趙瑞華

(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣州體育學(xué)院新聞系，廣東廣州 510500)

現(xiàn)代休閑的異化及其表現(xiàn)

趙瑞華

(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣州體育學(xué)院新聞系，廣東廣州 510500)

“異化”，是近、現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，它的基本涵義是代表主客體的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反而與主體對(duì)立，控制、壓迫、奴役主體。休閑的異化，就是休閑本質(zhì)的外化和物化，即休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達(dá)到與休閑相反的目的。不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人生活實(shí)態(tài)發(fā)生了很大變化。城市居民的閑暇時(shí)間總體上有明顯增加，但從各種調(diào)查數(shù)據(jù)看，當(dāng)下國(guó)人在閑暇時(shí)間的分配與利用上存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題，并且呈現(xiàn)出鮮明的異化特征，將這些異化表現(xiàn)集中概括為以下三個(gè)方面:一是休閑的娛樂(lè)化;二是休閑的消費(fèi)化;三是休閑的標(biāo)準(zhǔn)化。

休閑;異化;表現(xiàn)

1 休閑及休閑的異化

“休閑，是生命個(gè)體擺脫外界的束縛而處于一種自由狀態(tài)下追求身心愉悅、幸福滿足和自我發(fā)展的一切有益于身心健康的內(nèi)心體驗(yàn)與行為方式的總和?！保?］無(wú)論中西，“休閑”一詞最本初的意義都強(qiáng)調(diào)思想的純潔、安寧及對(duì)自我的提升，具有深刻的文化精神內(nèi)涵。自由性、審美性、創(chuàng)造性等是休閑的本質(zhì)特性。在休閑中，生命個(gè)體可以扔掉種種心靈的枷鎖，找到一個(gè)寧?kù)o、和諧、從容、歡樂(lè)的世界，從而安頓自己疲憊、浮躁和盲目的心靈。

自古至今，“休閑”的重要價(jià)值從不曾被忽略。我國(guó)當(dāng)代著名思想家于光遠(yuǎn)先生認(rèn)為:“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。美國(guó)學(xué)者Irwin Edman說(shuō):“檢驗(yàn)一個(gè)文明質(zhì)量的最佳方式是檢驗(yàn)它的休閑質(zhì)量?！保?］而若干年前，英國(guó)著名思想家羅素也曾說(shuō)過(guò)，能否聰明地用“閑”是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。然而，現(xiàn)代文明在取得豐碩的物質(zhì)成就的同時(shí)，似乎并沒(méi)有在如何用“閑”上變得更聰明。相反，極端膨脹的物欲使現(xiàn)代人日益陷入物化的泥潭，其休閑方式越來(lái)越遠(yuǎn)離精神的層面，并日漸趨向于普通的娛樂(lè)或消費(fèi)活動(dòng)，這完全背離了休閑的本初意義，是休閑異化的表現(xiàn)。

“異化”，是近、現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，霍布斯、盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思及當(dāng)代西方馬克思主義者們都曾從不同的角度探討過(guò)異化，它的基本涵義是代表主客體的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反而與主體對(duì)立，控制、壓迫、奴役主體。［3］休閑的異化，就是休閑本質(zhì)的外化和物化，即休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達(dá)到與休閑相反的目的。［4］從休閑的本質(zhì)規(guī)定性來(lái)看，休閑異化表明:首先，休閑不再是人追求和獲得自由的途徑，在休閑中，人不僅不能獲得自由反而感到了與勞動(dòng)異化幾乎相同的束縛和規(guī)制;其次，休閑不再是以一種審美的態(tài)度對(duì)生活的雕琢，不再是人內(nèi)在的一種身心或生命的狀態(tài)，而成為一種外在于人的物的狀態(tài)了，休閑本身不再是目的，反而成了別的甚或是極為物質(zhì)性、功利性的目的的手段;再次，休閑不再具備創(chuàng)造性，不再是人自我開(kāi)發(fā)、自我實(shí)現(xiàn)的手段和途徑，而成了人獲得純粹感官享受和肉體快感的工具，成了人阻礙自己全面發(fā)展的一種活動(dòng)了。簡(jiǎn)而言之，休閑異化就是人的異化在休閑領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，也是人自身徹底異化的一個(gè)標(biāo)志。［5］

2 現(xiàn)代休閑的異化表現(xiàn)

