劉彩平

(西安體育學(xué)院 武術(shù)系，陜西 西安 710068)

論當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的精神價(jià)值

劉彩平

(西安體育學(xué)院 武術(shù)系，陜西 西安 710068)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、解釋學(xué)方法和邏輯分析法，基于武術(shù)理論、馬克思主義哲學(xué)及教育理論關(guān)于人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育精神價(jià)值進(jìn)行解讀。學(xué)校武術(shù)教育精神價(jià)值反映了人們對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的需求，這也是由人的精神屬性所決定的，尤其處于當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的學(xué)校，其絕大多數(shù)學(xué)生普遍成為“單向度的人”，因而人們迫切地呼喚學(xué)校予以精神教育，這中間也包括致力于精神健康發(fā)展的武術(shù)教育，以便使之奠定以滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要、釋放武術(shù)教育功能和實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育精神價(jià)值為內(nèi)容的基礎(chǔ)，在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)中精神得到健康發(fā)展。

學(xué)術(shù)武術(shù)；教育價(jià)值；精神價(jià)值；詩(shī)意棲居

教育界在當(dāng)下我國(guó)教育改革的大背景下圍繞教育價(jià)值的討論異?；鸨Ｕ\(chéng)如所知，大凡教育理論研究幾乎基于教育教學(xué)實(shí)踐，而教育價(jià)值問(wèn)題之所以會(huì)成為教育研究中富有生命力的領(lǐng)域之一，主要還是因?yàn)樽愿母镩_(kāi)放以來(lái)的中國(guó)教育現(xiàn)狀，它要求研究者“從思想和理論上理順相應(yīng)的問(wèn)題和關(guān)系，從而更好地解決實(shí)際問(wèn)題?！盵1]諸如“怎樣才能搞好學(xué)校武術(shù)教育”等問(wèn)題則成了困擾教育界和武術(shù)界的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。

1 核心概念界定

1.1價(jià)值

《哲學(xué)大辭典》認(rèn)為，“價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系?！薄皩?shí)踐說(shuō)”是對(duì)“關(guān)系說(shuō)”進(jìn)行了繼承和發(fā)展。實(shí)踐說(shuō)認(rèn)為：“價(jià)值”是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。[2]

1.2教育價(jià)值

在教育價(jià)值概念上，人們認(rèn)為，教育價(jià)值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。全部教育價(jià)值研究，就在于使教育價(jià)值關(guān)系中的主體和客體在教育實(shí)踐活動(dòng)中趨于一致，并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展。[3]

1.3學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值

對(duì)學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值概念進(jìn)行界定還必須清楚什么是學(xué)校武術(shù)教育。武術(shù)是一種中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，體育教育是教育的組成部分，學(xué)校武術(shù)教育屬于學(xué)校體育教育的范疇，因此，將學(xué)校武術(shù)教育界定為：在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景下，以武術(shù)為教育內(nèi)容，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人進(jìn)行全面的教育，促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化(或人的現(xiàn)代化)的實(shí)踐活動(dòng)。綜上，學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值是指：作為客體的學(xué)校武術(shù)教育的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種特定的關(guān)系。學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值是對(duì)人與學(xué)校武術(shù)教育相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著學(xué)校武術(shù)教育主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，及學(xué)校武術(shù)教育的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。

1.4學(xué)校武術(shù)教育精神價(jià)值

學(xué)校武術(shù)教育精神價(jià)值是指：作為客體的學(xué)校武術(shù)教育的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人(具體是指學(xué)生)的精神屬性發(fā)展需要之間的一種特定的關(guān)系。學(xué)校武術(shù)教育精神價(jià)值反映了人們對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的需求，這也是由人的精神屬性所決定的，尤其處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的學(xué)校，其絕大多數(shù)學(xué)生普遍成為“單向度的人”，因而人們迫切地呼喚學(xué)校予以精神教育，這也包括致力于精神健康發(fā)展的武術(shù)教育，以便使之奠定以滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要、釋放武術(shù)教育功能和實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育精神價(jià)值為內(nèi)容的基礎(chǔ)，在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)中精神得到健康發(fā)展。

