俞金英

(福建師范大學(xué)福清分校 體育科學(xué)系，福建 福清 350300)

論道家養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及在我國(guó)休閑體育中的價(jià)值

俞金英

(福建師范大學(xué)福清分校 體育科學(xué)系，福建 福清 350300)

采用文獻(xiàn)資料法，就道家養(yǎng)生文化進(jìn)行了深入解讀，發(fā)現(xiàn)：道家先哲樸素的養(yǎng)生觀與現(xiàn)代人追尋的健康理念基本一致，將道家獨(dú)特養(yǎng)生文化加以開發(fā)并與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，必將促進(jìn)我國(guó)生命科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

道家；養(yǎng)生文化；體閑體育；健康理念

道家又稱道學(xué)或道教，是指以黃老之學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變?yōu)閷?duì)象，以探索自然、社會(huì)、人生所當(dāng)然和所以然為宗旨，以道貫天、地、人為核心，以自然秩序、社會(huì)秩序和心靈平衡的自然和合一體為目標(biāo)，并以成“道”為終極關(guān)懷的學(xué)說。

養(yǎng)生又稱攝生、道生、養(yǎng)性、壽世等，始見于道家的《莊子》內(nèi)篇。生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思；養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。即根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，以增強(qiáng)體質(zhì)，提高自身對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和免疫力，從而達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、延年益壽的目的，讓生命時(shí)刻處于最佳狀態(tài)。[1]養(yǎng)生既是保養(yǎng)生命的意思。

道家養(yǎng)生文化從廣義上來說，是我國(guó)古代人民在生活中創(chuàng)造的成果，這種文明成果包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義上來說，道家養(yǎng)生文化的思想形態(tài)，主要側(cè)重精神領(lǐng)域，具有明顯的學(xué)術(shù)性、時(shí)代性和民族性。古今中外，說到養(yǎng)生之道，最高明而又最博大精深的，就數(shù)道家了。道家養(yǎng)生文化在歷史的發(fā)展過程中，始終遵循傳統(tǒng)道家“天人合一”、“我命在我不在天”等人與自然相關(guān)連的系統(tǒng)論和生命自主的積極人生觀，敞開博大胸懷，積極吸收如儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為自己所用，形成獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵博大精深的養(yǎng)生文化體系，并在中華養(yǎng)生文化中占據(jù)重要地位。

1 道家樸素養(yǎng)生文化的內(nèi)容

1.1醫(yī)學(xué)、道家同源

道家認(rèn)為人生是幸福的，生活是美好的，生命是寶貴的，因此要好好地珍惜自己的生命，并且尊重他人的生命，充分享受人世間的美滿與幸福。所以道家養(yǎng)生很看重個(gè)體生命的價(jià)值，相信經(jīng)過一定的修煉，世間的個(gè)人可以脫胎換骨、直接超凡入仙。只有健康的身體，才能體現(xiàn)生命的優(yōu)美，充分發(fā)揮生命的能量。于是道教吸收原始巫祝、神仙方術(shù)及先民的養(yǎng)生之道，創(chuàng)立和構(gòu)造了一個(gè)完整的道家養(yǎng)生學(xué)體系。在中國(guó)，從最早的醫(yī)療觀念到今天所稱的中醫(yī)體系，都是脫胎于“道”文化體系對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。因此，在中國(guó)有“醫(yī)、道同源”的說法。就是說道家養(yǎng)生學(xué)最重視的是人的精、氣、神的保養(yǎng)和修煉；而中醫(yī)的基本理論如：天人合一觀、陰陽(yáng)五行說、人體經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血的學(xué)說以及臨床實(shí)踐，也十分重視人的精、氣、神的平衡與協(xié)調(diào)。從這個(gè)角度可以看到，道家養(yǎng)生是重視對(duì)人的探究的，能夠著眼于人的生理結(jié)構(gòu)與持征，提出有價(jià)值的衛(wèi)生健身之道。[2]

1.2少私寡欲、恬淡自樂

道家養(yǎng)生思想對(duì)人們?cè)谏钌系氖滓缶褪牵荷偎焦延⑻竦詷?。道家認(rèn)為，唯其如此，方能保持身心健康。老子認(rèn)為，五音、五色、五味等物質(zhì)享受是有害無(wú)益的：“五色令人目盲，五音令人而聾，五昧令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之令人之行妨”。[3]當(dāng)然，這里完全否認(rèn)感官享受固然有失偏頗，但也不是沒有道理。過分追求色彩的享受，視覺器官長(zhǎng)期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退；縱情于騎馬打獵，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶，難免使得行為敗傷。

