王選強(qiáng) 孫 瑋

(1.大連海洋大學(xué)遼寧大連 116001;2.吉林體育學(xué)院教務(wù)處,吉林長(zhǎng)春 130022)

競(jìng)技“起點(diǎn)說(shuō)”綜述及其與“游戲說(shuō)”的勾連

王選強(qiáng)1孫 瑋2

(1.大連海洋大學(xué)遼寧大連 116001;2.吉林體育學(xué)院教務(wù)處,吉林長(zhǎng)春 130022)

長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)外在對(duì)待競(jìng)技起點(diǎn)的問(wèn)題上說(shuō)法不一,主要有勞動(dòng)說(shuō)、教育說(shuō)、活動(dòng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、巫術(shù)宗教說(shuō)以及多源說(shuō)等等,并都提出了各自的理論依據(jù)。這些成果的取得,既說(shuō)明了我們對(duì)競(jìng)技理論認(rèn)識(shí)的逐步加深,同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映出了對(duì)競(jìng)技的概念、本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)還未能取得共識(shí)。通過(guò)對(duì)競(jìng)技各種起點(diǎn)學(xué)說(shuō)的分析,闡述并提取其中的合理性因素,以為“游戲說(shuō)”提供理論依據(jù)。

競(jìng)技體育;起點(diǎn)說(shuō);勞動(dòng);教育;游戲

任何事物都有其自身的框架結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò),因而必有各自獨(dú)特的起點(diǎn),這種起點(diǎn)標(biāo)示出了事物發(fā)展的初始范疇,它蘊(yùn)含著事物發(fā)展的基本脈絡(luò),是探尋事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的密匙。對(duì)于競(jìng)技來(lái)講,無(wú)論是辨析以往的理論體系是否符合客觀實(shí)在,還是分析競(jìng)技的各種不良現(xiàn)象,乃至憧憬未來(lái)的發(fā)展模式,都必須從分析競(jìng)技的起點(diǎn)開(kāi)始。實(shí)際上,要找出一件事物的起點(diǎn)相當(dāng)困難,而作為一項(xiàng)“舶來(lái)品”,確立競(jìng)技的起點(diǎn)又顯得格外困難。長(zhǎng)期以來(lái),人們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域給予競(jìng)技以極大的重視,北京奧運(yùn)的成功舉辦以及百枚獎(jiǎng)牌的取得便是例證。然而,相對(duì)于這種強(qiáng)勁的“硬實(shí)力”顯現(xiàn),其“軟實(shí)力”的研究卻有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。近年來(lái),有關(guān)競(jìng)技理論的研究,尤其是其起點(diǎn)問(wèn)題的探討又逐漸升溫。競(jìng)技起點(diǎn)問(wèn)題的研究至關(guān)重要,它涉及到對(duì)競(jìng)技的本質(zhì)、特征、內(nèi)容以及價(jià)值等全方位的認(rèn)識(shí)。失之毫厘,差以千里,對(duì)競(jìng)技起點(diǎn)認(rèn)識(shí)的模糊或偏差,將直接影響我們對(duì)競(jìng)技整體的正確認(rèn)識(shí),因此,競(jìng)技理論研究的首要問(wèn)題便是對(duì)其起點(diǎn)的澄明。

1 “勞動(dòng)說(shuō)”

“勞動(dòng)說(shuō)”是國(guó)內(nèi)競(jìng)技理論界長(zhǎng)期以來(lái)一直流行的基本觀點(diǎn)?！皠趧?dòng)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)競(jìng)技的起點(diǎn)是勞動(dòng),其基本推理是,競(jìng)技起源以人類起源為前提條件,而人類起源的關(guān)鍵又是勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,人類早期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程,既是生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程,又是原始的、萌芽的競(jìng)技實(shí)踐的過(guò)程。除了日常的實(shí)踐活動(dòng)之外,采集、狩獵和漁業(yè)是原始人類的主要實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時(shí),也進(jìn)行了各種類似競(jìng)技的基本身體運(yùn)動(dòng)。采集時(shí)有行走、攀登、爬越等身體操作;狩獵中有疾跑、跳躍、射箭等運(yùn)動(dòng)技能;捕魚(yú)時(shí)則有游泳、投擲等身體活動(dòng),這些與競(jìng)技外在的運(yùn)動(dòng)形式相似的技術(shù)或技能,便成為了競(jìng)技開(kāi)始性的東西。