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人生活實(shí)態(tài)發(fā)生了很大變化。城市居民的閑暇時(shí)間從總體上看有明顯增加，但閑暇時(shí)間數(shù)量和閑暇活動(dòng)質(zhì)量相比，后者更是薄弱環(huán)節(jié)。［6］從學(xué)者們的調(diào)查數(shù)據(jù)看，當(dāng)下國(guó)人在閑暇時(shí)間的分配與利用上存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題，并且呈現(xiàn)出鮮明的異化特征，筆者將這些異化表現(xiàn)集中概括為以下三個(gè)方面:一是休閑的娛樂(lè)化;二是休閑的消費(fèi)化;三是休閑的標(biāo)準(zhǔn)化。

2.1 休閑的娛樂(lè)化

休閑的娛樂(lè)化，是指現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂(lè)化傾向。對(duì)很多人而言，休閑甚至就等同于娛樂(lè)或消遣，不少人的閑暇時(shí)間被吃喝玩樂(lè)、看電視、打撲克、KTV、打麻將、玩電腦游戲、旅游等這些只為消磨時(shí)間、擺脫單調(diào)、尋求刺激的娛樂(lè)消遣活動(dòng)充斥滿滿，他們以為這樣就是休閑了。但實(shí)際上，“娛樂(lè)”與“休閑”并不是同一層面的概念。與休閑相比，娛樂(lè)本身的意義非常具體而有限，但休閑的意義卻比娛樂(lè)深遠(yuǎn)得多，它的本質(zhì)在于思想的純凈與寧?kù)o。

從概念上說(shuō)，娛樂(lè)是人類為了再生產(chǎn)勞動(dòng)而進(jìn)行的休息、轉(zhuǎn)換心情的活動(dòng)，是在辛勞過(guò)后，使身體及精神得到恢復(fù)的行為。［7］從與休閑的關(guān)系來(lái)看，娛樂(lè)的確屬于休閑的一個(gè)層面，因?yàn)?，從類別層級(jí)上說(shuō)，休閑既包括某些積極、主動(dòng)地發(fā)揮人的本質(zhì)智力及在精神上掌握自由的較高級(jí)的活動(dòng)，這主要是為了身心的發(fā)展;也包括某些消極、被動(dòng)的較普通的活動(dòng)，比如休息、娛樂(lè)、消遣等，這主要是為了身心的恢復(fù)。但是，娛樂(lè)或消遣屬于休閑較低層面的一類活動(dòng)，因?yàn)?，休閑的價(jià)值主要體現(xiàn)在第一種活動(dòng)中。［8］

因此，可以認(rèn)為，娛樂(lè)是休閑的一種方式，但休閑卻絕不僅僅是娛樂(lè)。休閑的娛樂(lè)化，是將“休閑”降格為“娛樂(lè)”，是休閑在現(xiàn)代的一種異化表現(xiàn)，因?yàn)樗`背了自己的本質(zhì)和規(guī)律而無(wú)法真正達(dá)到休閑的目的。雖然這些娛樂(lè)或消遣活動(dòng)也能在一定程度上使人擺脫日常生活的單調(diào)和乏味，但它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到杜馬哲迪爾所說(shuō)的休閑的更高的價(jià)值，即在超越現(xiàn)實(shí)的世界里自由地補(bǔ)償自己命運(yùn)的價(jià)值，這些價(jià)值包括自我尊重、挑戰(zhàn)、自由、支配、成就、地位等等;也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到眾多休閑學(xué)者對(duì)于休閑的本質(zhì)期待:為人類構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。相反，現(xiàn)代人在享樂(lè)主義價(jià)值觀主導(dǎo)下所熱衷的以“吃喝玩樂(lè)”為主體的過(guò)度娛樂(lè)化的休閑方式中，感官的刺激、欲望主義、享樂(lè)主義充斥其間，使得現(xiàn)代人離精神的世界、意義的世界越來(lái)越遙遠(yuǎn)，甚至陷入到一種精神虛無(wú)主義的窠臼。在這樣的窠臼里，除了茫然，就是無(wú)聊，就是空白，就是空白背后來(lái)來(lái)去去、生生滅滅的欲望和感覺(jué)，所謂的跟著感覺(jué)走。［9］對(duì)此，尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書的扉頁(yè)上曾有過(guò)震懾心脾的警示——人們由于享樂(lè)失去了自由!