2 武術(shù)教育的精神價(jià)值探析

2.1自由精神的向往

哪種存在更合人性，更能體現(xiàn)人之所以為人？是人的精神屬性，而不是自然屬性。人具有精神屬性，決定了人就有精神屬性發(fā)展的需要。承認(rèn)整體的人性中含有精神性的特質(zhì)，實(shí)際上也是對(duì)人的存在現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)果，雖然這種反思并不起始于當(dāng)代。同時(shí)，也為人的發(fā)展提供了新的理論依據(jù)，并拓展了人類(lèi)進(jìn)步的可能空間[4]。人的精神是有層面的，如心理是人的精神存在的基礎(chǔ)，道德和意識(shí)屬于中間層面，審美意識(shí)屬于第三個(gè)層面。一個(gè)人在審美意識(shí)上所達(dá)到的水準(zhǔn)，表明了他的精神發(fā)展所達(dá)到的程度，是人的自由所達(dá)到的狀態(tài)[5]。黑格爾認(rèn)為“人在審美的狀態(tài)下是自由的”，指的就是這個(gè)道理。

面對(duì)著當(dāng)代中國(guó)人在精神性層面發(fā)展的普遍缺陷，以及這種精神萎弱給社會(huì)改革所帶來(lái)的阻力，我們應(yīng)該加大力度進(jìn)行精神教育，在追求信仰、審美、創(chuàng)新、人格等方面賦予教育以新的理念，同時(shí)，改造我們今日的學(xué)校，使教育過(guò)程成為人的精神健康發(fā)展的過(guò)程，使受過(guò)教育的人能用精神的尺度，去妥善處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，在一種正確的精神信念導(dǎo)向下，通過(guò)追求物質(zhì)生活的豐足逐漸去追求一種完善的精神生活[6]。關(guān)注學(xué)生的需要并努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生需要得以滿足與提升的情境與機(jī)會(huì)，是一切成功的教育的要義[7]。而學(xué)校武術(shù)教育作為教育的組成部分，它對(duì)人的精神屬性的發(fā)展責(zé)無(wú)旁貸，這正是學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教育的原因之一。

2.2健心育德功能的彰顯

學(xué)校武術(shù)教育屬性是建立在武術(shù)屬性基礎(chǔ)上的。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)觀的影響，中國(guó)身體觀的突出特點(diǎn)是“身心合一”，這是一種整體性身體觀。在此基礎(chǔ)上，儒家對(duì)身體的社會(huì)化認(rèn)知形成了其社會(huì)化身體觀，道家對(duì)身體的自然化認(rèn)知形成了其自然性身體觀。儒家身體觀關(guān)注的重心始終放在身體的社會(huì)化層面上，對(duì)身體的操作與控制實(shí)乃社會(huì)道德倫理之發(fā)揚(yáng)光大。受儒家社會(huì)性身體觀的影響，武術(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理，技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合。道家身體觀不注重身體的社會(huì)性，出于對(duì)無(wú)限之自然大道的追求而刻意限制有限肉身的欲望、乃至忘卻身體之存亡、形態(tài)之美丑，對(duì)身體采取虛化、靜化、神化的態(tài)度。受道家自然性身體觀的影響，武術(shù)追求外在“形健”和內(nèi)在“神韻”，從而達(dá)到形神兼?zhèn)洹Ｎ湫g(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理，技術(shù)與修養(yǎng)相結(jié)合；武術(shù)追求外在“形健”和內(nèi)在“神韻”，從而達(dá)到形神兼?zhèn)?，是武術(shù)人文現(xiàn)象的精神屬性的體現(xiàn)，所以，學(xué)校武術(shù)教育對(duì)人的精神屬性的發(fā)展作用在武德與拳理、外在“形健”與內(nèi)在“神韻”的張力下得以發(fā)揮。

2.3和諧美之追求

俗話說(shuō)“心有靈犀一點(diǎn)通”，審美尤其需要審美主體的“靈犀”，否則面對(duì)再美的對(duì)象也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。因此，把學(xué)生引入武術(shù)美的境界中，使其接受熏陶，從而感受、理解、創(chuàng)造和表現(xiàn)武術(shù)美，這離不開(kāi)教師的啟迪、引導(dǎo)、示范。在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中，教師采用一定的教學(xué)內(nèi)容和具體的教學(xué)方法，著力于挖掘、調(diào)動(dòng)、創(chuàng)設(shè)教育過(guò)程中的審美因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，加深其對(duì)武術(shù)美的認(rèn)識(shí)，使其情感受到感染，形成完善的心理結(jié)構(gòu)。學(xué)生在對(duì)武術(shù)美的創(chuàng)造和表現(xiàn)中愉悅和陶醉，精神境界得以提高。

