鄭國(guó)華

1 問(wèn)題提出

失范（anomie）這一概念最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪奧（Jean Marie Guyan）提出來(lái)的，但真正豐富了失范理論的是另一位法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）［1］?！笆Х丁本推渥置嫔系囊馑际恰叭鄙僖?guī)范”。杜爾凱姆用此概念來(lái)描述當(dāng)社會(huì)規(guī)范不力、彼此矛盾或規(guī)范缺失時(shí)，在個(gè)人與社會(huì)中出現(xiàn)的混亂狀態(tài)。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）曾經(jīng)稱“失范”是學(xué)術(shù)界“少數(shù)幾個(gè)真正的社會(huì)學(xué)概念之一”［28］。帕森斯在1938年出版的《社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中認(rèn)為：“失范可以被理解為特定的社會(huì)成員能夠?qū)π袨椴粩喈a(chǎn)生意義匱乏的社會(huì)系統(tǒng)狀態(tài)，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機(jī)會(huì)，而在于他們對(duì)這些需要沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)?！保?3］另一位研究失范問(wèn)題的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓（Robert Merton），在其“社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范”一文中，默頓首次詳細(xì)地闡明了自己的失范理論。他認(rèn)為，失范的產(chǎn)生是“社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)中的某些人產(chǎn)生明確的壓力，并使其產(chǎn)生非遵從行為而不是遵從行為”［3］。利奧·斯羅爾（Leo Srole）對(duì)于失范的研究不太關(guān)心文化層面的因素，而是比較注重個(gè)體層面上失范的特點(diǎn)。他研究的最大貢獻(xiàn)是突破了從理論到實(shí)踐的障礙，提出了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以應(yīng)用的衡量失范的指標(biāo)尺度。構(gòu)成這尺度的五個(gè)指標(biāo)為：1）個(gè)體是否感覺(jué)到社區(qū)領(lǐng)袖離他們很遠(yuǎn)，且對(duì)他們的需要漠不關(guān)心；2）個(gè)體是否感到社會(huì)秩序變化無(wú)常，不可預(yù)測(cè)，且在這樣的社會(huì)環(huán)境中干不成什么事業(yè)；3）個(gè)體是否感到社會(huì)目標(biāo)離他遠(yuǎn)去，無(wú)法實(shí)現(xiàn)；4）個(gè)體是否有無(wú)用感，認(rèn)為生活毫無(wú)意義；5）個(gè)體是否感覺(jué)到人與人之間的關(guān)系不再能夠說(shuō)得清楚，指望不上任何人給予幫助［5］。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于失范問(wèn)題有代表性的研究有：高兆明在《社會(huì)失范論》一書(shū)中指出，社會(huì)失范問(wèn)題是一個(gè)更為深刻的人的現(xiàn)代化生活世界、生存方式問(wèn)題。一個(gè)現(xiàn)代化良序社會(huì)的可能性，存在于建設(shè)現(xiàn)代化的生活世界的實(shí)踐過(guò)程中［6］。渠敬東在《缺席與斷裂——有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)中，從意義的缺席、關(guān)系的斷裂、缺席的變遷三個(gè)方面深入闡述了失范在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中的意義與內(nèi)涵［10］。鄭杭生、李強(qiáng)在《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》一書(shū)中指出，所謂社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)；所謂社會(huì)惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控［23］。

國(guó)內(nèi)、外很多學(xué)者都是將失范范疇作為理論分析工具，探討了政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域中失范的主要類型、特征、手段、策略及失范的機(jī)制。而真正將失范引入體育領(lǐng)域的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓（RobertMerton）。他指出，體育失范是“在競(jìng)技性的體育項(xiàng)目中，當(dāng)勝利的目標(biāo)擺脫了制度性裝飾時(shí)，成功則被解釋為‘在比賽中獲勝’而不是‘在比賽規(guī)則條件下獲勝’，這是對(duì)使用不合法但技術(shù)上效率高的手段給予的含蓄教唆。體育失范表現(xiàn)在敵方足球隊(duì)的明星暗里遭人傷害、摔跤運(yùn)動(dòng)員用巧妙但犯規(guī)的技術(shù)使對(duì)手失去戰(zhàn)斗力、大學(xué)校友會(huì)私下資助體育‘特長(zhǎng)生’、過(guò)分看重體育活動(dòng)目標(biāo)便減少了純粹參與競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)產(chǎn)生的滿足感，以至于只有成功的比賽結(jié)果才能提供滿足感”［3］。

在人們參與的體育實(shí)踐中，人們的體育行為總是遵循著一定的生活邏輯或生活常識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這一特點(diǎn)叫行為理性。它是人類超出動(dòng)物而獨(dú)具的一種認(rèn)識(shí)和思維能力，正是這種能力的存在，不僅使我們能夠?qū)崿F(xiàn)目的之手段，而且，使我們能夠建立價(jià)值體系，對(duì)目的的本身做出取舍（楊春學(xué)，1999）。表現(xiàn)在人類的體育活動(dòng)中，行為理性就是體育行為者對(duì)自身利益的取舍，或者說(shuō)是對(duì)自身體育行為的算計(jì)。正是這種算計(jì)或取舍，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在談?wù)摰脑掝}——民族傳統(tǒng)體育失范。

2 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的呈現(xiàn)——現(xiàn)象與成因

2.1 社會(huì)發(fā)展的必然導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范

鄭杭生、李強(qiáng)（1993）認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)行會(huì)不斷地改變?nèi)藗兊纳顮顟B(tài)，“在這個(gè)生活狀態(tài)中，一個(gè)社會(huì)既有的行為模式與價(jià)值觀念被普遍懷疑、否定或被嚴(yán)重破壞，逐漸失卻對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的行為模式與價(jià)值觀念又尚未形成或尚未被人們普遍接受，對(duì)社會(huì)成員不具有有效約束力，從而使得社會(huì)成員行為失范”［23］。這里所指的在社會(huì)運(yùn)行中，人們的行為模式與價(jià)值觀念不斷地被懷疑并進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)成員行為失范，就是社會(huì)發(fā)展的必然性引起的。

2.1.1 失范的絕對(duì)性

羅伯特·默頓（Robert Merton）認(rèn)為，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、沒(méi)有一種社會(huì)形態(tài)、沒(méi)有一種社會(huì)制度不存在社會(huì)問(wèn)題”。后來(lái)在他的《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中把這些“社會(huì)問(wèn)題”都?xì)w納為五種不同的失范類型［3］。默頓的失范理論在民族傳統(tǒng)體育中的理解，則可認(rèn)為導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的失范是社會(huì)發(fā)展必然帶來(lái)的程度不同的結(jié)果，失范是絕對(duì)的。民族傳統(tǒng)體育的絕對(duì)性失范其實(shí)質(zhì)就是民族傳統(tǒng)體育的“新陳代謝”現(xiàn)象。機(jī)體的“新陳代謝”是絕對(duì)的，民族傳統(tǒng)體育的失范也就是絕對(duì)的。如富祿搶花炮活動(dòng)的生存基礎(chǔ)是人們對(duì)花炮靈驗(yàn)的信仰，當(dāng)人們不再迷信的時(shí)候，搶花炮活動(dòng)生存的平衡態(tài)就被打破了，它將導(dǎo)致的失范，是社會(huì)發(fā)展的必然。再如平安村寨每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的消亡都是由于人們逐漸感覺(jué)到活動(dòng)意義的匱乏，從而導(dǎo)致社會(huì)諸因素對(duì)其的約束力失效。社會(huì)發(fā)展或轉(zhuǎn)型必然首先帶來(lái)人們價(jià)值觀的變化，人們價(jià)值觀的“新陳代謝”又必然直接影響著人們的行為選擇，而行為選擇的變化則必然是先前的一種行為目的和意義的匱乏，而重建后一種行為的目的和意義。平安村寨的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)則是后一種行為的目和意義還未建立，而前一種目的和意義就已經(jīng)匱乏了，故導(dǎo)致失范。

