是一樣的道理。武術(shù)中簡單實用的技術(shù)不僅是武術(shù)的重要組成部分，而且是武術(shù)的核心技法，是其他大量技法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。通過構(gòu)建該體系，正可以糾正忽視武術(shù)簡單實用技術(shù)的片面認識。

其四，通過構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系，可以使人們一目了然地認識到武術(shù)技術(shù)的和諧層。由于武術(shù)越往外層文化特色越濃，而注重和諧是中國文化的主要特色之一，所以，武術(shù)技術(shù)的和諧主要體現(xiàn)在外面幾層，并且這幾層涵蓋了技擊術(shù)、藝術(shù)、健身術(shù)3個領(lǐng)域。正因為武術(shù)具有獨特的套路運動形式、綿緩運動形式、樁功練習(xí)形式，以及與導(dǎo)引、氣功相結(jié)合而形成的內(nèi)練恢復(fù)形式，其技術(shù)才呈現(xiàn)出高度協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧、周身一家的特色。很多運動項目的動作較為單一，因此，長期習(xí)練的結(jié)果只是個別動作的協(xié)調(diào)，而武術(shù)套路的動作卻是多維度的，基本都由向四面八方出拳出腿的數(shù)十個動作組成，這種運動很容易使身體的協(xié)調(diào)由“點”及“面”進而成“體”，從而使協(xié)調(diào)上升到整體和諧的高度。慢練及樁功練習(xí)的主要作用是增強大腦神經(jīng)對身體的控制能力，長期習(xí)練的目的也是使身體更為協(xié)調(diào)，從而發(fā)出“周身一家”的整體勁。內(nèi)練更利于機體在訓(xùn)練的“破壞”過程后更好地“重建”，同時又利于使身體由內(nèi)及外地協(xié)調(diào)。武術(shù)的技擊、藝術(shù)、健身這3個領(lǐng)域的技術(shù)都表現(xiàn)出高度和諧的特色，正是武術(shù)具有獨特運動方法的使然。

武術(shù)技術(shù)所體現(xiàn)的由內(nèi)及外、由上到下、由此及彼的高度和諧狀態(tài)，正與未來以注重和諧為標志的生態(tài)文明意識相契合，我們應(yīng)該著眼于未來，對其進行深入挖掘整理，使其在未來的文明形態(tài)中發(fā)揮更大作用。

在本文初稿完成后，恩師邱丕相教授給予了悉心指導(dǎo)，浙江大學(xué)林小美教授也提出了寶貴意見，在此深表感謝！

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Construction of the technical system of Wushu hierarchy

YANG Jian-ying
（Institute of Sport Science，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

In order to dissect the “profundity” of Wushu, and to collate diversified Wushu technologies, so that people understand Wushu more clearly, firstly, based on math as the scientific foundation for analysis, the author performed a hierarchy by hierarchy analysis on Wushu technologies that can embody practical philosophy better, work out a development mode similar to number field in math, in which numbers are expanded hierarchy by hierarchy from simplest natural numbers to rational numbers, real numbers and complex numbers, likewise, the development of Wushu is expanded outward hierarchy by hierarchy from simplest practical technologies, thus forming the current situation of Wushu technologies with various types and different technical styles; secondly, the author evaluated Wushu techniques at different hierarchies objectively, pointed out that no matter simple practical techniques, or techniques that can be applied only in certain conditions and scenes, no matter techniques that are particular about the effectiveness of technical moves, or routines for artistic expression or fitness, they have their own values, cannot be denied on the one hand as a result of that the other hand is emphasized; lastly, from the perspective of longitudinal hierarchy and according to the process of development from simple to complex, the author divided Wushu technologies roughly into such 4 hierarchies as simple and commonly used techniques, non conventional techniques that can be applied only in certain conditions or scenes, techniques that are provided with the characteristics of reverse thinking and particular about the principles of technical moves, and techniques for artistic expression or fitness, and pointed out the practical significance of constructing the technical system of Wushu hierarchy.

traditional national sports；Wushu；hierarchy nature of technology

G852

A

1006-7116(2011)02-0121-08

2010-10-288

2010年國家社科基金項目“中華武術(shù)發(fā)展的自然生態(tài)及文化生態(tài)的當代呈現(xiàn)研究”(10CTY022)。

楊建營(1972-)，男，教授，博士，研究方向：武術(shù)基礎(chǔ)理論、武術(shù)文化、武術(shù)教育。