肖艷光，劉金利

(北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，珠海 519085)

優(yōu)勢(shì)凸顯，地位淡出
——中西體育文化的對(duì)比及中國(guó)傳統(tǒng)體育的復(fù)興

肖艷光，劉金利

(北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，珠海 519085)

競(jìng)技體育傳入我國(guó)有一百多年的歷史，并且成為我國(guó)體育領(lǐng)域中重要的組成部分。但是，現(xiàn)實(shí)表明，源于西方文化背景的競(jìng)技體育，在發(fā)展過(guò)程中正逐漸產(chǎn)生道德缺失、對(duì)運(yùn)動(dòng)員造成身心傷害乃至危及生命等消極現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有彌補(bǔ)現(xiàn)代體育倫理缺失、促進(jìn)現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展以及良好的健身養(yǎng)生效果的優(yōu)勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興，必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值重構(gòu)和文化創(chuàng)新。

中西體育文化;對(duì)比;中國(guó)傳統(tǒng)體育文化;復(fù)興

現(xiàn)代競(jìng)技體育起源于西方，它通過(guò)世界性和全球化的傳播和發(fā)展，成為了當(dāng)今世界體育文化的主體。這種產(chǎn)生于西方重獨(dú)立、對(duì)立和分離的價(jià)值觀下的體育具有重競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、冒險(xiǎn)等特點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)體育是由歷史沿襲而來(lái)的中華民族的體育活動(dòng)，它產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)上，在泛和諧價(jià)值取向與德行實(shí)踐目標(biāo)的制約下，具有重禮讓、重游藝娛樂(lè)和養(yǎng)生健體等特點(diǎn)［1］。

19世紀(jì)中期以后，在資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的奧林匹克體育(競(jìng)技體育)，在西方文化浪潮的巨大沖擊下傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞后，逐漸在中國(guó)的大城市和學(xué)校體育中占據(jù)了統(tǒng)治地位。100多年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育體系一直受到西方競(jìng)技體育的沖擊，競(jìng)技體育占據(jù)了我國(guó)社會(huì)和學(xué)校體育領(lǐng)域的主要陣地。屬于我們自己的體育文化，則所剩無(wú)幾，中國(guó)的傳統(tǒng)體育，已經(jīng)處于配角位置，甚至有生存危機(jī)。難道競(jìng)技體育真的是我們唯一的追求和選擇嗎?

1 “五勞七傷往后瞧”——對(duì)競(jìng)技體育的理性反思

現(xiàn)代競(jìng)技體育的產(chǎn)生和發(fā)展是西方人在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種征服自然的做法。重獨(dú)立、對(duì)立和分離的西方價(jià)值觀主張發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用，重視人對(duì)自然的支配和抗?fàn)帯Ｗ鳛椤笆澜绻餐Z(yǔ)言”之一，競(jìng)技體育曾經(jīng)令億萬(wàn)人心馳神往，它與民族主義、本位主義和個(gè)人主義聯(lián)系在一起，成為全球最熱門的事情之一。特別是在近代奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的精神的感召下，透過(guò)金牌、重賞和民族主義的外衣，透過(guò)運(yùn)動(dòng)員的激烈拼搏和觀眾的狂呼吶喊，可以看到人類共有的追求。但是對(duì)體育來(lái)說(shuō)，這種趨勢(shì)已經(jīng)在一定程度上偏離了其正確的軌道。很多時(shí)候，當(dāng)人們過(guò)多地追求高、強(qiáng)、快的時(shí)候，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)難免違背它產(chǎn)生的初衷。

1.1 競(jìng)技體育對(duì)身心的傷害

現(xiàn)代競(jìng)技體育是西方體育理念指導(dǎo)下的作用結(jié)果，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展少不了器械的幫助和大量運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。然而這種運(yùn)動(dòng)方式未必真正能達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。