2.1.2 失范的客觀性

民族傳統(tǒng)體育客觀性失范指受社會(huì)發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)體育失范不受人的主觀愿望決定，而是客觀地存在于社會(huì)事實(shí)之中。一方面，是民族傳統(tǒng)體育的失范是存在于人們的意識(shí)之外的，不管人們接受的意愿如何，它都客觀地存在著；另一方面，民族傳統(tǒng)體育失范是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以減低民族傳統(tǒng)體育失范的程度，但是不能停止或杜絕失范的產(chǎn)生。例如，受社會(huì)發(fā)展的影響，富祿農(nóng)村生產(chǎn)力提高了，解放了農(nóng)村勞動(dòng)力，從而使得農(nóng)村剩余勞動(dòng)力流向城市，出現(xiàn)村寨年輕農(nóng)民出外打工潮。這一現(xiàn)象致使富祿村寨中參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人員減少，運(yùn)動(dòng)員選擇范圍縮小，參賽村民年齡的增大等現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的提高是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，農(nóng)村勞動(dòng)力的不斷解放也是社會(huì)發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而由這種因素導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)體育的失范只能想辦法減低其失范的程度，而不能停止或杜絕失范的產(chǎn)生。

2.1.3 失范的復(fù)雜性

民族傳統(tǒng)體育的復(fù)雜性失范是指在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，影響民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)因素是復(fù)雜的、多種多樣的，這些因素又都是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的。因此，民族傳統(tǒng)體育失范是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。之所以把它叫做社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)槭苌鐣?huì)發(fā)展的必然規(guī)律引起的民族傳統(tǒng)體育的失范在空間范圍上必然是分布十分廣泛的，在時(shí)間延續(xù)上也是相當(dāng)長(zhǎng)的。它不只是在一個(gè)地區(qū)單獨(dú)出現(xiàn)，也不是在一兩天出現(xiàn)和在一兩天結(jié)束的失范現(xiàn)象，而是在多個(gè)地區(qū)以至在全國(guó)普遍出現(xiàn)，并維持可能是十年、二十年，甚至更長(zhǎng)的一段時(shí)期。平安村寨民族傳統(tǒng)體育的失范，就是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果下的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在平安村寨出現(xiàn)并已經(jīng)持續(xù)了快二十年。這種現(xiàn)象不只是在平安村寨會(huì)出現(xiàn)，在與平安相似的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)地區(qū)都會(huì)出現(xiàn)，并且延續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間。這種失范的復(fù)雜性則表現(xiàn)在其起因的多種多樣。有歷史的因素，舊時(shí)期平安村民的生活困苦，體育則表現(xiàn)為一種求生的抗?fàn)?。在新社?huì)，村民們成為了生活的主人，改革開(kāi)放又給他們的生活帶來(lái)了機(jī)會(huì)，這種社會(huì)的突變使他們倍加珍惜如今的生存機(jī)會(huì)，于是他們放棄了以前所有的無(wú)奈的“爭(zhēng)命”手段，全身心地投入到旅游開(kāi)發(fā)奔小康的康莊大道。于是傳統(tǒng)體育又成為了他們吸引游客，謀取商業(yè)利益的手段。

2.1.4 失范的差異性

民族傳統(tǒng)體育的差異性失范是指由于文化的差異而帶來(lái)的對(duì)失范理解的差異。不同地區(qū)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)存在差異，文化背景存在差異，導(dǎo)致人們擁有不同的生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、價(jià)值體系等。因此，不同地區(qū)人們對(duì)失范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也存在差異。這種行為方式在其特定的文化背景下可能是正常的、規(guī)范的，可是當(dāng)把它轉(zhuǎn)移到另一種文化背景下則不一定正常，甚至失范。社會(huì)發(fā)展的必然便是不同國(guó)家和地區(qū)文化的交融，社會(huì)主流文化對(duì)非主流文化的沖擊，這也便是產(chǎn)生民族傳統(tǒng)體育差異性失范的原因之一。

2.1.5 失范的時(shí)代性

民族傳統(tǒng)體育失范的時(shí)代性表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的歷時(shí)性方面，主要是指處于同一地區(qū)，但由于時(shí)間段的不同，從而人們的行為意義、行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化而導(dǎo)致的失范。以平安村寨為例，傳統(tǒng)時(shí)期，村寨打扁擔(dān)活動(dòng)的行為意義是為創(chuàng)造大的聲響來(lái)驅(qū)趕兇猛的野獸，提高生存機(jī)會(huì)；村寨打師公活動(dòng)的行為意義是保護(hù)生存環(huán)境，提高生存能力。然而，到了現(xiàn)在，村民已經(jīng)不用為被野獸吃掉而擔(dān)心；吊肢樓變成了水泥磚瓦房，也不用為住宿環(huán)境的惡劣擔(dān)心。這些民族傳統(tǒng)體育的行為意義消失了，民族傳統(tǒng)體育也隨之失范了。這一系列民族傳統(tǒng)體育行為意義的消失和匱乏，并導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范是時(shí)代變遷的必然，也是社會(huì)發(fā)展的必然。另外，民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代性失范也包括人們對(duì)體育的索取會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育失范的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生變化。舊社會(huì)，由于政府對(duì)老百姓欺詐、壓迫，苛捐雜稅，使得民不聊生，“政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育漠不關(guān)心”不會(huì)是失范的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。但是在如今，它卻是失范的標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 政策性的失誤導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范

羅伯特·默頓（Robert Merton）在提出“當(dāng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)了文化的目標(biāo)而與制度性手段相脫節(jié)的時(shí)候，失范便產(chǎn)生”［3］后，又提出了三種失范的可能：1）當(dāng)產(chǎn)生自相矛盾的決策意見(jiàn)時(shí)；2）當(dāng)決策者提供了很多價(jià)值選擇，而個(gè)體卻沒(méi)有辦法選擇一個(gè)更合適的價(jià)值時(shí)；3）當(dāng)某些決策者提供的規(guī)范沒(méi)有清楚的界定與其他規(guī)范的關(guān)系時(shí)，這種含混的狀態(tài)讓個(gè)體無(wú)法預(yù)知應(yīng)對(duì)環(huán)境做出什么反應(yīng)［33］。默頓提出的因決策的自相矛盾等因素引起的失范，本文將其歸因于政策性的失誤。這里則是特指由于政策的制定者自身認(rèn)識(shí)的局限導(dǎo)致的失誤，從而引起失范。這種解釋失范的側(cè)重點(diǎn)在于錯(cuò)誤的政策導(dǎo)向?qū)ξ覈?guó)民族傳統(tǒng)體育的影響，其解釋的依據(jù)是政策本身的優(yōu)劣因素、政策的價(jià)值基礎(chǔ)因素、政策的表面與片面性因素、政策的實(shí)效性因素等直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2.1 政策偏差