通常來(lái)講,競(jìng)技起源于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)來(lái)自于“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”這一觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷。并提出:“只是由于勞動(dòng),由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作,由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來(lái),而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作……”[1]這樣,隨著勞動(dòng)技術(shù)和技能的不斷完善,隨著人類對(duì)勞動(dòng)工具駕馭能力的不斷提升,其勞動(dòng)技藝逐漸被提煉而形成了固定的形式,這便為原始競(jìng)技的萌發(fā)創(chuàng)造了客觀條件。這種客觀條件與人類思維的發(fā)展這一主觀條件相結(jié)合,便促成了競(jìng)技萌發(fā)這一現(xiàn)實(shí)。而這主客觀兩方面的條件,都是勞動(dòng)的產(chǎn)物,因此便不難得出這樣的簡(jiǎn)單邏輯:勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、創(chuàng)造了人類社會(huì),自然便創(chuàng)造了體育。而由于在我國(guó)競(jìng)技涵蓋于體育概念之下,因此勞動(dòng)也就創(chuàng)造了競(jìng)技。

“勞動(dòng)說(shuō)”在被當(dāng)作真理寫(xiě)進(jìn)官方認(rèn)可的教材之前,雖然對(duì)之進(jìn)行了深入研究和詳細(xì)論證,但對(duì)這種學(xué)說(shuō)進(jìn)行前提性的研究還較為欠缺。首先,從二者的所要達(dá)到的目的來(lái)看,現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)以謀取實(shí)利性(諸如報(bào)酬)為其主要目的,而競(jìng)技則以為自身目的服務(wù)的非實(shí)利性為其主要特征;其次,勞動(dòng)與競(jìng)技在實(shí)踐過(guò)程中還存在較為不同的心理感受,暫且不談馬克思所講的理想形態(tài)的勞動(dòng),現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)有著非愉悅性(很辛苦)和強(qiáng)制性的特征,而游戲或競(jìng)技之時(shí)更多的是自由性、愉悅性和超越性的體驗(yàn);第三,競(jìng)技之“技”展現(xiàn)著具有較強(qiáng)的可欣賞性的熟巧技藝,而勞動(dòng)在審美性這一方面卻不是很明顯。因此,勞動(dòng)與競(jìng)技雖有著一定的聯(lián)系,但它們畢竟是性質(zhì)不同的兩類事物。然而不可否認(rèn)的是,在特定的時(shí)間范圍內(nèi),勞動(dòng)對(duì)于競(jìng)技的產(chǎn)生雖然有著一定的推動(dòng)作用,即勞動(dòng)對(duì)競(jìng)技的發(fā)展存在著提供外在素材的可能性,但將這種“推動(dòng)”說(shuō)成是“創(chuàng)造”卻是有待進(jìn)一步商榷的。

2 “教育說(shuō)”

與“勞動(dòng)說(shuō)”一樣,“教育說(shuō)”在我國(guó)的競(jìng)技起源理論中也占據(jù)著重要地位,且這種“教育說(shuō)”大多附著于“勞動(dòng)說(shuō)”而存在。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育性的身體活動(dòng)是競(jìng)技的最初形態(tài)和起因,其產(chǎn)生的原因是隨著勞動(dòng)技能的提高和工具的改進(jìn),以及為了適應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活的需要,有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)者向年輕一代傳授各種賴以生存的勞動(dòng)技能,進(jìn)而產(chǎn)生了人類的原始教育,其中也包括競(jìng)技的內(nèi)容?！敖逃f(shuō)”認(rèn)為,作為原始教育的基本內(nèi)容和手段,生產(chǎn)工具的制作和使用以及勞動(dòng)技能的提高,在身體性的教育過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了“分節(jié)”或“分解”動(dòng)作的傳授,這些動(dòng)作慢慢地被概括和抽象為單純的運(yùn)動(dòng)形式,經(jīng)過(guò)組合與改進(jìn)便最后成為了體育或競(jìng)技。而勞動(dòng)器具的應(yīng)用,勞動(dòng)工具的精細(xì)化和勞動(dòng)分工的細(xì)微化,又成為后來(lái)許多競(jìng)技技能、器械和項(xiàng)目等產(chǎn)生的淵源,進(jìn)而得出競(jìng)技的源泉是勞動(dòng)與生活技能的傳授的結(jié)論。