1.3動(dòng)、靜兼修

道家養(yǎng)生重視健身運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為長(zhǎng)期堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)鍛煉，是人體維持健康、增強(qiáng)體質(zhì)、永保青春的秘決。道家認(rèn)為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出入。道家養(yǎng)生在強(qiáng)調(diào)動(dòng)的同時(shí)，并不忽視靜的一面，主張動(dòng)靜結(jié)合。把動(dòng)與靜的結(jié)合從辯證觀的角度剖析得十分透徹，一動(dòng)一靜，一張一弛，一文一武，一陰一陽(yáng)，既對(duì)立，又統(tǒng)一，符合自然之道。無(wú)論其動(dòng)功靜功，均不外于“生命鍛煉”這一原理。前者注重在形體鍛煉，后者注重在精神鍛煉，可見，道家的動(dòng)靜結(jié)合是科學(xué)、合理的健康長(zhǎng)壽之道。

1.4順應(yīng)自然

我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家莊子，以廚師用的刀子使用時(shí)間的長(zhǎng)短，來形象地說明養(yǎng)生的大道理，那就是要了解自然、順應(yīng)自然。人體也是由自然界的物質(zhì)構(gòu)成的，像刀子一樣，在不斷地運(yùn)動(dòng)中磨損、老化，所以，人的生、老、病、死是不可抗拒的自然規(guī)律。影響一個(gè)人的壽命的因素有許多，其中養(yǎng)生的作用是不可忽視的。傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法多種多樣，莊子的“順應(yīng)自然法”就是其中之一。[4]與時(shí)同時(shí)，道家養(yǎng)生文化，一方面提倡“我命在我不在天”的生命自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自體精氣神的主動(dòng)修煉，但同時(shí)又認(rèn)為，在“天人合一”的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中，較好地利用大自然的賜予，就能有益并加速自體的生命修煉。強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時(shí)令、地域和個(gè)人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法，人是自然界的一部份，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，同時(shí)，根據(jù)個(gè)體的陰陽(yáng)盛衰情況進(jìn)行調(diào)攝，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。

2 道家養(yǎng)生文化在我國(guó)休閑體育中價(jià)值

2.1道家的醫(yī)、道結(jié)合具有科學(xué)指導(dǎo)生命運(yùn)動(dòng)的價(jià)值

在道家養(yǎng)生文化中，醫(yī)學(xué)與道家的結(jié)合體現(xiàn)了對(duì)人類生命的珍重，在認(rèn)識(shí)人的生命、生長(zhǎng)發(fā)育、生理解剖特征的同時(shí)，了解自己體能、體質(zhì)，通過適合自己體質(zhì)的鍛煉手段和方法，在輔以飲食等方法進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到強(qiáng)身健體，延緩衰老，長(zhǎng)生久壽的要求，滿足了人們?cè)谟邢薜纳胁粩嗵嵘窬辰?、活得快樂充?shí)的要求。為此，對(duì)指導(dǎo)和增強(qiáng)不同年齡的各類人群的體質(zhì)具有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

2.2道家養(yǎng)生文化中倡導(dǎo)的生活方式利于預(yù)防亞健康

少私寡欲、恬淡自樂是道家對(duì)待生活的基本準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平大大提升，開始追求美味佳肴，小汽車的普及使許多人出入車輦，成為了現(xiàn)代“文明病”茲生動(dòng)因。與此同時(shí)，現(xiàn)代人生活和工作節(jié)奏的加快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、心理承受能力不斷加重。不良的飲食習(xí)慣和生活方式引起人體體虛困乏、失眠、休息質(zhì)量不高、注意力不集中等，醫(yī)學(xué)上稱為“不定陳述綜合癥”， 是現(xiàn)代人身心不健康的一種表現(xiàn)，簡(jiǎn)稱亞健康。道家提倡以“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”恰當(dāng)搭配的日常飲食，能夠達(dá)到營(yíng)養(yǎng)培元，蓄精益氣，預(yù)防疾病，延年健身的目的。此外，道家養(yǎng)生文化還提倡節(jié)食。“節(jié)食”包含兩重意思，一為少吃，每餐吃到八成飽左右即可；二為節(jié)制葷腥油膩的飲食。許多食源性的“文明病”均來自不健康的飲食習(xí)慣，足以證明道家飲食養(yǎng)生學(xué)說的正確性與科學(xué)性。在生活方式方面，道家養(yǎng)生主張日出而作，日落而息。認(rèn)為人的身體、心理都會(huì)隨著大自然變化而變化著，晚上時(shí)間，適合于睡眠；白天，適合活動(dòng)。而不少現(xiàn)代人或因工作，或因夜生活過于豐富，以至經(jīng)常熬夜。長(zhǎng)此下去，人體健康將會(huì)受到影響，便容易生病、衰老。