人們往往有一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為身體強(qiáng)健就是健康。但是眾多國(guó)內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)員猝死事例告訴我們:現(xiàn)實(shí)并非如此。1986年世界體壇首要新聞是美國(guó)著名女子排球運(yùn)動(dòng)員海曼猝死在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上;1987年26歲的前聯(lián)邦德國(guó)鉛球運(yùn)動(dòng)員德雷瑟，在一次訓(xùn)練后突然感到腰部如刀刺般疼痛，送醫(yī)院搶救無(wú)效而死;1998年，美國(guó)短跑運(yùn)動(dòng)員喬伊娜在睡夢(mèng)中猝死，震撼國(guó)際體壇，這一年德國(guó)就有7名運(yùn)動(dòng)員死亡;2000年10月，年僅25歲的愛(ài)爾蘭足球門將里德也命喪綠茵。事隔兩天，美國(guó)一名中年男子又倒在芝加哥的馬拉松賽途中;2003年7月，喀麥隆球員維維安－福在聯(lián)合會(huì)半決賽中猝死;2004年2月，美國(guó)的馬克－海曼在亞利桑那州參加完極限長(zhǎng)跑比賽后突然死亡。同年，34歲的意大利世界著名自行車運(yùn)動(dòng)員馬可·潘塔尼被發(fā)現(xiàn)死在意大利北部城市里米尼的一處住所里。［4］

國(guó)內(nèi)方面，2000年10月，青島頤中足球二隊(duì)的曹春鵬，在全國(guó)聯(lián)賽中突然倒地死亡;2001年9月，著名健身教練員馬華的去世，就向熱衷現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的人們敲響了一記警鐘;2002年，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員猝死的就有近10人;2003年1月，我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)員朱剛因心臟病突發(fā)不幸辭世。這些事例說(shuō)明，身體強(qiáng)健就是健康的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的平均壽命也比常人短。據(jù)國(guó)外某保險(xiǎn)公司對(duì)6000名已故運(yùn)動(dòng)員的資料統(tǒng)計(jì)，運(yùn)動(dòng)員在40至50歲便多病，平均壽命才50歲，許多人還未領(lǐng)到退休金便夭折了。這可能和過(guò)量運(yùn)動(dòng)有關(guān)。誠(chéng)然，運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)機(jī)體血液循環(huán)，增強(qiáng)各器官組織的功能，激發(fā)中樞神經(jīng)的活動(dòng)，但同時(shí)也使機(jī)體新陳代謝加快，使體內(nèi)耗氧量急劇增加，產(chǎn)生大量促使人體衰老的物質(zhì)——“自由基”。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)激烈或超時(shí)、超量，也會(huì)加劇某些器官的“磨損”、心理上的激動(dòng)、亢奮和七情的大幅度起落會(huì)引發(fā)生理功能的失調(diào)，以致生命進(jìn)程縮短，從而造成早衰或早逝［5］。

此外，競(jìng)技體育造成的運(yùn)動(dòng)員傷病痛苦。環(huán)視各項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們很多“傷痕累累”，有些甚至終生落下殘疾。1998年7月，17歲的體操運(yùn)動(dòng)員桑蘭，在友好運(yùn)動(dòng)會(huì)上不幸摔傷，脊椎斷裂，胸以下失去知覺(jué)，不得不痛苦地面對(duì)終生殘疾的現(xiàn)實(shí);“亞洲舉得最重的人”——才力，由于當(dāng)運(yùn)動(dòng)員時(shí)只一心訓(xùn)練，忽略文化學(xué)習(xí)，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，退役以后四處謀生碰壁，走投無(wú)路的他開(kāi)過(guò)出租車，做過(guò)保安，有病卻無(wú)錢上醫(yī)院，年紀(jì)輕輕就突發(fā)心肌梗塞，撒手人間［6］。

由于競(jìng)技體育的“勢(shì)大力沉”，其“勢(shì)力范圍”也逐漸“蠶食”到學(xué)校體育領(lǐng)域。由于我國(guó)的學(xué)校體育是從西方引進(jìn)，現(xiàn)在體育課的內(nèi)容，大多是以競(jìng)技體育內(nèi)容為主。當(dāng)今十分時(shí)髦的跆拳道、戶外運(yùn)動(dòng)等課程，也都是從域外引入。中華傳統(tǒng)體育一直游離于學(xué)校體育領(lǐng)域之外。即使是在“保存國(guó)粹”的強(qiáng)烈呼聲下，也只有武術(shù)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校體育陣地。在這種背景下，學(xué)生在體育課上受到的傷害也就“理所當(dāng)然”了。如廣州市一小學(xué)與該市一跆拳道協(xié)會(huì)合作培訓(xùn)有興趣的學(xué)生，但在訓(xùn)練中造成一名學(xué)生下肢癱瘓;北京某大學(xué)體育系98級(jí)一學(xué)生在練習(xí)體操動(dòng)作時(shí)，在做后空翻下落時(shí)由于頭部先著地造成齒狀突骨折拌高位截癱;北京一學(xué)生在踢足球時(shí)，足球打在左眼上，造成傷害，醫(yī)院診斷為十級(jí)傷殘［7］。