實(shí)際上,作為勞動(dòng)或是競(jìng)技技術(shù)與技能掌握的重要手段,教育以訓(xùn)練的形式在其中發(fā)揮著重要的作用。然而,這種教育所充當(dāng)?shù)氖且环N手段,而手段性的東西表現(xiàn)為事物達(dá)到目的的過(guò)程,因而,教育并不是競(jìng)技產(chǎn)生的最初原因,并不能作為競(jìng)技的起點(diǎn)而存在。

此外,長(zhǎng)期以來(lái)由于種種歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因,以及競(jìng)技(sport)與體育(physical education)外顯形式上的相似,造成了長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)對(duì)競(jìng)技與體育之間的概念、特征和內(nèi)容等方面的混同,進(jìn)而也導(dǎo)致了二者在起點(diǎn)方面的同一,即誤將體育起點(diǎn)當(dāng)成了競(jìng)技起點(diǎn)。近些年來(lái),在對(duì)體育的重新認(rèn)識(shí)中,人們把競(jìng)技概念不假思索地、輕易地歸于體育概念之下,競(jìng)技進(jìn)而成為了體育不可分割的整體,這樣便不難看出,把競(jìng)技當(dāng)成了體育也是競(jìng)技起點(diǎn)“教育說(shuō)”的成因之一。

3 “活動(dòng)說(shuō)”

“活動(dòng)說(shuō)”主張人的活動(dòng)是競(jìng)技形成過(guò)程的起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,人類廣義的活動(dòng)是競(jìng)技最基本的要素和細(xì)胞,其中隱藏著競(jìng)技所包含的一切關(guān)系的基本矛盾,因此,從活動(dòng)出發(fā),便能較為合理地說(shuō)明競(jìng)技所含的諸范疇及其相互關(guān)系。

由于最初的競(jìng)技并未專門(mén)化,它主要是以萌芽的形式存在和依附于人類的其它早期活動(dòng)之中,這是從廣義活動(dòng)的概念出發(fā)來(lái)確立競(jìng)技的起點(diǎn)。例如人類的勞動(dòng)、軍事、巫術(shù)、宗教,以及藝術(shù)等活動(dòng),都可以看到競(jìng)技與這些活動(dòng)的淵源,并且都可以看到競(jìng)技的初始性的形式。在極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中,人類對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行繼承、取舍和改造,進(jìn)而逐漸形成和發(fā)展出競(jìng)技這一人類特殊的活動(dòng)形式。由此推出,人類活動(dòng)是競(jìng)技形成的“胚芽”。

此外,從狹義活動(dòng)的概念來(lái)看,活動(dòng)又可以解釋為與靜止相對(duì)應(yīng)的“運(yùn)動(dòng)”,即將“動(dòng)與靜”的關(guān)系當(dāng)做競(jìng)技中的一對(duì)基本范疇,這種觀點(diǎn)認(rèn)為,動(dòng)與靜分別是指事物的運(yùn)動(dòng)和靜止。“動(dòng)”指的是事物所具有的能動(dòng)性征,大千世界無(wú)論是從無(wú)機(jī)界還是到有機(jī)界,乃至人類社會(huì)都處于運(yùn)動(dòng)之中。例如,著名的格言“生命在于運(yùn)動(dòng)”,中國(guó)古代的“五禽戲”、“八段錦”、“導(dǎo)引術(shù)”等健身運(yùn)動(dòng),甚至是當(dāng)今的體育等皆以這種外在的“活動(dòng)”或運(yùn)動(dòng)為其最基本的存在形式,這樣,“活動(dòng)”自然便成為了競(jìng)技的起點(diǎn)。

將“活動(dòng)”確定為競(jìng)技起點(diǎn),甚至將活動(dòng)確定為人類其它實(shí)踐的起點(diǎn),會(huì)使一切事物的起點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)單化和片面化,其結(jié)果便是再也不用對(duì)起點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致的科學(xué)研究了,只要把起點(diǎn)都?xì)w結(jié)于活動(dòng)就可以了。這種提法相當(dāng)于認(rèn)為任何的河流皆發(fā)源于土地上一樣,未免失之籠統(tǒng)?！盎顒?dòng)說(shuō)”使競(jìng)技起點(diǎn)的問(wèn)題模糊化,沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄?這樣,諸如勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教,甚至刑事犯罪,只因?yàn)樗鼈兌际侨祟惖幕顒?dòng)或運(yùn)動(dòng),其起點(diǎn)便都可以歸為活動(dòng),這是讓人不可理解的,同時(shí)也不能很好地把握競(jìng)技的基本特征,更不用說(shuō)競(jìng)技的游戲性內(nèi)核了。