可見(jiàn)，現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂(lè)化傾向，違背了休閑的本質(zhì)規(guī)定性，也不符合現(xiàn)代人的真正需要和目的，甚至背離了人的需要和目的，無(wú)法達(dá)成休閑原本的意愿，是休閑的異化表現(xiàn)。

2.2 休閑的消費(fèi)化

休閑的消費(fèi)化，是指現(xiàn)代人在當(dāng)今社會(huì)所彌漫的消費(fèi)主義語(yǔ)境下，其(尤其是都市人)休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的商業(yè)化、物質(zhì)化傾向。即休閑越來(lái)越遠(yuǎn)離它最初簡(jiǎn)單、寧?kù)o、質(zhì)樸、自在的本質(zhì)，而越來(lái)越成為一種建立在經(jīng)濟(jì)購(gòu)買基礎(chǔ)上的行為。對(duì)于很多人而言，似乎談到休閑，就意味著要花錢，只有花了錢的休閑，才算是一種較高級(jí)的休閑。于是，休閑本身的意義被不斷抽空，成為一種消費(fèi)的升級(jí)，休閑被等同于消費(fèi)物質(zhì)的一段時(shí)間，被異化為對(duì)金錢的揮霍。有時(shí)間就去消費(fèi)，去購(gòu)物吧!大型購(gòu)物中心能提供給你所能想到的各種需求:吃、喝、玩、休息，一應(yīng)俱全，這就是“美好”的生活。只要你有足夠的錢，你將會(huì)享受到“上帝”的待遇。學(xué)者胡大平曾對(duì)美國(guó)的休閑消費(fèi)化問(wèn)題有過(guò)評(píng)論，他說(shuō):“在20世紀(jì)50年代之后的像美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，消費(fèi)是對(duì)以休閑為導(dǎo)向的生活的總體描述。當(dāng)看電視、購(gòu)物成為美國(guó)這樣發(fā)達(dá)國(guó)家最重要的休閑活動(dòng)時(shí)，休閑便和消費(fèi)直接聯(lián)系起來(lái)，從而也開(kāi)始大大偏離了它的原處含義?！保?0］中國(guó)近些年來(lái)每到“五一”、“十一”、“春節(jié)”等假日時(shí)所迎來(lái)的假日經(jīng)濟(jì)消費(fèi)潮可以很好地說(shuō)明當(dāng)前國(guó)人休閑狀況的消費(fèi)化趨向?？傊M(fèi)主義、享樂(lè)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了一個(gè)強(qiáng)大的合力，正在將現(xiàn)代休閑推向商業(yè)化與消費(fèi)化的邊緣。

客觀地說(shuō)，從休閑活動(dòng)的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)度來(lái)說(shuō)，商業(yè)消費(fèi)型休閑活動(dòng)和非商業(yè)消費(fèi)型休閑活動(dòng)都應(yīng)該在現(xiàn)代休閑中占據(jù)一定的比例。歷史地看，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，現(xiàn)代人整體上的商業(yè)消費(fèi)型休閑活動(dòng)較此前的人們大大地增多了，這在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，符合人性對(duì)美好物質(zhì)生活的追求，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有積極的刺激作用。但是，任何事物都有兩面性。當(dāng)現(xiàn)代休閑越來(lái)越需要以貨幣支出作為成本代價(jià)時(shí)，當(dāng)商業(yè)化、消費(fèi)化越來(lái)越成為現(xiàn)代休閑的一種流行趨勢(shì)時(shí)，休閑就走向了表面化和形式化，并且喪失了它所應(yīng)有的文化精神內(nèi)涵，成為一種單純?yōu)闈M足感官需要的活動(dòng)，成為一種炫耀“社會(huì)地位”、“社會(huì)價(jià)值”的手段，而再也不是“對(duì)生命之意義的探索”。在這樣的休閑觀念指引下，每一個(gè)休閑個(gè)體都自覺(jué)或不自覺(jué)地走向了消費(fèi)主義，他們相信:物質(zhì)欲望的滿足，不僅可以獲得精神上的愉悅，甚至可以實(shí)現(xiàn)精神上的自由。

當(dāng)然，消費(fèi)型休閑行為從表面上看，的確體現(xiàn)著一種自由，但實(shí)際上，其本質(zhì)依然難以擺脫一種“束縛”，即物質(zhì)占有欲對(duì)人自身的束縛。馬惠娣在《人類文化思想史中的休閑》一文中認(rèn)為消費(fèi)主義給人們帶來(lái)了兩個(gè)欺騙性:“其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進(jìn)入消費(fèi)主義的商店，但卻使消費(fèi)者由于過(guò)分追求高額收入而陷入即使用金錢都難以挽回的新的精神貧困之中。其二，消費(fèi)主義設(shè)立了一個(gè)虛假命題:一旦你擁有了消費(fèi)的自由，你就完全解決了自由問(wèn)題，但事實(shí)上，在這里自由被降格為消費(fèi)主義，把自由時(shí)間等同于無(wú)度的消費(fèi)，似乎人在消費(fèi)中完成了自我實(shí)現(xiàn)。人們欲望的無(wú)限膨脹和對(duì)消費(fèi)的無(wú)節(jié)制追求，褻瀆了人的真正本性，休閑被扭曲為對(duì)感官的滿足?！保?1］

