肖金

奇哉怪也，時空相隔已逾六十載，柳亞子先生的《關(guān)于讀經(jīng)問題及其他》竟然具有如此穿越能力，似乎預(yù)見到了當(dāng)下社會興起的“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”、“文化復(fù)古熱”。

作品以“讀經(jīng)問題”為切入點(diǎn)，實(shí)際上是對國人的文化取向的思考。一個民族的文化形態(tài)，記錄了它所經(jīng)歷的歷史，也決定了這個民族未來的發(fā)展趨勢。

中國文化“早熟”而“晚成”。謂其“早熟”，因?yàn)樵谌祟惔蠖鄶?shù)文明尚處于“神權(quán)時代”的時候，包括孔子、孟子在內(nèi)的先秦思想家們就開始了對于“人”、“人性”的思考；謂其“晚成”，則是因?yàn)橹敝两裉?，?dāng)普世價(jià)值和現(xiàn)代精神在多數(shù)文明中已然枝繁葉茂、開花結(jié)果，中國文化卻還沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，惶惶然無所歸屬。

造成這種狀況的原因是什么？兩千多年的封建專制政治導(dǎo)致了文化的變異，掐斷了先秦諸子思想中“早熟”的人性萌芽，本來活潑思辨而又充滿人性的思想學(xué)說，被統(tǒng)治者“拿來”之后，變成了禁錮人心的封建意識形態(tài)。“四書五經(jīng)”經(jīng)過專制權(quán)力不斷刪減、不斷闡釋之后，已經(jīng)離其原本的精神越來越遠(yuǎn)，成為了不允許被質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的專制權(quán)力的化身、封建文化的標(biāo)本。

上個世紀(jì)三四十年代的中國，正處于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代各種文化思潮熔于一爐交匯碰撞的關(guān)鍵時期。具有現(xiàn)代文化意識的只有極少一部分精英知識階層，廣大民眾還生活在傳統(tǒng)的思想和行為模式之中。盡管如此，作為經(jīng)歷過“五四”啟蒙一代的中國知識分子，柳亞子對于封建文化的回潮和復(fù)辟保持了敏銳的感知和高度的警惕：“世界將是一個嶄新的世界，中國也非例外，決不能再把過去封建時代的廢銅爛鐵，搬出來當(dāng)作國寶用?！?/p>

柳亞子《關(guān)于讀經(jīng)問題及其他》創(chuàng)作六十年后的今天，中華大地上再現(xiàn)“讀經(jīng)熱”。盡管有人歡呼，有人批評，但更多的人開始抱有一種寬容的心態(tài)。何以如此？經(jīng)歷了一百年西風(fēng)東漸的文化洗禮，今天我們再讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，真正上當(dāng)“被毒害”的人，即或有，恐怕也不多了?？酌系慕?jīng)書，已由昔日維護(hù)封建權(quán)力的意識形態(tài)，變成了今天重建道德人心的心靈雞湯。

“經(jīng)”有種種，不獨(dú)孔孟?？酌系慕?jīng)書曾經(jīng)被我們以“清除封建文化糟粕”的名義“打翻在地，再踏上一萬腳”，現(xiàn)在雖然在“國學(xué)熱”的背景之下逐漸回歸尊嚴(yán)，但也基本被排除在“主流文化”之外了。但時至今日，那些自小便灌輸給我們的觀念教條，那些不許質(zhì)疑、只能信仰的思想學(xué)說，何嘗又不是新時期的“四書五經(jīng)”呢？它們，而非孔孟思想，也許才是真正影響我們當(dāng)下中國社會體制繼續(xù)深化改革、民族文化全面復(fù)興的思想藩籬吧！

當(dāng)然，這些都是關(guān)于“讀經(jīng)”問題的另一個層次的思考了，不宜深說，就此打住。

柳亞子（1887—1958）原名慰高，字安如，江蘇吳江黎里鎮(zhèn)人。十七歲至上海，入愛國學(xué)社，為蔡元培、章太炎弟子，始談革命。1906年，由馬君武、劉師培介紹，入同盟會，復(fù)由蔡元培介紹，加入光復(fù)會。1909年11月13日創(chuàng)立革命文學(xué)團(tuán)體南社，主持社務(wù)多年。1927年“四·一二”事變后，他遭迫害被搜捕，以匿于復(fù)壁得免?？谷諔?zhàn)爭時期，他流亡重慶、桂林、香港，自比為行吟澤畔的屈原。他潛心南明歷史的研究。1945年10月，毛澤東赴重慶談判，與柳亞子會晤。手書《沁園春·雪》詞相贈。解放后，他歷任中國人民政府委員、全國人大常委會政務(wù)院文教委員、華東行政委員會副主席、中央文史館副館長等職。柳亞子一生寫下了大量聲情激越、意氣風(fēng)發(fā)的詩篇。計(jì)有詩七千余首，詞兩百余首。