由于政策偏差而導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)體育失范主要指體育政策在編制之前就存在目標(biāo)或價(jià)值上的錯(cuò)誤或偏差，與我國(guó)體育事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)不符。政策的制定是建立在有效管理的基礎(chǔ)上的，而有效管理又必須建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。體育政策必須建立在對(duì)實(shí)際情況及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。然而，我國(guó)一些地方體育政策的出臺(tái)隨意性很大，完全偏離了這一原則。富祿和平安地方政府曾在響應(yīng)中央“破四舊”、“封資修”等政策時(shí)，強(qiáng)令禁止民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，拆毀民族傳統(tǒng)體育載體，如鼓樓、蘆笙柱、薩壇等。改革開(kāi)放以后，國(guó)家體委（現(xiàn)國(guó)家體育總局）制定了很多保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的政策，如1984年的《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的通知》和2000年制定的《2001—2010年體育改革與發(fā)展綱要》等。但是，在地方具體的管理領(lǐng)域又難免會(huì)有所失誤，這樣也導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育的失范。平安村寨中所有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策中沒(méi)有發(fā)展體育的政策。在因?yàn)槌霈F(xiàn)家庭民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)引發(fā)旅游業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)后，政府不是想辦法解決問(wèn)題，而是為了顧全旅游業(yè)這個(gè)“大局”，同時(shí)，也是為避免麻煩，制定政策禁止諸如此類的活動(dòng)。2006年端午節(jié)到來(lái)前夕，江西省鷹潭市政府出臺(tái)《禁止任何單位或個(gè)人集資、捐款打造龍舟或購(gòu)買(mǎi)與劃龍舟有關(guān)的器具，全面禁止劃龍舟活動(dòng)的通知》。這些政策的出臺(tái)，都源于政府的不作為或懶政，在問(wèn)題面前消極躲避，一禁永逸。

2.2.2 功利性政策

由于功利性政策導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)體育失范指政策的編制不是為了保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，而是把民族傳統(tǒng)體育作為一種手段來(lái)達(dá)到政府的某些利益目標(biāo)。一些地方政府為了提高管理效率，利用政策的強(qiáng)制性功能與政策的合法性身份制造了大量的功利性政策。在平安村個(gè)案中，桂林市旅游局在平安實(shí)施的政策如“金秋旅游節(jié)”、“旅游商貿(mào)會(huì)”，完全是借一些民族傳統(tǒng)體育表演來(lái)吸引游客，把民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為了功利性的手段。而廣西田陽(yáng)的“三月三”趕壯山，則更是實(shí)施了“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的政策，使民族傳統(tǒng)體育成為了藝術(shù)院校學(xué)生的表演，而當(dāng)?shù)乩习傩罩荒茉诰缇€外觀看。

2.2.3 政策疏漏

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為：“失范（脫序）的產(chǎn)生雖然有個(gè)人欲望的根源，但是社會(huì)化削弱和喪失了（政策制度）調(diào)整和控制的作用也是一個(gè)原因。”［1］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統(tǒng)體育失范中的理解，則可認(rèn)為導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范的政策疏漏是指引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育合理發(fā)展的政策在必要的時(shí)候出現(xiàn)了離場(chǎng)或削弱，從而，使人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育的行為上無(wú)所適從。我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們一味地追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是可以理解的。然而，政策的制定者應(yīng)該讓制定的政策起到宏觀調(diào)控的作用，確實(shí)為人們的實(shí)際利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)。政策疏漏反映出地方政府有時(shí)候只服務(wù)于上級(jí)政府，不服務(wù)于老百姓。有時(shí)為了完成上級(jí)政府給的任務(wù)，他們可以對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩談?dòng)用一切手段①當(dāng)?shù)卣畠H90萬(wàn)元賣(mài)掉了平安村的永久性旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)，引起當(dāng)?shù)乩习傩諛O大不滿，發(fā)生當(dāng)?shù)乩习傩丈显L事件。。在平安村看得到最多的政策便是為了保護(hù)旅游局和地方政府的利益，強(qiáng)令農(nóng)民必須延時(shí)幾十天收割稻谷，來(lái)維護(hù)景點(diǎn)②稻谷在平安村寨的最晚成熟期一般是9月中旬，過(guò)了成熟期一周左右稻谷就會(huì)掉到田地里。而當(dāng)?shù)卣疄榱搜娱L(zhǎng)景區(qū)“秋如座座金塔”的景點(diǎn)，特別是十一黃金周旅游旺季增加看點(diǎn)，增加旅游公司的收入，政府強(qiáng)制出臺(tái)政策讓當(dāng)?shù)卮迕癖仨氃谑稽S金周以后收割稻谷。。因此，政策疏漏因素是導(dǎo)致平安村民族傳統(tǒng)體育失范的直接原因。

2.2.4 矛盾性政策

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為：“從社會(huì)的角度來(lái)看，失范（脫序）的根源包括社會(huì)制度和規(guī)范的僵化與變質(zhì)，也包括社會(huì)制度層面相互間矛盾的擴(kuò)大和對(duì)立，還包括社會(huì)制度層面發(fā)揮其基本功能的條件的喪失。”［1］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統(tǒng)體育中的理解，則可認(rèn)為是導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范的矛盾性政策指政策從各個(gè)層面引導(dǎo)著具體行為者的行動(dòng)，而當(dāng)國(guó)家和地方政策都集中指向民族傳統(tǒng)體育的某一點(diǎn)時(shí)，卻是相互矛盾的。矛盾性政策是源于編制政策的不同政府部門(mén)內(nèi)在信息不對(duì)稱，或地方政府的政策制度、村規(guī)民約大于國(guó)家民法，甚至憲法等超越權(quán)限行為，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的失范。以平安村寨為例，省級(jí)主管部門(mén)出臺(tái)的民族文化保護(hù)政策中把“打師公”等多個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入文化保護(hù)發(fā)展的行列；而平安村隸屬的龍勝縣公安局出臺(tái)的地方《治安管理處罰條例》中就規(guī)定：“任何單位和個(gè)人不許搞團(tuán)體性聚眾活動(dòng)、不許搞宗教、派別、迷信等活動(dòng)，違者給予刑事處分”，并把打師公活動(dòng)納入宗教迷信活動(dòng)，把村寨聯(lián)誼性體育競(jìng)賽納入是搞宗教派別活動(dòng)③以上資料來(lái)源于平安村寨的村規(guī)民約，而據(jù)村主任說(shuō)，這一條村規(guī)民約是依據(jù)當(dāng)?shù)毓膊块T(mén)的“治安管理處罰條例”制定的。。原則上來(lái)說(shuō)，不同部門(mén)的政策應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)充的，政策之間沒(méi)有矛盾和沖突，而是起著相互支持的作用，人們的行為選擇才能有序進(jìn)行。然而，在民族傳統(tǒng)體育中，矛盾政策的存在必然導(dǎo)致人們體育行為選擇的緊張。

2.3 具體執(zhí)行過(guò)程中的偏差導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范

渠敬東（1999）認(rèn)為，“失范之所以在社會(huì)急劇變化的情況下產(chǎn)生，……是因?yàn)閳?zhí)行者面前擺著許多可以選擇或不選擇、或然或開(kāi)放的可能性。在各種可能性中，我們要么在猶疑不定之間做出選擇，要么在自己內(nèi)心中浮現(xiàn)出一片空白地帶，無(wú)從選擇。特別在社會(huì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，各種欲望、情感和意識(shí)不斷的膨脹和涌現(xiàn)出來(lái)，……人們?cè)械慕?jīng)驗(yàn)圖式或解釋圖式在人們行動(dòng)籌劃中已經(jīng)力不從心?！瓐?zhí)行者的思想產(chǎn)生了迷惘，在各種可能性之間，行動(dòng)的方向產(chǎn)生了決擇時(shí)的偏差……”［10］本文將社會(huì)學(xué)家渠敬東提出的因執(zhí)行者思想的迷惘產(chǎn)生決擇時(shí)的偏差，進(jìn)而引起失范，歸因于具體執(zhí)行過(guò)程中的偏差。在本文中則是特指在具體執(zhí)行者主觀因素作用下引起的民族傳統(tǒng)體育失范的成因。這種解釋失范的側(cè)重點(diǎn)在于人的主觀選擇的“可能性”對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的影響，其解釋的依據(jù)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的各種欲望、情感和意識(shí)會(huì)不斷的膨脹和涌現(xiàn)出來(lái)制約著人們的體育行為選擇，并直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.3.1 目標(biāo)轉(zhuǎn)移