1.2 競(jìng)技體育的道德缺失

現(xiàn)代競(jìng)技體育的少數(shù)人的輝煌，是建立在犧牲多數(shù)人的利益的基礎(chǔ)上。一方面，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員為了競(jìng)賽而生存，為了生存而競(jìng)賽。但是競(jìng)賽是殘酷的，在金牌和榮譽(yù)背后，飽含了運(yùn)動(dòng)員多年默默無(wú)聞，充滿艱辛的奮斗。而能夠享受輝煌和榮譽(yù)的畢竟是“金字塔尖”的少數(shù)人，更多的運(yùn)動(dòng)員由于各方面的原因只能成為成功者的鋪路石。成為無(wú)名英雄，這不能不說(shuō)是人才的浪費(fèi)，許多運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展受到壓抑，他們的人生價(jià)值沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)，人文關(guān)懷更是空中樓閣。

另一方面，現(xiàn)代競(jìng)技體育在發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程中，還受到大量的人為的不正常因素的影響，帶來(lái)了突出的異化現(xiàn)象。特別是隨著代表不同利益集體或者個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，頻繁出現(xiàn)在賽場(chǎng)上的“假球”、“黑哨”、興奮劑、性丑聞、球場(chǎng)暴力、球迷鬧事等丑惡現(xiàn)象日益破壞了競(jìng)技場(chǎng)上的潔凈氛圍。而隨著愈演愈烈的競(jìng)技體育的商業(yè)化運(yùn)作，更給體育本身造成了四個(gè)后果:誘發(fā)了組織系統(tǒng)內(nèi)部腐敗問(wèn)題的產(chǎn)生;對(duì)商業(yè)利益的過(guò)度追求與競(jìng)技體育思想體系產(chǎn)生沖突;使發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間體育發(fā)展的差距加大;在一定程度上損害了運(yùn)動(dòng)員的利益，干擾了技術(shù)的正常運(yùn)行［8］。就連在世人心目中最有份量的奧運(yùn)會(huì)，也在逐漸偏離它正常發(fā)展的軌道:除了裁判不公和運(yùn)動(dòng)員對(duì)興奮劑的使用外，政治干擾的影響、種族歧視的加劇、商業(yè)氣息的日益濃厚、申辦中的賄賂等都使奧運(yùn)會(huì)面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的考驗(yàn)。對(duì)此，國(guó)際奧委會(huì)不得不提出了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言。

1.3 競(jìng)技體育的教育缺失

運(yùn)動(dòng)員由競(jìng)技體育退役或淘汰回歸社會(huì)時(shí)，存在就業(yè)難的問(wèn)題幾乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。美國(guó)為代表的以學(xué)校競(jìng)技體育為基礎(chǔ)的部分國(guó)家這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有顯得特別突出，以中國(guó)為代表的競(jìng)技體育獨(dú)立在全民教育之外自成體系的國(guó)家運(yùn)動(dòng)員退役就業(yè)問(wèn)題突出。從體育本質(zhì)上，從事競(jìng)技體育的各類人才，運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理人員、其他從業(yè)人員都有接受教育的權(quán)力，也只有接受教育才能使其有生命力。由于功利思想和實(shí)用主義，競(jìng)技體育天然的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)自然導(dǎo)致崇尚錦標(biāo)，競(jìng)技體育的追求金牌和卓越運(yùn)動(dòng)成績(jī)一支獨(dú)大。誠(chéng)然，我國(guó)競(jìng)技體育與教育的分離是由特定的歷史背景造成的，社會(huì)的發(fā)展使得這種分離的矛盾日顯突出。從現(xiàn)實(shí)層面看，體育部門面臨著兩大難題:一是退役運(yùn)動(dòng)員的安排問(wèn)題;一是在訓(xùn)運(yùn)動(dòng)員的文化教育問(wèn)題［9］。我國(guó)競(jìng)技體育當(dāng)務(wù)之急的問(wèn)題之一是如何科學(xué)有效地對(duì)競(jìng)技體育群體特別是運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行教育問(wèn)題，也許教育與體育兩部門真正意義上的“體教結(jié)合”可以緩解這一矛盾，學(xué)校競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展才是解決競(jìng)技體育教育問(wèn)題的根本［10］。