實(shí)際上，把休閑僅局限于單純的消費(fèi)，當(dāng)其中的樂(lè)趣更多地來(lái)自對(duì)物質(zhì)的占有，而不是人的創(chuàng)造性時(shí)，休閑所進(jìn)入的乃是一個(gè)虛假的世界，主體難免會(huì)陷入一個(gè)又一個(gè)美妙絕倫的消費(fèi)陷阱從而被消費(fèi)主義或消費(fèi)文化所牽制、所奴役。［12］這樣的休閑文化己退化為一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬物，一種工具，而不再是生活的目的，也不再為人提供自我發(fā)展的可能性。因此我們說(shuō)，休閑的消費(fèi)化是現(xiàn)代休閑的一種異化表現(xiàn)。

2.3 休閑的標(biāo)準(zhǔn)化

休閑的標(biāo)準(zhǔn)化，是指現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的模式化、趨同化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向。但標(biāo)準(zhǔn)化絕不是休閑體驗(yàn)所應(yīng)該具備的特征。自古以來(lái)，休閑就有它相對(duì)比較明確而高尚的精神文化內(nèi)涵及目標(biāo)，即追求內(nèi)心的平和、寧?kù)o、愉悅、滿足及對(duì)自我的提升，圍繞著這個(gè)內(nèi)涵及目標(biāo)，休閑的外延無(wú)限寬廣，它可以是一切能讓休閑個(gè)體感到身心愉悅、幸福滿足和自我發(fā)展的并且有益于身心健康的內(nèi)心體驗(yàn)與行為方式的總和。從這個(gè)角度看，休閑的方式應(yīng)該是多元、豐富、充滿個(gè)性并富于創(chuàng)造力的。不同的人，由于其自身的喜好、條件、能力、環(huán)境不同，理應(yīng)有自己獨(dú)特的休閑方式，而不應(yīng)千篇一律。正所謂“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”。

但是，由于種種原因，現(xiàn)代社會(huì)的主流休閑方式日益呈現(xiàn)出高度的、膚淺的趨同性及盲目從眾、追逐流行的模仿性心理，缺乏創(chuàng)造性、缺乏個(gè)性，顯現(xiàn)出模式化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的樣態(tài)。一談到休閑，無(wú)非是無(wú)事休息、閑看電視、吃喝玩樂(lè)、逛街購(gòu)物、K歌打牌、觀光旅游或去各種娛樂(lè)場(chǎng)所等，這無(wú)疑背離了休閑的創(chuàng)造性、自由性等本質(zhì)規(guī)定性，走向了休閑的反面，是休閑異化在現(xiàn)代的一種鮮明表現(xiàn)。正如托馬斯·古德?tīng)査f(shuō)，在當(dāng)代，人們?cè)絹?lái)越不愿意(或沒(méi)時(shí)間)參與思考、詩(shī)歌創(chuàng)作和辯論活動(dòng)，而在兩千多年以前的希臘人卻將它們視為休閑的精髓。提到休閑，人們不再把它想象為盡可能減少外界干擾的精神狀態(tài)，而是人們?cè)凇伴e暇時(shí)間”里所從事的一系列活動(dòng)。然而，這些活動(dòng)越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化了，對(duì)于休閑體驗(yàn)的消費(fèi)者來(lái)講，這些活動(dòng)漸漸成了一些標(biāo)準(zhǔn)的休閑單元。人們追求的似乎不是快樂(lè)、獨(dú)處、美感、個(gè)性或樂(lè)趣，而是追求打網(wǎng)球、航模、舞會(huì)或集郵等具體的活動(dòng)。這些活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化或形式化，使得個(gè)人的活動(dòng)有如夾在一捆鈔票里的一美元容易被人忽視。因?yàn)?，在這個(gè)意義上，活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化和形式化否定了個(gè)人在休閑體驗(yàn)中的唯一性。［13］