目標(biāo)轉(zhuǎn)移導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范是指在人為因素干預(yù)下，民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)從注重過(guò)程向注重結(jié)果的轉(zhuǎn)變，使得民族傳統(tǒng)體育太注重結(jié)果導(dǎo)致比賽場(chǎng)面失控。例如傳統(tǒng)龍舟競(jìng)賽，各地區(qū)基本上是把龍舟競(jìng)賽的目標(biāo)建立在成功“奪標(biāo)”基礎(chǔ)之上?！皧Z標(biāo)”成功不僅代表了村寨的榮譽(yù)，也代表了物質(zhì)利益的獲得。江西省鷹潭市西門(mén)村的碰“龍舟”事件、湖南省敘埔龍舟競(jìng)賽引發(fā)群眾械斗打死人事件、湖北省荊州龍舟競(jìng)渡的群毆事件等，都是民族傳統(tǒng)體育的具體執(zhí)行者在行為選擇的過(guò)程中，選擇了過(guò)分夸張的目標(biāo)，出現(xiàn)的踐踏規(guī)則的行為，引發(fā)了民族傳統(tǒng)體育失范。

2.3.2 利益驅(qū)動(dòng)

利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范是指集體或個(gè)人把民族傳統(tǒng)體育作為謀取利益的手段，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自身利益的最大化，拋棄了民族傳統(tǒng)體育利益的行為。如富祿個(gè)案，傳統(tǒng)時(shí)期，搶花炮組委會(huì)成員動(dòng)機(jī)是非常單純的，僅為了娛樂(lè)和交流。而最近幾屆搶花炮活動(dòng)由年輕人接管后，就常因活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不明等問(wèn)題讓村民不信任。以前村民捐款搞活動(dòng)非常積極。如今，除了商人捐款和政府部門(mén)捐款，村民很少捐款。當(dāng)筆者隨機(jī)調(diào)查一些村民，問(wèn)起為什么自己的活動(dòng)都不積極支持時(shí)，村民普遍的回答是：“現(xiàn)在搶花炮都是由居委會(huì)年輕的干部在搞，搶花炮活動(dòng)每年政府和商人捐款都在3～4萬(wàn)元，這筆錢(qián)我們不知道是怎么花光的，很多年輕人用這筆錢(qián)為他們自己鋪路子，我們不會(huì)捐款給他們吃喝玩樂(lè)……?！睋尰ㄅ诘膮⑴c者參與搶花炮的主要?jiǎng)訖C(jī)則是看中了獲勝得炮后的豐富獎(jiǎng)品，他們是出于對(duì)物質(zhì)利益的追求才來(lái)參與活動(dòng)的。在與歷屆花炮組委會(huì)主任的訪談中也很明顯地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

張新忠老人在訪談中透露：“如果現(xiàn)在還收取去年搶得花炮的人還炮愿的錢(qián)，就沒(méi)有人來(lái)了，人家不來(lái)??！所以，最近這幾年都取消了還炮愿了?！?/p>

文奇在訪談中透露：“他們都會(huì)來(lái)的，一來(lái)是來(lái)湊熱鬧，三月三是當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日！二來(lái)參與搶花炮就和中獎(jiǎng)一樣，每一炮都有幾千元錢(qián)的東西，大家都會(huì)動(dòng)心的，不愁沒(méi)有人來(lái)的……”

賴江秀在訪談中透露：“我敢保證，十年之內(nèi)，人們都還會(huì)來(lái)，因?yàn)檫@里還有很多地方的村民很窮啊！富裕的村民可能看不上這些東西（獎(jiǎng)品），但是別人還是很窮，你看不上，別人看得上啊，你不來(lái)，別人會(huì)來(lái)！十年之內(nèi)我敢保證，還有很多村民看上這些東西都會(huì)眼饞……”

富祿村寨民族傳統(tǒng)體育組織活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的利益驅(qū)動(dòng)因素，雖還沒(méi)有導(dǎo)致嚴(yán)重的民族傳統(tǒng)體育的混亂和無(wú)序，但也已經(jīng)提出了失范的預(yù)警。

2.3.3 視角狹隘

視角狹隘導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在具體執(zhí)行過(guò)程中由于地方保護(hù)主義和附于其內(nèi)涵的狹隘化，使其喪失全體社會(huì)成員的普適性或普遍性價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育原則上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是屬于全人類的共同財(cái)富，是公共物品，不具備專利式的私有性。但是，我國(guó)很多地區(qū)仍然存在狹隘的地方保護(hù)主義，特別是少數(shù)民族地區(qū)，一個(gè)地區(qū)玩的活動(dòng)項(xiàng)目，其他地區(qū)很少人去學(xué)。苗族的拉鼓活動(dòng)，其他民族就認(rèn)為這僅是苗族這個(gè)民族的祭祀活動(dòng)，有它特定的含義，學(xué)了這類的活動(dòng)就是背叛自己的老祖宗，會(huì)讓人看不起。另外，視角狹隘還表現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的改造或改編上。如平安村的拋繡球活動(dòng)，根據(jù)商業(yè)化的需要，改編為庸俗的婚俗表演，使它的內(nèi)涵狹隘化。現(xiàn)在拋繡球的拋的過(guò)程，變成了年輕姑娘拿住繡球強(qiáng)行掛在游客的脖子上，然后拉住游客扮新郎，索要游客錢(qián)財(cái)。這就是典型的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的短期化行為，也是買(mǎi)櫝還珠行為，導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范。

3 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的控制特征

原則上說(shuō)，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，規(guī)范的調(diào)節(jié)手段就會(huì)對(duì)失范進(jìn)行矯治，并最終使其步入正確的運(yùn)行軌道。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育規(guī)范的控制不健全或一貫采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的統(tǒng)包、統(tǒng)攬、統(tǒng)一規(guī)劃，這就直接導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自我控制手段不發(fā)生作用或產(chǎn)生負(fù)面效果。

3.1 政府控制民族傳統(tǒng)體育失范的手段

我國(guó)政府沒(méi)有固定的控制失范的有效機(jī)制，而當(dāng)民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，僅憑經(jīng)驗(yàn)判斷和常規(guī)的工作模式來(lái)處理失范的發(fā)生。另外，民族傳統(tǒng)體育的傳承在大部分政府的工作中始終是處于從屬地位，或者說(shuō)民族傳統(tǒng)體育普遍成為政府的目的性手段。因此，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，政府則視其與政府的政績(jī)工程有無(wú)本質(zhì)上的沖突和矛盾，如果存在矛盾和沖突，政府控制失范的臨時(shí)機(jī)制便產(chǎn)生，控制手段便進(jìn)入民族傳統(tǒng)體育的過(guò)程；而如果沒(méi)有明顯的矛盾和沖突，政府一般是采取漠視的態(tài)度。政府的兩種控制手段表現(xiàn)為強(qiáng)制干預(yù)模式和漠不關(guān)心模式。

3.1.1 強(qiáng)制干預(yù)模式

強(qiáng)制干預(yù)模式的工作思路為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育與地方經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序等因素發(fā)生矛盾和沖突）——影響政府形象——政府進(jìn)入干預(yù)——民族傳統(tǒng)體育被禁停（表面上看矛盾和沖突解決了）——加劇民族傳統(tǒng)體育失范。