2 身心兼修可圈點(diǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)處

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)體育文化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如武術(shù)、導(dǎo)引、太極拳、氣功等，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以中國(guó)古典哲學(xué)思想為其理論基礎(chǔ)，樸素的“天人合一”、“陰陽(yáng)平衡”、“存心養(yǎng)性”、“以禮制心”、“身心共練，性命雙修”等辨證思想是其主要的理論基石。與競(jìng)技體育相比較，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主要有以下優(yōu)點(diǎn)。

2.1 禮讓精神對(duì)現(xiàn)代體育倫理的缺失有彌補(bǔ)作用

中國(guó)文化是倫理道德型文化，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精神也深受其影響。重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一大特色。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中競(jìng)賽的首要任務(wù)不是爭(zhēng)取勝利，而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德的升華。成書(shū)于13世紀(jì)的《蹴鞠圖譜》還以專章論述儒家思想如何在蹴鞠中得到體現(xiàn);另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的規(guī)則也不是針對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)本身而定的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度，對(duì)參賽者提出品德要求，其重點(diǎn)不是鼓勵(lì)取勝，而是比較誰(shuí)更符合禮儀規(guī)范，誰(shuí)更顯示出謙謙君子的操守。競(jìng)技中的勝負(fù)往往不是第一位的，所謂“勝固可喜，敗亦無(wú)憂”，而富有禮讓精神的行為規(guī)范更具競(jìng)爭(zhēng)性，更引人矚目，這就是孔子所謂“射不主皮”的精義所在，是“君子之爭(zhēng)”。這一點(diǎn)在物欲橫流的商品社會(huì)，在充滿競(jìng)爭(zhēng)的今日，是值得大力提倡的。它對(duì)于有效地遏制當(dāng)前競(jìng)技體育中濫用禁藥、黑哨、假球、過(guò)分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，無(wú)疑具有積極的意義。

2.2 “天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展具有積極意義

中國(guó)自古“以農(nóng)立國(guó)”，其民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面，也有求穩(wěn)怕亂、不提倡競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的一面，這種思維方式影響著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法，使其帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)烙印，在體育中競(jìng)技活動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人修身養(yǎng)性為主的保健運(yùn)動(dòng)在整個(gè)體育中占據(jù)較高的地位。因此，在思維方式上具有明顯的整體性、收斂性、倫理性特征。這種強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和人與自然的和諧一致的“天人合一”的思想，與我們提倡的人文關(guān)懷即對(duì)人本身的關(guān)注和全面發(fā)展是一致的。它對(duì)克服西方競(jìng)技體育中極限運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的傷害，使人身心健康發(fā)展具有積極意義［1］。

2.3 傳統(tǒng)保健方法具有良好的健身養(yǎng)生效果

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主張動(dòng)靜結(jié)合，神形兼顧，內(nèi)外俱練，剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)調(diào)意志、氣、體一致，達(dá)到健身養(yǎng)生的作用。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉。動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單但是內(nèi)涵深刻。動(dòng)作不僅形似而且神似。強(qiáng)調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”，其目標(biāo)是修身、養(yǎng)性［2］。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的許多鍛煉方法之所以綿延數(shù)千年而一脈相承，有其真諦所在——神奇的療疾、治病、強(qiáng)體益壽之功效。在沒(méi)有體育概念的古代，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化就采用各種方法增進(jìn)健康，延年益壽。根據(jù)古籍記載，在增強(qiáng)體質(zhì)、防治疾病、延緩衰老、增長(zhǎng)壽命方面有獨(dú)特修煉方法的道教中，其教徒壽命在80歲以上者就達(dá)數(shù)百人。另?yè)?jù)《道教手冊(cè)》中的《歷代天師世襲普系簡(jiǎn)表》記載，20代天師中有生卒年記載的16代天師，平均壽命在百歲以上。在平均壽命只有30多歲的古代，道教中竟然有如此高壽之眾，足以證明中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的健身養(yǎng)生的神奇功效。另外，對(duì)我國(guó)自秦始皇起至1911年清末皇帝溥儀止的2132年間，對(duì)有生卒年代記載的326位皇帝的平均壽命統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，唐代、宋代和清代皇帝的平均壽命較高，而這幾個(gè)朝代的傳統(tǒng)體育健身養(yǎng)生理論也較發(fā)達(dá)，特別是處在健身養(yǎng)生理論發(fā)展時(shí)期的宋代，其皇帝的平均壽命明顯提高，到清代健身養(yǎng)生理論已經(jīng)處于鼎盛時(shí)期，皇帝的平均壽命也達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)［11］。東漢華佗創(chuàng)造了“五禽戲”，其弟子吳普?qǐng)?jiān)持五禽戲鍛煉，年屆九旬還“耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”;繼五禽戲后，強(qiáng)調(diào)五臟為中心的八段錦和強(qiáng)調(diào)形神合一的太極拳的健身效果也為古今中外的運(yùn)動(dòng)者的實(shí)踐所證實(shí)［12］。