4 “戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”

“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”認(rèn)為,原始社會(huì)中,常常發(fā)生個(gè)人之間或部落之間為了某種利益而產(chǎn)生的武裝沖突,為了提高個(gè)體或群體的競(jìng)爭(zhēng)力量,便采取了有組織的身體訓(xùn)練或競(jìng)賽。人類在只具備極其簡(jiǎn)陋工具和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境條件下,只有那些體質(zhì)強(qiáng)悍、技藝超群、機(jī)智勇敢的個(gè)體或群體才能獲得足夠的生活必需品,抵御猛獸及外部部族的侵襲,或掠奪別的弱小部族,這樣才能保障自身的生存與發(fā)展。因此,為了適應(yīng)這種競(jìng)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)的要求,人們必然要通過(guò)某種手段或形式造就強(qiáng)悍、靈巧的獵人和戰(zhàn)士,這樣,戰(zhàn)爭(zhēng)便成為催發(fā)競(jìng)技萌芽的始因。

在原始部落中,處于特殊地位的一部分人被挑選出來(lái)專門(mén)進(jìn)行針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊訓(xùn)練,且這種訓(xùn)練越來(lái)越趨于系統(tǒng)和嚴(yán)格。在澳洲土著人及美洲印第安人的兒童中,戰(zhàn)爭(zhēng)游戲是比較流行的游戲,雙方根據(jù)一定的規(guī)則相互“廝殺”,有時(shí)竟然打得頭破血流。野蠻人和半開(kāi)化的人接受肉體和精神教化的重要目的便是為了迎接戰(zhàn)斗,為了獲得戰(zhàn)勝敵人的體力和與勇敢無(wú)畏的勇氣,甚至有些練習(xí)要付出生命代價(jià)。在這方面,古希臘的斯巴達(dá)以軍事為目的的競(jìng)技形式表現(xiàn)的尤為明顯。

所以不難看出,在人類社會(huì)發(fā)展的早期,競(jìng)技與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密關(guān)聯(lián),這樣,競(jìng)技起點(diǎn)的“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”在某種意義上具有一定的合理性,因?yàn)楦?jìng)技與戰(zhàn)爭(zhēng)從外顯形式上皆屬于一種競(jìng)爭(zhēng)。如果把戰(zhàn)爭(zhēng)歸結(jié)到一種游戲范疇,且嚴(yán)格地遵循著“游戲規(guī)則”之時(shí),將戰(zhàn)爭(zhēng)稱為競(jìng)技也不為過(guò)。然而實(shí)際上,二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。競(jìng)技具有絕對(duì)的秩序性,而戰(zhàn)爭(zhēng)卻遵循著適者生存的叢林法則,尤其是競(jìng)技雙方所表現(xiàn)出的自愿性和非實(shí)利性是絕大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)所不具備的最主要特征。實(shí)際上,并不存在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了競(jìng)技或是相反,二者均有著自身的發(fā)展邏輯。正如胡伊青加所說(shuō):“在古希臘,并不存在由‘戰(zhàn)爭(zhēng)向游戲’的嬗變,也不存在從游戲向戰(zhàn)爭(zhēng)的嬗變,存在著的只是在游戲般的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的文化。在希臘,正如在任何地方,游戲因素一開(kāi)始就存在著并有著意義。”[2]

5 “巫術(shù)、宗教說(shuō)”

人類最初類似競(jìng)技的活動(dòng),除戰(zhàn)爭(zhēng)之外,還體現(xiàn)在了部落因各種兇、吉來(lái)臨,或收獲、勝利等時(shí)刻所舉行的慶祝或祭祀活動(dòng)之中。遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)還不能視為現(xiàn)代意義上的宗教,它不禱告,不崇拜神圣的君主,也不相信陰間鬼魂,巫術(shù)活動(dòng)的寓意在于:如果在表現(xiàn)諸如搏斗的圖畫(huà)上或者半浮雕上的人,“捆住”或“戰(zhàn)勝”了被迫追逐的動(dòng)物或自己的敵人,那就意味著他似乎真的戰(zhàn)勝了對(duì)手。這就表明,如果人們圍繞動(dòng)物圖畫(huà)跳摹擬狩獵動(dòng)作的舞蹈、投擲標(biāo)槍、放箭,那就是“戰(zhàn)勝”了代表敵人的人,這便是他們達(dá)到了真正目的。[3]列維-布留爾所著的《原始思維》中闡述游戲的占卜意義之時(shí)也有著類似的描述:“朱尼人在其藏球和戰(zhàn)舞的游戲中,其結(jié)果代表了一個(gè)朕兆,如果代表風(fēng)的一方獲得了勝利,他們?cè)谀莻€(gè)方向下種就更深并下在灌溉最方便的地方?！盵4]這便是原始的競(jìng)技在巫術(shù)活動(dòng)中存在的具體體現(xiàn)。