強(qiáng)制干預(yù)模式是政府從上向下的工作方式，表現(xiàn)為當(dāng)民族傳統(tǒng)體育與地方經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序等因素發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，也就是失范發(fā)生時(shí)（這種失范的發(fā)生一般都是暴露政府對(duì)社會(huì)綜合治理的不成功或政府在工作中因方式方法的缺陷而留下隱患），政府便動(dòng)用各部門(mén)的人力物力，強(qiáng)制運(yùn)行臨時(shí)控制失范的機(jī)制，這種機(jī)制也是為維護(hù)政府形象工程的工具。機(jī)制向下的直接作用便是強(qiáng)制性“禁?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育。也就是說(shuō)，政府沒(méi)有考慮協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，而是對(duì)民族傳統(tǒng)體育采取“休克”療法。這種強(qiáng)制干預(yù)方式不是在控制失范，而是讓失范直接面對(duì)最后結(jié)果——民族傳統(tǒng)體育的消亡。

在大躍進(jìn)時(shí)期，廣西祿村的搶花炮活動(dòng)，政府覺(jué)得幾萬(wàn)勞動(dòng)力參與搶花炮活動(dòng)是生產(chǎn)力的浪費(fèi)，如果把這幾萬(wàn)勞動(dòng)力放到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，這能夠產(chǎn)生多大的效益??！當(dāng)民族傳統(tǒng)體育與農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)發(fā)生矛盾時(shí)，搶花炮活動(dòng)被政府強(qiáng)制“禁停”，取而代之的是強(qiáng)制性的參與“鋤田”、“挑大糞”活動(dòng)。

2001年前后，在廣西平安村以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展的如火如荼時(shí)，卻因一些附加的個(gè)人行為導(dǎo)致這種活動(dòng)失范，即家庭式的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)帶來(lái)了旅游業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，有損當(dāng)?shù)芈糜涡蜗?。政府?duì)這種失范的控制則是從上向下的工作方式，直接“禁?！边@種活動(dòng)。

2003年10月，江西省孝鎮(zhèn)游神賽馬活動(dòng)被當(dāng)?shù)卣梗科湓?，為該活?dòng)開(kāi)展的規(guī)模越來(lái)越大，參與的人數(shù)達(dá)萬(wàn)人之多?；顒?dòng)中有抬菩薩游行和燒香祭祀的儀式，政府將這一活動(dòng)劃歸為迷信和宗教派別活動(dòng)。

2006年4月，江西省鷹潭市政府認(rèn)為該市端午節(jié)“爬龍舟”活動(dòng)帶來(lái)一定程度的治安問(wèn)題，即“爬龍舟”活動(dòng)與政府心目中建設(shè)一個(gè)“良序的社會(huì)”發(fā)生矛盾和沖突。于是政府控制這種失范的手段出臺(tái)。政府采取強(qiáng)制性“禁?！笔侄?，禁止全市任何單位和個(gè)人的“爬龍舟”行為，并掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的“砸龍舟”運(yùn)動(dòng)。

表面上看，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，政府好像是控制住了失范的發(fā)生，其實(shí)是政府的“一禁永逸”的控制手段帶來(lái)了民族傳統(tǒng)體育的最大失范。

3.1.2 漠不關(guān)心模式

漠不關(guān)心模式表現(xiàn)為，民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身的生存空間消失，但與政府政績(jī)無(wú)關(guān)）——民間上報(bào)政府——政府表現(xiàn)為漠不關(guān)心（由于控制失范的成本太高）——逐層向上推卸責(zé)任——民族傳統(tǒng)體育逐漸萎縮——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

漠不關(guān)心模式是政府自下向上的工作方式，表現(xiàn)為當(dāng)政府從地方了解到民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生，這種失范是民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的社會(huì)土壤的逐漸消失導(dǎo)致的，它不與地方經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序相沖突，而政府想控制這種失范需要較高成本。因此，政府表現(xiàn)為漠不關(guān)心，或逐級(jí)向上推卸責(zé)任，最后任憑事物自由發(fā)展。

2003年6月14日，湖南敘浦因龍舟競(jìng)賽過(guò)分重視奪標(biāo)的結(jié)果引發(fā)群體械斗，有300多人受傷，7人死亡。這種事件發(fā)生原因于政府對(duì)待民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，不及早采取措施，而是互相推卸責(zé)任的結(jié)果。一直以來(lái)湖南敘浦的“賽龍舟”活動(dòng)，村民參與的熱情都非常高。但是由于村民太注重比賽的結(jié)果，導(dǎo)致每舉行一次“爬龍舟”活動(dòng)，群體械斗就進(jìn)行一次，這種群體械斗已經(jīng)延續(xù)了幾十年。以前，這種群體械斗因沒(méi)有出現(xiàn)人命案，政府也就睜一只眼，閉一只眼，對(duì)這種行為漠不關(guān)心。

這種事件也發(fā)生于其它國(guó)家，2010年11月22日，是柬埔寨傳統(tǒng)節(jié)日“送水節(jié)”。該節(jié)日也是柬埔寨傳統(tǒng)龍舟競(jìng)賽的日子。當(dāng)日，柬埔寨首都金邊鉆石島龍舟大賽共有420艘船參賽，每艘船搭載80名船員。由于政府一貫對(duì)這種活動(dòng)的漠不關(guān)心，最終導(dǎo)致龍舟大賽之間發(fā)生騷亂和嚴(yán)重的踩踏事件，慘劇已奪去349人的生命，另有500人受傷。

這種漠不關(guān)心的工作方式是政府對(duì)待我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承失范的普遍行為，其行為的結(jié)果也是導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育萎縮直至消失。

3.2 民間控制民族傳統(tǒng)體育失范的手段

我國(guó)民間體育組織還處于幼稚期，其功能尚不健全，控制民族傳統(tǒng)體育失范的機(jī)制更不完善。民間組織始終是民族傳統(tǒng)體育失范控制的積極力量，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時(shí)，民間組織控制失范的機(jī)制自動(dòng)運(yùn)行。但由于我國(guó)民間組織的實(shí)際狀況，控制的手段存在局限性或僅限于一般的操作性層面，即一般采取對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行改編和改造的方式來(lái)控制失范的發(fā)生。民間控制手段過(guò)于重視時(shí)代性和“有用性”，而忽略了民族性；過(guò)于重視民族傳統(tǒng)體育的附加功能而忽視了其本質(zhì)內(nèi)涵。這種控制手段雖在表面上控制了失范的發(fā)生，但其實(shí)質(zhì)是使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育畸形變異，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生更深層次的傷害，導(dǎo)致更嚴(yán)重的失范。

3.2.1 所謂的與時(shí)俱進(jìn)模式

與時(shí)俱進(jìn)模式表現(xiàn)為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的矛盾）——民間體育組織者控制進(jìn)入——民族傳統(tǒng)體育突出時(shí)代性（表面上看問(wèn)題解決，其實(shí)是完全拋棄了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)核）——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

所謂的與時(shí)俱進(jìn)模式是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承片面追求與時(shí)代同行，與國(guó)際接軌的工作方式，其表現(xiàn)為當(dāng)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)不適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的需要時(shí)，民間組織控制失范的機(jī)制便自動(dòng)運(yùn)行，但這種機(jī)制的控制手段缺乏規(guī)范性的指導(dǎo)，僅憑個(gè)人意識(shí)感覺(jué)所至，也就是我們常說(shuō)的“跟著感覺(jué)走”。在沒(méi)有理性的指導(dǎo)下，必然帶來(lái)控制的失效或誤導(dǎo)。如前一段時(shí)期出現(xiàn)的將民族傳統(tǒng)體育用國(guó)際競(jìng)賽慣例進(jìn)行改編、改造，想使民族傳統(tǒng)體育走全球化發(fā)展道路（或想讓我國(guó)部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，以?shī)W運(yùn)會(huì)競(jìng)賽模式進(jìn)行改造），從而使民族傳統(tǒng)體育突出了普遍性，缺少了特殊性，文化走向了普同，喪失了民族性。我國(guó)民間對(duì)民族傳統(tǒng)體育失范進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的模式的控制中，最典型的案例便是對(duì)武術(shù)、舞龍和舞獅的改造。這是被中國(guó)學(xué)者普遍公認(rèn)的“買(mǎi)櫝還珠”行為，更是盲目性追時(shí)髦、趕潮流式失范。