另一方面，傳統(tǒng)體育不僅可以強(qiáng)身健體，入靜守意的內(nèi)在形式也易開(kāi)發(fā)人生智慧。因此，有人也稱其為體智修煉，如太極拳、八段錦、行意拳等，它們以獨(dú)特的方式將強(qiáng)身健體、完善人格、潛心修煉和增強(qiáng)意志融為一體。同時(shí)，這些功夫簡(jiǎn)單易學(xué)，注重人體和諧，講究?jī)?nèi)外兼修，能鍛煉到全身每處關(guān)節(jié)。這些功夫還有綠色、環(huán)保的好處，不受場(chǎng)地、器械、季節(jié)的限制，非常適合開(kāi)展。

3 自身問(wèn)題致窘?jīng)r——中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的不足

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，西方競(jìng)技體育已經(jīng)占據(jù)了我國(guó)體育領(lǐng)域的大部分范圍，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化卻在夾縫中求生存，其特色和光彩遭到磨損，日益喪失。原因是多方面的，但是其中重要的一點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化自身存在的不足。

3.1 理論匱乏，沒(méi)有形成體系

任何體育的起源和發(fā)展都離不開(kāi)其文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化很早就在特定的地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)和生活的條件下創(chuàng)造出的自己的特定的文化體系。在“天命”哲學(xué)下的“天人合一”思想在歷代文人的闡述和完善中，逐漸積淀成為中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式。中國(guó)許多古老的科學(xué)(天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等)在中國(guó)文化體系的框架中，也被逐漸加上神秘色彩，而這些科學(xué)一旦與巫術(shù)、迷信聯(lián)姻，就會(huì)長(zhǎng)久處于停滯甚至倒退的狀態(tài)。中國(guó)古代有不少體育活動(dòng)是伴隨著祭祀發(fā)展起來(lái)的，民族傳統(tǒng)體育與教義、教規(guī)、法術(shù)、神仙掛鉤，成為人們修煉和宣傳布道的手段，加之受到封建迷信思想的影響，顯然不利于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

20世紀(jì)30年代，由于在國(guó)際體育比賽中成績(jī)太差，引發(fā)“土洋之爭(zhēng)”的討論，提出了建設(shè)“民族本位體育”的要求，后來(lái)在全國(guó)性運(yùn)動(dòng)會(huì)上也改變和添置了一些民族體育項(xiàng)目，但由于歷史原因，以及缺乏理論根基，都沒(méi)有成“大氣候”。20世紀(jì)80年代后，各省、自治區(qū)、直轄市體委文史辦公室都開(kāi)始挖掘、整理民族體育資源(這也是目前的主流方法)，力圖使其發(fā)展走上科學(xué)的軌道。但是由于缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系發(fā)展的整體視野和整體規(guī)劃，學(xué)科研究多數(shù)囿于單科拓進(jìn)、學(xué)科的局部開(kāi)發(fā)替代學(xué)科整體格局的形成，沒(méi)有形成學(xué)科戰(zhàn)略意識(shí)和學(xué)術(shù)研究環(huán)境與氛圍。在這種背景下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，在很大程度上還落后于其他學(xué)科的發(fā)展。在整個(gè)體育科學(xué)體系中，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科還是貧困的學(xué)科之一，缺乏獨(dú)特的一整套概念、范疇、命題和研究方法。被整理、挖掘出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)沒(méi)有進(jìn)一步融入現(xiàn)代社會(huì)理念中，更難被現(xiàn)代社會(huì)所利用。民族傳統(tǒng)體育理論的貧困，與其自身價(jià)值和本體目標(biāo)的模糊性形成了一種相互制約的互動(dòng)關(guān)系。正是民族傳統(tǒng)體育理論的困境——對(duì)功利、原理、方法論等問(wèn)題缺乏更為深入的研究，使得民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸萎縮。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育本身的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)以及在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中受到了政治、軍事、哲學(xué)、宗教、文藝、民俗等各種社會(huì)因素的影響，其理論研究不可避免地涉及到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，這樣就使民族傳統(tǒng)體育理論研究更具有復(fù)雜性和多樣性，其某些本質(zhì)性的觀點(diǎn)與現(xiàn)代西方競(jìng)技體育相悖，存在理論和實(shí)踐上的困難也就不奇怪了。