從各種跡象看，現(xiàn)在絕大部分人對(duì)休閑的內(nèi)涵和意義并不了解，甚至有所誤解。很多人雖然每天都叫嚷著“休閑”，但實(shí)際上根本不知道什么叫“休閑”。跟風(fēng)、盲從、追逐流行，使得標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代休閑也同時(shí)深深刻上了娛樂(lè)化、消費(fèi)化的烙印。閑來(lái)看看電視、逛街購(gòu)物、K歌打牌、走親訪友、觀光旅游等活動(dòng)漸漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的大眾休閑單元。然而，這樣的休閑單元似乎并不都是輕松和快樂(lè)，它也有可能讓你更疲憊。所以，現(xiàn)在每次大假過(guò)后，很多人會(huì)出現(xiàn)短暫的不適應(yīng)情況，患上所謂的“節(jié)日綜合癥”或“休閑綜合癥”。這正是由于我國(guó)的休閑文化還處于一種盲目自發(fā)的狀態(tài)，缺乏對(duì)休閑的內(nèi)涵、價(jià)值及本質(zhì)的自覺(jué)性認(rèn)識(shí)，大眾在休閑方式的選擇上單調(diào)、貧乏、千篇一律，缺乏創(chuàng)新、缺乏個(gè)性、沒(méi)有挑戰(zhàn)性、沒(méi)有目標(biāo)、不能激勵(lì)人，使得休閑個(gè)體很難在這些標(biāo)準(zhǔn)化的休閑單元中獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)感，以致于讓很多人感概道:放假比上班還累!

總之，現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的娛樂(lè)化、消費(fèi)化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，違背了休閑的自由性、創(chuàng)造性、審美性等本質(zhì)特征，難以達(dá)成休閑的自我實(shí)現(xiàn)及自我提升的目標(biāo)，是休閑的異化表現(xiàn)。

當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，以上論述并不是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中的一切休閑都是異化的。實(shí)際上，休閑的娛樂(lè)化、消費(fèi)化、標(biāo)準(zhǔn)化，只是現(xiàn)代社會(huì)休閑異化的三個(gè)較為突出的表現(xiàn)，它們既不能涵蓋現(xiàn)代休閑的所有異化形式，更不能被認(rèn)為是現(xiàn)代休閑的全部。只是，通過(guò)筆者的論述，希望社會(huì)大眾能夠有一點(diǎn)警覺(jué)，即在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)利潤(rùn)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，休閑異化的確現(xiàn)實(shí)地存在著，并且正在以誘人的面孔吸引更多的人深陷其中。

［1］劉海春.生命與休閑教育［M］.北京:人民出版社，2008:8

［2］(美)厄尼·J·澤林斯基:你能不能不工作［M］.北京:中信出版社，2004:27

［3］趙瑞華.媒介化生存與人的異化［J］.新聞?dòng)浾撸?010，2

［4］［5］謝秀華.工業(yè)社會(huì)休閑異化批判［D］.吉林大學(xué)博士論文，2008，39

［6］張景安，馬惠娣.中國(guó)公眾休閑狀況調(diào)查［M］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004，24

［7］孫海植.休閑學(xué)［M］.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005，10

［8］章海榮.休閑學(xué)概論［M］.云南大學(xué)出版社，2005，55

［9］陳琰.閑暇是金［M］.武漢大學(xué)出版社，2006，2

［10］胡大平.崇高的曖昧——作為現(xiàn)代生活方式的休閑［M］.南京:江蘇人民出版社，2002，102

［11］馬惠娣.休閑:人類美麗的精神家園［D］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004，10:81

［12］王穎.現(xiàn)代休閑文化的審美價(jià)值［D］.陜西師范大學(xué)碩士論文，2008

［13］(美)托馬斯·古德?tīng)?人類思想史中的休閑［M］.昆明:成素梅等譯，云南人民出版社，2000:229－230

M odern Leisure’s Alienation and its Representations

ZHAO－Rui－h(huán)ua

(News and Dissemination College，Jinan University;Department of Journalism，Guangzhou Sport University，Guangzhou，Guangdong 510500)

“Alienation”，is an important concept in modern western philosophy.It basically represents a kind of relationship between the subject and the object，whichmeans that the productof the subject turns to be an alienated force from its own and stands in an opposing place in turn，controlling，oppressing and enslaving the subject.The alienation of leisure justmeans the essence of leisure becomes external and materialized;referring that leisure disobeys its own essence and laws and reaches an adverse aim.Undoubtedly，there has been a big change in China and people’s living standard has been greatly improved since China’s Reformation and Opening to the World.People’s leisure time has been largely increased.However，there still exist some serious and neglected problems in people’s leisure time distribution and utilization，which appears to have some sharp alienated features.And the author summarizes these alienated representations as three aspects:first，leisure’s entertainment trend;Second，leisure’s consumption trend;third，leisure’s standardization.

leisure;alienation;representation

G811.4

A

1007－323X(2011)03－0056－04

2011－03－10

趙瑞華(1979－)，寧夏人，博士研究生，講師

研究方向:媒體與社會(huì)