3.2.2 實(shí)用性模式

實(shí)用性模式表現(xiàn)為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展與實(shí)用性的矛盾）——民間體育組織者控制進(jìn)入——民族傳統(tǒng)體育突出其工具性（表面上看問(wèn)題解決，其實(shí)是過(guò)度開(kāi)發(fā)使民族傳統(tǒng)體育畸形變異）——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

實(shí)用性模式是民間強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價(jià)值的工作方式，表現(xiàn)為當(dāng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生某種失范，如人們感覺(jué)對(duì)其的索取越來(lái)越少或民族傳統(tǒng)體育所能給予人們的越來(lái)越少，民族傳統(tǒng)體育不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望需求時(shí)，民間組織的控制機(jī)制便也自動(dòng)運(yùn)行，機(jī)制的控制手段也開(kāi)始進(jìn)入民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的過(guò)程。但是，民間組織不知道哪些是可以改動(dòng)，哪些是不可以改動(dòng)，缺少規(guī)范性的控制標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致控制進(jìn)入時(shí)僅注重開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育的附加功能，解決表面矛盾；或者在改編和改造的過(guò)程中，始終受人們實(shí)用價(jià)值觀左右，最后把民族傳統(tǒng)體育演變成了為人們謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具。從而使民族傳統(tǒng)體育之本質(zhì)逐漸邊緣化，或民族傳統(tǒng)體育畸形發(fā)展。廣西平安村由于社會(huì)變遷，村寨產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以旅游業(yè)為主，以前建立在農(nóng)令節(jié)氣基礎(chǔ)之上的民族傳統(tǒng)體育失去了其“有用性”，出現(xiàn)了失范的狀態(tài)。

4 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的矯治

4.1 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新

文化的進(jìn)化或“新陳代謝”是事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也不能例外。換言之，民族傳統(tǒng)體育失范的歸因之一也在于其發(fā)展與文化、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的矛盾沖突上。然而，民族傳統(tǒng)體育失范的更深層次的問(wèn)題，則是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于文化目標(biāo)的分裂和重組，使得依附于社會(huì)文化土壤而生存的民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)遭受了重創(chuàng)。失范的矯治是完善或重構(gòu)這一組織系統(tǒng)，以彌補(bǔ)和修復(fù)偏差，建立新的穩(wěn)態(tài)。完善或重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)需要規(guī)范創(chuàng)新。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，指的是在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中，提出新的行為規(guī)則、責(zé)任或“游戲規(guī)則”，以減少?zèng)Q策的盲目，減少矯治失范的成本和提高矯治的效率；提出新的民族傳統(tǒng)體育傳承的一般規(guī)則框架，以維系在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中民族傳統(tǒng)體育的有序性。規(guī)范創(chuàng)新不僅僅是向社會(huì)提供一套民族傳統(tǒng)體育行為的框架，更重要的是，通過(guò)該框架向社會(huì)提供一個(gè)明晰的民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值目標(biāo)、行為目標(biāo)，為政府官員和民間大眾形成合理性的行為規(guī)范體系奠定基礎(chǔ)。

4.1.1 規(guī)范創(chuàng)新的理論依據(jù)

1.理論依據(jù)之一：前人的努力

提出規(guī)范創(chuàng)新并非空穴來(lái)風(fēng)，早在20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)部分體育學(xué)者在民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建里面就隱約覺(jué)察到民族傳統(tǒng)體育傳承規(guī)范的缺失，并一直試圖給我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建明確的發(fā)展目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，雖他們沒(méi)有明顯提出“規(guī)范創(chuàng)新”一詞，但卻一直在做這方面的努力。熊曉正先生明確提出了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承目標(biāo)，即“以科學(xué)化求生存，以社會(huì)化求發(fā)展，以民族化躋身于世界體育之林”［14］，并且指明我國(guó)政府在制定我國(guó)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)戰(zhàn)略時(shí)要澄清認(rèn)識(shí)，改變一些傳統(tǒng)習(xí)慣與傳統(tǒng)觀念，要以“一體化與多樣性的統(tǒng)一，民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、國(guó)際體育民族化與民族傳統(tǒng)體育國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)”［15］為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與發(fā)展。

2.理論依據(jù)之二：社會(huì)解組論（Social Disorganization）

社會(huì)解組論是由美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家?guī)炖–harles Coo-Iy）、托馬斯（W.l.Thomas）和奧格本（William Ogburn）提出來(lái)的分析、解決社會(huì)問(wèn)題的理論［7］。社會(huì)解組論的核心內(nèi)容就是失去規(guī)則。社會(huì)解組的三種形式是：無(wú)規(guī)范、文化沖突和崩潰。那么，社會(huì)解組的三種形式同樣適用于體育失范。無(wú)規(guī)范：當(dāng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育控制機(jī)制中沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)存的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們應(yīng)該如何行動(dòng)時(shí)，民族傳統(tǒng)體育失范便產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育控制有合理的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的行動(dòng)；文化沖突：當(dāng)民族傳統(tǒng)體育控制機(jī)制中有兩種對(duì)立的價(jià)值規(guī)范和規(guī)則同時(shí)并存，使人們無(wú)所適從，民族傳統(tǒng)體育失范便產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育控制機(jī)制中的價(jià)值規(guī)范從沖突走向融合；崩潰：當(dāng)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值體系與規(guī)范體系完全混亂，人們的控制行為或者符合一方的期望，卻同時(shí)違背了另一方的期望，民族傳統(tǒng)體育失范產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值體系與規(guī)范體系相一致。

4.1.2 規(guī)范創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)

1.實(shí)踐依據(jù)之一：國(guó)外民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)驗(yàn)

一些國(guó)家在其社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也曾面臨嚴(yán)重的民族傳統(tǒng)體育問(wèn)題，如韓國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“Saja-Chum”的傳承?！癝aja-Chum”運(yùn)動(dòng)有點(diǎn)像中國(guó)的“儺舞”，但更像是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育“舞獅”運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)活動(dòng)者帶著獅子的面具，模仿獅子的動(dòng)作來(lái)寓喻自身之強(qiáng)壯，從而戰(zhàn)勝災(zāi)難，驅(qū)魔避邪。“Saja-Chum”運(yùn)動(dòng)最早流行在宮廷貴族中，后來(lái)慢慢流傳到民間。在韓國(guó)社會(huì)的變遷中，這種活動(dòng)也出現(xiàn)過(guò)似我國(guó)民族傳統(tǒng)體育同樣的失范，即被世俗化或成為舞臺(tái)粗俗的藝術(shù)。然而，韓國(guó)民間沒(méi)有讓事態(tài)發(fā)展下去，而是及時(shí)地對(duì)“Saja-Chum”傳承進(jìn)行了規(guī)范創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的規(guī)范是以省政府出面，把“Saja-Chum”這種活動(dòng)作為一種慶典活動(dòng)，或者說(shuō)是依托于一個(gè)大型的慶典活動(dòng)來(lái)進(jìn)行傳承。在韓國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承的規(guī)范創(chuàng)新中，并沒(méi)有改變民族傳統(tǒng)體育的原始意義，而是很注重傳承其原始的積極意義。如在“Saja-Chum”運(yùn)動(dòng)中，處處要體現(xiàn)獅子的力量、勇敢、大膽和激情。把現(xiàn)代人所缺少的特征通過(guò)活動(dòng)的身體表現(xiàn)出來(lái)，并且在活動(dòng)儀式的過(guò)程中，也附加一定地區(qū)和時(shí)代的內(nèi)容，從而使活動(dòng)可以為更多的人所接受。韓國(guó)“Saja-Chum”的成功傳承得益于控制機(jī)制的引導(dǎo)，而控制機(jī)制的有效運(yùn)行又得益于控制規(guī)范的創(chuàng)新，從而使它順利通過(guò)了那個(gè)對(duì)于韓國(guó)民眾來(lái)說(shuō)的不景氣的時(shí)代，或者叫“轉(zhuǎn)型時(shí)期”。