2.3對(duì)修身養(yǎng)性的重視具有提升生命質(zhì)量的價(jià)值

道家在人與天、地、道的統(tǒng)一中定位人的價(jià)值，這種理性的定位使人類尋找到了扎實(shí)的根基，從而從根本上避免了人與自然，人與他人的對(duì)立?！暗婪ㄗ匀弧弊屓祟愓J(rèn)清自己，為了適應(yīng)自然，符合自然萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，道家重視主張“養(yǎng)神養(yǎng)氣”和尚“動(dòng)”尚“靜”的身體修煉，由于在長(zhǎng)期的發(fā)展中古代哲學(xué)和自然科學(xué)的不斷介入，道家在性命雙修的養(yǎng)生方面累積了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。為此，其科學(xué)、合理的修身養(yǎng)性方法對(duì)于現(xiàn)代人來說具有提升生命質(zhì)量的價(jià)值。

2.4“重人貴生”體現(xiàn)了對(duì)生命的終極關(guān)

道家主張“重人貴生”，認(rèn)為人應(yīng)該重視自己的軀體和熱愛自己的生命，因此，煉養(yǎng)身軀以求健康，就成了道家養(yǎng)生和宗教行為目標(biāo)。同時(shí)，道家提倡“我命在我不在天”的生命自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自體精、氣、神的主動(dòng)修煉，同時(shí)又認(rèn)為在“天人合一”的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中，應(yīng)較好地利用大自然的賜予，進(jìn)行生命修煉。為此，道教的養(yǎng)生文化最為發(fā)達(dá)。它不僅有一整套生命信仰、生命哲學(xué)和生命科學(xué)的理論，而且還有各色各樣的煉養(yǎng)途徑和方法。這些文化資源的開發(fā)、整理和運(yùn)用，必將大大促進(jìn)我國(guó)生命科學(xué)的發(fā)展，為民眾身心的健康造福。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著休閑時(shí)代的來臨，現(xiàn)代人的休閑生活充滿了許多矛盾的選擇。如何處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身精神和社會(huì)文化和諧統(tǒng)一的關(guān)系，值得我們高度重視，中華道家養(yǎng)生文化歷經(jīng)兩千多年的積累其養(yǎng)生保健思想以及養(yǎng)生延齡經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然其中還夾雜著一些糟粕，有些還蒙上一層神秘色彩，但其養(yǎng)生理論及養(yǎng)生術(shù)，還是為人類養(yǎng)生文化留下了寶貴財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是的精神和科學(xué)的、一分為二的態(tài)度進(jìn)行分析研究，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”， 把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)建具有現(xiàn)代價(jià)值的科學(xué)的休閑體育養(yǎng)生保健之道，讓中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的價(jià)值在休閑社會(huì)得以真正落實(shí)和充分展示。

[1] 李抱樸.圖解中國(guó)養(yǎng)生術(shù)——中國(guó)正統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)大揭示[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2008.

[2] 王玨，曹軍.老子·養(yǎng)生智慧[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2008.

[3] 李耳.老子[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

[4] 徐明魁，李瑜.論莊子的體育思想[J].體育學(xué)刊，2004，11(6)：62-65.

TheConnotationofTaoistHealthPreservationCultureandItsValueforChineseLeisureSports

Yu Jinying

(Fuqing Branch of Fujian Normal University,Fuqing, 350300,Fujian,China)

This paper tries to discuss the Taoist health preservation culture and reexamine the content of the culture by using literature review.The study shows that the plain view of the health preservation held by the Taoist philosopher in ancient China is consistent with the notion of health modern people are seeking.To develop the Taoist culture of health preservation and coordinate it into modern science,as we suggest here,will improve the development of life science of our country and will be of practical significance for the development of the leisure sports of our country.

Taoist; health preservation culture;notion of health

2011-03-30；

2011-05-25

俞金英(1959-)，女，福建莆田人，講師，研究方向：體育教學(xué)、體育人文社會(huì)學(xué)。

G811.4

A

1672-1365(2011)05-0140-02