恩格斯在研究美洲印第安人的習(xí)俗時(shí)指出:“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式,即舞蹈和競(jìng)技?！盵5]圖騰歌舞與競(jìng)技是原始部落祭祀儀式的重要部分,并定期舉行。原始各部落都有自己所崇拜的圖騰,不同的圖騰信仰代表了不同的血緣關(guān)系,為了在部落中爭(zhēng)得特殊的統(tǒng)治地位,以表示本胞族的圖騰的偉大,在不同胞族之間常常進(jìn)行著種種競(jìng)賽活動(dòng)。恩格斯曾把易洛魁人的球賽作為這種現(xiàn)象的典型例子:“胞族間相互作球戲;每一胞族都選出自己的優(yōu)秀球員,其余的人按胞族旁立觀看,并以本胞族球員的獲勝打賭”。[5]

在古希臘時(shí)期,競(jìng)技活動(dòng)就存在于形式各異的宗教祭祀節(jié)慶之中,這樣,宗教自然便很容易被認(rèn)為是競(jìng)技產(chǎn)生的母體。而實(shí)際上,古希臘相對(duì)自由的“信仰理性”決定了競(jìng)技之為宗教的目的實(shí)際上是一種“娛神”活動(dòng)。從上述分析中可以清楚地看出,在巫術(shù)或宗教中,競(jìng)技一方面是原始人實(shí)實(shí)在在、有明確目的的功利性行為;另一方面,從人們進(jìn)行巫術(shù)或宗教儀式過(guò)程中所表現(xiàn)出愉悅甚至是狂喜的情感中,又蘊(yùn)含著一種游戲的特征。因此,競(jìng)技的起點(diǎn)表面上是在巫術(shù)或宗教之中,而實(shí)際上卻是在隱藏在它們背后的“自欺式”的歡娛之中。

6 “多源說(shuō)”

在競(jìng)技起點(diǎn)的問(wèn)題上,除上述各種“一源說(shuō)”外,還存在著諸種“多源說(shuō)”。多源說(shuō)強(qiáng)調(diào),競(jìng)技的起點(diǎn)并不是唯一的,而是由諸如勞動(dòng)、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等活動(dòng)所共同促成。然而,競(jìng)技的起點(diǎn)是指其開(kāi)始點(diǎn),是孕育著競(jìng)技發(fā)展的起點(diǎn),是其最初的胚芽,它應(yīng)該蘊(yùn)含著競(jìng)技的基本內(nèi)容。馬克思在《資本論》中之所以把商品作為分析的起點(diǎn),就是因?yàn)樯唐芳捌渌年P(guān)系是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的起點(diǎn),它是包含著資本主義一切矛盾的胚胎,資本主義就是商品關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展和普遍化的結(jié)果。因此,起點(diǎn)性的東西便只能是單純的,那些復(fù)雜的因素只是從它自身發(fā)展出來(lái)的。

起點(diǎn)之為起點(diǎn),是由于強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論的系統(tǒng)性和內(nèi)在聯(lián)系性。一種理論只要是科學(xué)的系統(tǒng),它就必定是按照客觀規(guī)律的要求進(jìn)行排列,這種規(guī)律性也就是符合邏輯的。既然這個(gè)起點(diǎn)是邏輯的,那么一種科學(xué)理論的起點(diǎn)只能有一個(gè)而非多個(gè)。當(dāng)今許多有關(guān)競(jìng)技史或競(jìng)技理論常常用“多源說(shuō)”來(lái)解釋競(jìng)技的起點(diǎn)問(wèn)題,從一定意義上,在解釋影響該學(xué)科的各種外在的表現(xiàn)形式是合理的,但論證和研究其內(nèi)在的本質(zhì)屬性卻是不合理的。