同樣的，日本對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承則與其他國(guó)家不同，是通過(guò)民間組織自下而上開(kāi)展起來(lái)的，民族傳統(tǒng)體育控制的規(guī)范創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用，如日本的“Soma-Nomaoi”（Wild-horse Chasing）的成功傳承?！癝oma-Nomaoi”是中世紀(jì)起源于日本“Soma”部落①“Soma”部落是由“samurai class”組成的，“samurai class”主要是指武士、陸軍軍官階層。，其開(kāi)始是讓武士騎在馬背上追趕和捕獲野馬，以此來(lái)進(jìn)行軍事訓(xùn)練。17世紀(jì)“Soma-Nomaoi”變成了日本一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)?？墒钱?dāng)1868年日本的“Soma”部落消失后，“Soma-Nomaoi”運(yùn)動(dòng)失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，這項(xiàng)活動(dòng)卻在民間規(guī)范創(chuàng)新的基礎(chǔ)上并沒(méi)有消亡，而是把這種活動(dòng)做為一種傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)在古老的“Soma”地區(qū)開(kāi)展。以后，在社會(huì)的不斷變遷下，“Soma-Nomaoi”也出現(xiàn)其社會(huì)發(fā)展下的必然性失范。特別是在日本旅游業(yè)的影響下，出現(xiàn)了活動(dòng)時(shí)間與人們的閑暇時(shí)間的沖突，出現(xiàn)了日本政府規(guī)定市民不準(zhǔn)養(yǎng)野馬等政策與活動(dòng)中需要野馬等的矛盾。在這些矛盾面前，日本民間的控制機(jī)制在失范發(fā)生時(shí)進(jìn)行了失范控制機(jī)制運(yùn)行的規(guī)范創(chuàng)新，以新的規(guī)范來(lái)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承。日本“Soma-Nomaoi”運(yùn)動(dòng)不斷在規(guī)范創(chuàng)新的控制下，矯治失范。他們采取了從1904—1978年的三次更改活動(dòng)日期的規(guī)范控制，采取了以增加追趕圣旗而不是追趕野馬的比賽手段進(jìn)行控制失范，通過(guò)不斷規(guī)范比賽程序以適應(yīng)社會(huì)的需要和服務(wù)于社會(huì)，通過(guò)政府出臺(tái)無(wú)形文化法律來(lái)傳承這項(xiàng)活動(dòng)，在所有的控制手段中始終沒(méi)有逃離傳承其騎兵社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范。從而使“Soma-Nomaoi”得以尋找到與新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，使“Soma-Nomaoi”運(yùn)動(dòng)至今活力十足。

2.實(shí)踐依據(jù)之二：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的教訓(xùn)

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的教訓(xùn)是非常慘痛的。筆者在對(duì)廣西壯族自治區(qū)的抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不但正以非常快的速度在減少，而僅有項(xiàng)目開(kāi)展的規(guī)模也越來(lái)越小。如廣西壯族2001年保存下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果為134項(xiàng)，而到了2006年就僅存40項(xiàng)左右。另外，就民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展的規(guī)模和分布地區(qū)來(lái)說(shuō)，也大面積萎縮。以前大部分項(xiàng)目是“遍地開(kāi)花”，而如今只是幾個(gè)有代表性的地區(qū)還存在星星點(diǎn)點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的痕跡。

總之，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育，無(wú)論是放眼世界，還是著眼國(guó)內(nèi)，規(guī)范創(chuàng)新都是大勢(shì)所趨，盡管規(guī)范創(chuàng)新的表現(xiàn)以及人們對(duì)它的理解可能有所不同，但事物是發(fā)展的，規(guī)范也是發(fā)展的，只有通過(guò)不斷完善規(guī)范，才能避免民族傳統(tǒng)體育在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中少走彎路，才能使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中失范的控制有據(jù)可依、有章可尋，才能順利實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期的過(guò)渡與轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的健康傳承。

4.2 規(guī)范創(chuàng)新的內(nèi)容

社會(huì)學(xué)家通常把人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望稱為規(guī)范。規(guī)范有正式的，又有非正式的。正式的規(guī)范通常以法律的形式固定下來(lái)，對(duì)違反者有特定的懲罰；非正式規(guī)范是不成文的，但往往能被社會(huì)成員普遍理解［32］。民族傳統(tǒng)體育的“規(guī)范”主要是強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)這一實(shí)體的特征及行為準(zhǔn)則，提出的規(guī)范創(chuàng)新主要是針對(duì)組織、形式、內(nèi)容、意義、目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、路徑等影響民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的變量提出規(guī)范的措施和解決問(wèn)題的思路，促進(jìn)現(xiàn)有規(guī)范的轉(zhuǎn)換和建設(shè)，提高對(duì)民族傳統(tǒng)體育沉浸的可能性。

規(guī)范創(chuàng)新的第一層含義是就組織因素而言的。據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。美國(guó)社會(huì)學(xué)家利奧·斯羅爾（Leo Srole）在歸納個(gè)體層面上失范的特點(diǎn)時(shí)劃分了第一種失范緯度，即“個(gè)體是否感覺(jué)到社區(qū)領(lǐng)袖離他們很遠(yuǎn)，并且對(duì)他們的需要漠不關(guān)心”［35］，這是斯羅爾在考察了美國(guó)城市社區(qū)組織特點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的可能引起社區(qū)人行為失范的因素。在矯治民族傳統(tǒng)體育失范時(shí)考慮的組織問(wèn)題，同樣適用斯羅爾提出的這一點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范就包括組織始終在體育行為者的周?chē)M織的行為是可持續(xù)的，不是隨意的。應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻讓體育行為者感覺(jué)到組織領(lǐng)袖（某些場(chǎng)合可以理解為政府）始終與他們?cè)谝黄?，而不是漠不關(guān)心。

規(guī)范創(chuàng)新的第二層含義是就目標(biāo)因素而言。據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育注重過(guò)程目標(biāo)，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。民族傳統(tǒng)體育失范的發(fā)生在很大程度上是體育行為者對(duì)活動(dòng)結(jié)果的過(guò)分追求。默頓曾經(jīng)指出，越軌行為的發(fā)生源于美國(guó)文化的成功被等同于金錢(qián)的成功［3］。這里金錢(qián)是人類行為的結(jié)果。如果把賺到錢(qián)等同于人類在世上成功地生活過(guò)，而沒(méi)有賺到錢(qián)的人是不是在世上白活了？這種觀點(diǎn)是荒唐和可笑的。我們知道，沒(méi)有過(guò)程的人生不叫人生。同樣，沒(méi)有過(guò)程的體育也不叫體育。當(dāng)行為的目標(biāo)注重結(jié)果，為了達(dá)到這一目標(biāo)，可以不擇手段，失范將暗中滋長(zhǎng)。因此，新規(guī)范認(rèn)為在矯治民族傳統(tǒng)體育失范中就要強(qiáng)調(diào)“重過(guò)程、輕結(jié)果”。