2.3.1身心和諧美

中國(guó)人的審美習(xí)慣往往是把主體內(nèi)在感情的表現(xiàn)放在中心位置，所謂“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“情動(dòng)于中而形于外”都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因?yàn)椤霸跂|方藝術(shù)中所看到的外部世界，是通過(guò)藝術(shù)家情感的關(guān)照而創(chuàng)造出來(lái)的世界，是一個(gè)展現(xiàn)了主體內(nèi)在情感的世界”，所以“東方趨向于內(nèi)在情感的表現(xiàn)，西方則強(qiáng)調(diào)‘摹仿’”。武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的形神兼?zhèn)湔w現(xiàn)了中國(guó)人的這種審美習(xí)慣[8]。武術(shù)講究形神兼?zhèn)洹Ｋ倪\(yùn)動(dòng)技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點(diǎn)。如，長(zhǎng)拳中的手、眼、身法、步、精神、氣、力、功內(nèi)外四法相合，形意拳中的“內(nèi)三合”與“外三合”等內(nèi)外協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作才具有整體和諧美，才能使人產(chǎn)生美感。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”，“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”等。在形與神的整體和諧中，外在的“形”，旨在表現(xiàn)內(nèi)在的“神”。武諺曰：“只求神意足，不求形骸似”，孫祿堂的《拳意述真》中也說(shuō)道，“神氣圓滿，形式雖方，亦能活動(dòng)無(wú)滯，神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也?！蔽湫g(shù)通過(guò)外在的形體動(dòng)作，“由形入神”、“由物會(huì)心”，一個(gè)眼神，一個(gè)擺頭，一個(gè)亮相，表現(xiàn)出內(nèi)在的精神、情趣、意象等心理活動(dòng)?！叭蚯П?，身法自然”。在形神兼?zhèn)渲懈形颉靶问矫馈北憩F(xiàn)出的“神韻美”，體驗(yàn)身心和諧之美。

2.3.2人與人的和諧美、人與社會(huì)的和諧美

在儒家仁義道德的社會(huì)倫理之光的照耀下，武術(shù)這一原發(fā)于技擊的技術(shù)，被衍變、改造為“仁者之藝”的“君子之爭(zhēng)”，并通過(guò)其獨(dú)特的“武德”對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)，使其在攻防格斗中采取“舍己從人”的策略，遵循“點(diǎn)到即止”的原則，體悟儒家的“恕”、“忠”之道。學(xué)生在武術(shù)的教化中，“化性起偽”(荀子語(yǔ))，“沒(méi)有絲毫的蠻橫、粗野或殘暴”(辜鴻銘《中國(guó)人的精神》)。武術(shù)不再是打架斗毆的手段，而是養(yǎng)性的圭臬，在技擊與武德的張力下，學(xué)生超越了技擊的功利性，向美善統(tǒng)一、德藝雙馨發(fā)展，在人際和諧中感受美、展現(xiàn)美，使心靈得以升華，內(nèi)心更加愉悅。