7 結(jié)論

以上各種競(jìng)技起點(diǎn)學(xué)說(shuō)為我們揭開(kāi)競(jìng)技起點(diǎn)之謎提供了豐富的理論資源和線索。這些理論均有著一定的合理性,然而在研究這些學(xué)說(shuō)之時(shí),我們也可以從另一個(gè)方面找到這些理論的一種共同的特性,這同時(shí)也是上述起點(diǎn)學(xué)說(shuō)在構(gòu)建理論體系之時(shí)的重要依據(jù):第一,從某種意義上講,“勞動(dòng)”的最終形態(tài)在馬克思眼中就是一種游戲的形態(tài),理想狀態(tài)下的勞動(dòng)和本真的競(jìng)技游戲都體現(xiàn)為人對(duì)自由的追求,都是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“殊途同歸”的重要途徑,是人之為人的自由精神的重要體現(xiàn),這是“勞動(dòng)說(shuō)”的合理之處;第二,游戲本身所具有的“教化”屬性與“教育說(shuō)”中的諸如勞動(dòng)教育等功能存在著內(nèi)在的同一性關(guān)系,這一點(diǎn)從游戲或競(jìng)技的重復(fù)性、周期性或節(jié)慶性特征,以及這些特征對(duì)競(jìng)技主體的身體和精神的雙重教化中有著充分的表現(xiàn);第三,游戲?qū)儆谌祟惥裎幕顒?dòng)的重要方面,同時(shí)它的大多數(shù)表現(xiàn)形式均體現(xiàn)為具有身體性運(yùn)動(dòng)的“活動(dòng)”,這種情況在競(jìng)技游戲之中表現(xiàn)得尤為明顯,在這種情況下,競(jìng)技起點(diǎn)的“活動(dòng)說(shuō)”是合理的;第四,戰(zhàn)爭(zhēng)以競(jìng)爭(zhēng)為最直接的表現(xiàn)形式,戰(zhàn)爭(zhēng)也是人類實(shí)現(xiàn)自由的一種手段,然而如果“戰(zhàn)爭(zhēng)”遵循著絕對(duì)的“游戲規(guī)則”,且交戰(zhàn)雙方均屬自愿的行為,將這種戰(zhàn)爭(zhēng)稱為一種競(jìng)技游戲也是合理的,且在歷史上也曾多次出現(xiàn)過(guò)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲;第五,古代的競(jìng)技游戲大多結(jié)合于巫術(shù)或宗教而存在,競(jìng)技是巫術(shù)儀式和宗教節(jié)慶的重要組成部分,時(shí)至今日,競(jìng)技游戲中的非真實(shí)性、非實(shí)利性、特定時(shí)空性以及自我超越性仍然展現(xiàn)著一種巫術(shù)或宗教的特征。綜上,從以上這些競(jìng)技的“起點(diǎn)說(shuō)”中均可抽象出游戲的成分,這樣,將游戲確定為競(jìng)技的真正起點(diǎn)是合理的。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995:375.

[2][荷]J·胡伊青加.人:游戲者[M].成窮,譯.貴州:貴州人民出版社,2007:71.

[3][匈]拉斯洛·孔.體育運(yùn)動(dòng)全史[M].成都:中國(guó)體育史學(xué)會(huì),1985:4.

[4][法]列維-布留爾.原始思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2004:283.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1973:88.

The“Theories of Start Point”Summury and Its Contact with the“Theories of the Game”in Sports

Wang Xuanqiang1,Sun Wei2
(1.Dalian Marine University,Dalian,116001,Liaoning,China;2.Dean’sOffice,Jilin Institute of Physical Education,Changchun,130022,Jilin,China)

There is different opinions on the issue that in the treatment of“start point”in sports for a long time at home and abroad ,such as the theories of the labor ,the education ,the activities ,the war ,the witchcraft and the religion and multiple sources ,etc. and these theories are put forward their own theoriesbasis. The acquisition of these theoretical results ,both shows that our theoretical understanding of the sport gradually deepened ,but also from one side reflects the sports concept ,the nature ,the characteristics and the development law that has failed to reach consensus. Through analyzing a variety of sports starting ,the paper extracts the reasonableness factors ,and to lay a theoretical basis for“the theories of the game”.

sport;theories of start point;labor;education;game

G80-05

A

1672-1365(2011)04-0031-03

2011-04-10;

2011-05-08

王選強(qiáng)(1968-),男,吉林長(zhǎng)春人,碩士,研究方向:體育教育理論與實(shí)踐。