規(guī)范創(chuàng)新的第三層含義是就形式因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育注重形式，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。民族傳統(tǒng)體育的存在都是以它的活動(dòng)過(guò)程和儀式來(lái)體現(xiàn)的，這也叫民族傳統(tǒng)體育的形式。每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)都具有它的特性，它的儀式或過(guò)程都是不一樣的。換言之，民族傳統(tǒng)體育的形式是該項(xiàng)目不同于其他項(xiàng)目的實(shí)存態(tài)。如果民族傳統(tǒng)體育的形式丟失了，何談存在。舞蹈藝術(shù)和體育的最大區(qū)別，應(yīng)該首先表現(xiàn)在它們的核心形式上。因此，新規(guī)范認(rèn)為，不管民族傳統(tǒng)體育如何改編、改造，但不能丟失它的核心形式。否則，籃、排、足球運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們都可以改編成擊鼓傳花。

規(guī)范創(chuàng)新的第四層含義是就內(nèi)容因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實(shí)，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容是人類精神情感通過(guò)體育載體的表達(dá)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容逐漸不能表達(dá)人們過(guò)于豐富的情感。于是，舊內(nèi)容在人們不斷放棄中變得虛無(wú)了，活動(dòng)變得沒(méi)有吸引力了。新的規(guī)范認(rèn)為，內(nèi)容可以是形式的含義，也可以超越形式之外，借助形式來(lái)表達(dá)另一種時(shí)代所賦予的人類新需求。有時(shí)可以借助一種大家都容易接受，而且，有群眾基礎(chǔ)的活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)另一個(gè)主題，如借助“迷信”、“宗祠”活動(dòng)來(lái)表達(dá)與之相反的主題，即人類認(rèn)同的需要、交流交往的需要、求偶的需要、娛樂(lè)的需要等。

規(guī)范創(chuàng)新的第五層含義是就意義因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育意義豐富，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）認(rèn)為：“失范可以被理解為特定的社會(huì)成員能夠?qū)π袨椴粩喈a(chǎn)生意義匱乏的社會(huì)系統(tǒng)狀態(tài)，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機(jī)會(huì)，而在于他們對(duì)這些需要沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)?！保?3］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的根源是參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的社會(huì)成員對(duì)他們的參與行為“不斷產(chǎn)生意義匱乏”（因?yàn)樯鐣?huì)是不斷發(fā)展的，人們的需要也是不斷變化的），沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們有這種參與需求。因此，新規(guī)范認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在保存民族傳統(tǒng)體育原始意義的基礎(chǔ)之上，不斷地賦予民族傳統(tǒng)體育新時(shí)代的社會(huì)意義或精神價(jià)值，讓社會(huì)來(lái)選擇體育，而不是體育來(lái)選擇社會(huì)。

規(guī)范創(chuàng)新的第六層含義是就動(dòng)機(jī)因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育建立內(nèi)在動(dòng)機(jī)，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為：“失范是因?yàn)樯鐣?huì)無(wú)力約束人們無(wú)限的欲望和要求，因?yàn)閭€(gè)體的欲望是無(wú)止境的，規(guī)則系統(tǒng)一旦解體，則人的欲望就會(huì)無(wú)限制的擴(kuò)張。”［28］杜爾凱姆的理論可以解釋為，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)是基于物質(zhì)和金錢(qián)的利益這樣的外在動(dòng)機(jī)時(shí)，由于物質(zhì)、金錢(qián)等資源是有限的，而人們的欲望是無(wú)限的，這必然帶來(lái)人們行為的矛盾。特別是理性“經(jīng)濟(jì)人”前提、人的需要偏好的多樣性前提、有限理性前提和機(jī)會(huì)主義等因素的影響，都將直接導(dǎo)致人的行為的短期化。因此，新規(guī)范認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該建立在以自我成就或純粹樂(lè)趣或價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之上，才能提供體育活動(dòng)者比較穩(wěn)定的行為動(dòng)力。

規(guī)范創(chuàng)新的第七層含義是就路徑因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展之路，體育行為者才能沉浸于活動(dòng)之中。杜爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為：“由于社會(huì)是以有機(jī)體的形式存在的，它的各個(gè)器官和組織相互協(xié)調(diào)地發(fā)生聯(lián)系，可以為各種需要提供必備的功能，社會(huì)機(jī)體在相互匹配的結(jié)構(gòu)模式中，始終處于正常的周轉(zhuǎn)狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何社會(huì)事實(shí)都是普遍的和規(guī)則的，都把社會(huì)本身作為自己的起點(diǎn)和目的。然而，失范卻意味著對(duì)這種社會(huì)整合模式的分解和破壞?！保?0］民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展之路，就相當(dāng)于生物體的各個(gè)器官綜合地發(fā)生效用，可以為各種需求提供功能，可以規(guī)避和平衡各種矛盾。而一旦這個(gè)綜合體瓦解，這種平衡態(tài)就被打破了，單個(gè)器官能夠分泌消化液，但它就未必具有吸收功能、免疫功能，所以失范是必然的。因此，新規(guī)范認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展道路比走分化發(fā)展道路更具免疫力。

5 結(jié)論

1.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的微觀基礎(chǔ)在于行為人的價(jià)值偏好以及由此產(chǎn)生的行為選擇。這種行為選擇必然對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生正、反兩個(gè)方面影響導(dǎo)致不同的演變。導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的負(fù)面演變，是本研究的重點(diǎn)，稱之為“民族傳統(tǒng)體育失范”。在結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)失范的理解及個(gè)案考察的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育失范應(yīng)該包括宏觀和微觀兩個(gè)層面。民族傳統(tǒng)體育宏觀層面的失范是指在社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，因社會(huì)內(nèi)部諸因素的相互矛盾，產(chǎn)生的對(duì)民族傳統(tǒng)體育約束力失效的狀態(tài)，它包括民族傳統(tǒng)體育規(guī)范、秩序和制度體系等的瓦解；微觀層面的失范是指民族傳統(tǒng)體育行為人（包括民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織者和參與者）在行為理性的作用下出現(xiàn)的違反規(guī)范的行為。前者是規(guī)范本身的失范，后者是規(guī)范對(duì)象與執(zhí)行者的失范。

2.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的成因之一是社會(huì)發(fā)展的必然導(dǎo)致的，它包括社會(huì)正常運(yùn)行發(fā)展下出現(xiàn)的失范的絕對(duì)性、客觀性、復(fù)雜性、差異性和時(shí)代性；成因之二是政策性的失誤導(dǎo)致的，它包括政策偏差、工具理性政策、政策疏漏、矛盾性政策等因素；成因之三是具體執(zhí)行過(guò)程中的偏差導(dǎo)致的，它包括行為者執(zhí)行目標(biāo)扭曲、利益驅(qū)動(dòng)、視角狹隘等因素。

3.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的控制特征主要表現(xiàn)在政府的強(qiáng)制干預(yù)模式、漠不關(guān)心模式和民間組織的與時(shí)俱進(jìn)模式和實(shí)用性模式。

4.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要“規(guī)范創(chuàng)新”能。規(guī)范創(chuàng)新主要是針對(duì)影響民族傳統(tǒng)體育失范的因素提出解決問(wèn)題的思路，促進(jìn)現(xiàn)有規(guī)范的轉(zhuǎn)換和建設(shè)，提高對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化。規(guī)范創(chuàng)新主要包括規(guī)范組織行為，重構(gòu)組織體系，避免組織對(duì)民族傳統(tǒng)體育漠不關(guān)心；選擇合理目標(biāo)，防止利用失范；突出民族特色，保存核心形式；通過(guò)意義轉(zhuǎn)接，確立新的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，提出各級(jí)政府在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中負(fù)有不可推卸的責(zé)任，在理論層面必須規(guī)范民族傳統(tǒng)體育文化傳承的控制體系；在實(shí)踐層面必須推動(dòng)社會(huì)改變開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“重結(jié)果、輕過(guò)程”的目標(biāo)選擇，必須發(fā)展壯大民間體育組織的力量，引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展道路。

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