3.2 缺乏賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

某種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人類。任何體育的起源和發(fā)展都離不開(kāi)其社會(huì)基礎(chǔ)。在競(jìng)技體育時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化由于逐漸喪失了原來(lái)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，又不能馬上確定自己在新的社會(huì)生活中的地位，同時(shí)也由于西方文化對(duì)異文化的蔑視態(tài)度和強(qiáng)大的擠壓，在一代代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過(guò)程中，導(dǎo)致的后果必然是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的地位更加不穩(wěn)定。以武術(shù)為例，為了訪問(wèn)表演的需要，武術(shù)被簡(jiǎn)單化和樣板化，甚至套用體操規(guī)則，變成中國(guó)式的“武操”或“舞術(shù)”。武術(shù)的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵正在被飛速發(fā)展的現(xiàn)代文化(包括西方競(jìng)技體育文化)所削弱。原本有深厚群眾基礎(chǔ)、維系民族情感、流淌著民族文化血脈的民族傳統(tǒng)體育，在西方文化、西方體育文化的影響下，群眾基礎(chǔ)、民族情感、民族血脈正在逐漸被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲的刺激和享樂(lè)主義的滋生蠶食自己的生存空間。追求時(shí)尚、娛樂(lè)和休閑成為當(dāng)今人們趨之若騖的首選，就健身運(yùn)動(dòng)的選取而言，人們更情愿選取那些時(shí)髦、實(shí)用、輕松和刺激的項(xiàng)目。大街小巷充斥著跆拳道、瑜伽、空手道、踢踏舞、健美操等項(xiàng)目。外來(lái)體育文化已經(jīng)占據(jù)了城市中心地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育的泛道德性和傾向及其農(nóng)業(yè)文明特征，使其面臨前所未有的挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育的文化性格受到懷疑，喪失了大量的擁躉者。今天，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正承受多方面的沖擊，也正面臨流失［13］。

3.3 實(shí)際操作中的不規(guī)范

中國(guó)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展帶有人類特定時(shí)期活動(dòng)的痕跡。由于它們?cè)谏a(chǎn)、生活中具有實(shí)用價(jià)值，因而一代代流傳下來(lái)，成為研究人類發(fā)展的“活化石”。中國(guó)傳統(tǒng)體育的氛圍，養(yǎng)育了中國(guó)眾多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其中也有帶有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗性的項(xiàng)目。但這些體育項(xiàng)目缺乏詳細(xì)成熟、自成一體的公平規(guī)則，所以在競(jìng)爭(zhēng)性上發(fā)育不成熟［2］。也正因?yàn)槿绱?，許多民族體育項(xiàng)目顯露出粗糙、簡(jiǎn)單、不規(guī)范等缺點(diǎn)，在低水平上徘徊，難以普及。

多年來(lái)，民族體育工作者在加快民族體育推廣和競(jìng)技水平提高上雖然下了功夫，在增強(qiáng)其觀賞性、提高知名度上做了文章，但是進(jìn)展不大。在各屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，雖然各地結(jié)合現(xiàn)代體育理念修訂了十幾個(gè)民族體育項(xiàng)目的規(guī)則，但只是減少了不規(guī)范性，競(jìng)賽規(guī)則仍然不完善，仍然缺乏科學(xué)性。這樣，對(duì)民族體育的推廣和傳播都產(chǎn)生不利影響。