2.3.3人與自然和諧美

“天人合一”思想內(nèi)涵的展開(kāi)體現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，特別是體現(xiàn)了人與自然之間的相互主體關(guān)系[9]。美學(xué)家們認(rèn)為，所謂美就是人們的藝術(shù)創(chuàng)造再現(xiàn)了生活，喚起人們對(duì)所熟悉生活的回憶和認(rèn)識(shí)，對(duì)生活中現(xiàn)象的理解，及對(duì)美好生活的向往。中國(guó)古人善于向大自然學(xué)習(xí)，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，創(chuàng)造出了很多藝術(shù)形式和理論。武術(shù)套路是關(guān)于技擊的藝術(shù)解釋或表現(xiàn)，是“在現(xiàn)實(shí)世界之上飛翔的藝術(shù)”(阿多諾語(yǔ))，而非技擊的真實(shí)。當(dāng)然，套路所蘊(yùn)含的美，是與其本身所必備的技擊含義與養(yǎng)生意識(shí)不可分離的，必然是在其對(duì)具有養(yǎng)生意識(shí)的武術(shù)技擊的情感性表現(xiàn)中得以呈現(xiàn)的。受道家自然文化的影響，武術(shù)套路以太極、八卦、五行學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)，通過(guò)運(yùn)用動(dòng)與靜，起與落，快與慢，高與低，剛與柔，進(jìn)與退，收與放，挺與含，輕與重之間的對(duì)比表現(xiàn)變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對(duì)比中求統(tǒng)一，增強(qiáng)藝術(shù)感染力[10]。如果做到了神似，那就會(huì)產(chǎn)生境界，或者說(shuō)是一種韻味。中國(guó)藝術(shù)是最講求韻味的。韻味在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中又有“意”、“味”、“道”、“趣”、“神”、“境”、“氣”、“勢(shì)”、“境界”等不同名稱。但要表達(dá)的都是一個(gè)意思，那就是人所追求和欣賞的一種屬于人的內(nèi)在精神層面的東西。情是屬于人的，但是景中之情是人將自然人化的結(jié)果，因此才會(huì)視草木萬(wàn)物皆有情，這也是中國(guó)人“天人合一”思維方式產(chǎn)生的必然結(jié)果。這時(shí)的情情合一即是情景合一的最佳狀態(tài)，是藝術(shù)追求的最高境界[11]。學(xué)生在套路的演練中，超越世俗社會(huì)的種種約束，精神翱翔于人際界限之上，與整個(gè)大自然合為一體，體悟和享受由此帶來(lái)的那份自由與安然。同時(shí)，學(xué)生也會(huì)從中受到啟迪并深思急功近利所引發(fā)的人與自然的不和諧現(xiàn)象。每一個(gè)有責(zé)任心的人都要積極行動(dòng)起來(lái)，在適應(yīng)自然并掌握其規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去節(jié)制、輔助、引導(dǎo)、開(kāi)發(fā)、調(diào)整自然，以符合人類(lèi)的養(yǎng)生要求，達(dá)到人與自然的和諧。對(duì)習(xí)武時(shí)間、環(huán)境的選擇也體現(xiàn)了人與自然相合的思想。

3 結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校武術(shù)審美教育之目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，其目標(biāo)不在于培養(yǎng)一個(gè)個(gè)的專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)家，而是將學(xué)生熏陶成為審美生活的藝術(shù)家。學(xué)生在武術(shù)審美教育的指引下，每個(gè)人能以審美的態(tài)度和志趣生存在地球上，用審美的心態(tài)和格調(diào)去關(guān)照自然、社會(huì)和自身的和諧與協(xié)調(diào)，也就是在自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)上去追求自然生態(tài)平衡、環(huán)境美好的可持續(xù)性發(fā)展，追求社會(huì)交往的平等民主和人際關(guān)系的親和同在，追求人與客觀世界的平衡和人的身心的健康發(fā)展。只有在這樣的狀態(tài)下，人類(lèi)才合乎規(guī)律而愉快地創(chuàng)造歷史和生活，人類(lèi)才能真正“詩(shī)意地棲居”(荷爾德林語(yǔ))，身心愉悅而不至于疲憊。

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TheSpiritualValueofContemporarySchoolWushuEducation

Liu Caiping

(Department of Wushu,Xi’an Institute of Physcal Educatiion,Xi’an,710068,Shaanxi,China)

Using literature,hermeneutic and logic method,based on the theory of Wushu,Marxist philosophy and educational theory on all-round development to explain the spiritual value of contemporary school Wushu education.The spiritual value of school Wushu education reflects the demands of people’s school Wushu education,which is decided by the man’s spiritual attribute,especially in school in the current social transition,the vast majority of students have become “One Dimensional Man",therefore it is urgent to call the school to be a spirit education,which also includes Wushu education which is committed to the development of spirit health to lay the foundation for the content of meeting the practical needs of students,releasing Wushu education functions and achieving the spiritual value of Wushu education,to make the students achieve the healthy spirit development in the practice of the individual socialization and social personalized.

school Wushu,Educational value;spiritual value;poetic habitation

2010-12-06；

2011-02-03

劉彩平(1973-)，女，山西定襄人，講師，博士，研究方向：武術(shù)文化與教育。

G852

A

1672-1365(2011)04-0020-03