4 浴火重生應(yīng)有時(shí)——西方競(jìng)技體育合圍下中國(guó)傳統(tǒng)體育的復(fù)興

從廣義文化的角度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是文化的現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育的復(fù)興，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行揚(yáng)棄和再創(chuàng)造，大膽否定和超越。但是，這種否定絕對(duì)不是片面的拋棄、湮滅，而是有吸收、有繼承的揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，可以從科學(xué)性(運(yùn)動(dòng)手段、規(guī)范性、方法、規(guī)則、理論基礎(chǔ)等方面能為不同國(guó)家、民族的人民所理解)、規(guī)范化(組織管理制度、法規(guī)體系等形成完善的教育、培訓(xùn)、競(jìng)賽保障體系)、社會(huì)化(組織形式、范圍、價(jià)值趨向、力爭(zhēng)形成社會(huì)辦體育的機(jī)制)、國(guó)際化(舉辦世界性的賽會(huì)，廣泛開(kāi)展體育科學(xué)和技術(shù)的交流，在國(guó)外設(shè)立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等)四個(gè)方面理解。根據(jù)這些方面的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必須走趨同、求異、融合、發(fā)展的道路，走外向型、開(kāi)拓型、多元型的發(fā)展道路。要克服單向發(fā)展的不足，發(fā)揮傳統(tǒng)體育的健身性、民俗性、娛樂(lè)性等優(yōu)勢(shì)，充分考慮我國(guó)國(guó)情，采用多種形式，因時(shí)、因地、因人開(kāi)展傳統(tǒng)體育。同時(shí)，在國(guó)際化道路上，應(yīng)該將長(zhǎng)期規(guī)劃和近期目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將適應(yīng)國(guó)際口味和保持中國(guó)特色結(jié)合起來(lái)，有計(jì)劃、分步驟地推向世界。要加強(qiáng)傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，管理，處理好繼承和借鑒的關(guān)系。必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)體育中積極因素，有選擇地吸收競(jìng)技體育中有用的部分，實(shí)現(xiàn)兩者的融合，創(chuàng)建新的中國(guó)傳統(tǒng)體育形式［2］。

［1］倪依克.論中華傳統(tǒng)體育的發(fā)展［J］.體育科學(xué)，2004(24)11:57

［2］楊文軒，陳琦.體育原理［M］.北京:高等教育出版社，2004:184－192

［3］俞昌春.后工業(yè)社會(huì)體育特征與產(chǎn)業(yè)化前瞻［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.5:30 －32

［4］運(yùn)動(dòng)員猝死話題［EB/OL］http://www.sports.tyfo.com/sports/volleyball/block/htm l

［5］運(yùn)動(dòng)新概念:輕量運(yùn)動(dòng)［EB/OL］http://www.taijiang.gov.cn/kjfw/smwh6.5htm

［6］退役謀生四處碰壁 潦倒生活壓死中國(guó)大力士.［EB/OL］http://www.sports.sohu.com

［7］陳博.《學(xué)生傷害事故處理辦法》存在的問(wèn)題分析［J］.體育學(xué)刊，2004，11(3):9 －13

［8］劉俊清.試析現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)商業(yè)化運(yùn)作的負(fù)面效應(yīng)［J］.浙江體育科學(xué)，2003，25(2)11 －13

［9］周文軍.我國(guó)普通高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)發(fā)展動(dòng)力研究［M］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2010:51－60

［10］周文軍.我國(guó)普通高校高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的釋義［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.25(5):83 －85

［11］張永軍等.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化健身使命新說(shuō)［J］.體育學(xué)刊，2004，11(4):59 －61

［12］杜杰慧.譚電波.中華傳統(tǒng)養(yǎng)生秘典［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999:220－228

［13］王崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問(wèn)題［J］.體育科學(xué)，2006，26(7):73

Advantages Standing out and Status Fading out——Com parison between Chinese and the western sports culture and the renaissance of the Chinese traditional sports

XOA Yan－guang，LIU Jin－li

(Beijing Institute of Technology Zhuhai academy，Zhuhai519085，China)

There have been more than 100 years since the competitive sports transmitted into China and it has been an important part in Chinese sports field.But the reality shows that the competitive sports of western culture background origin has brought such side effects as absence of normality and causing harm to the athletes and even endangering their lives.The Chinese traditional sports culture has the advantages ofmaking up themodern sports ethics、boostingmodern sports Sustainable development and good fitness and health effect.Somethingmustbe done to realize the reconstruction of the value and the innovation of the culture for realizing the renaissance of the Chinese traditional sports.

Chinese and western sports culture;Comparison;Chinese Traditional Sports;Renaissance

G80－05

A

1007－323X(2011)03－0065－05

2011－01－20

肖艷光(1981－)女，湖南邵東人，

研究方向:體育教育與訓(xùn)練