李偉

李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。作為偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家和中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，“鐵肩擔道義，妙手著文章”正是他一生的光輝寫照。他窮盡畢生的精力在中國研究、講授和實踐馬克思主義，不僅為中國革命造就了最初的一批共產(chǎn)主義者，而且為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建立下了不朽的功勛。在紀念建黨90周年之際，筆者現(xiàn)將其在建黨前后一些具有首創(chuàng)性的活動匯集起來，以示緬懷。

中國傳播馬克思主義第一人

俄國十月革命的成功，讓李大釗敏銳地看到一條新的出路。經(jīng)過一段時間的觀察，他逐漸認識到：“理想的中華”，只有在馬克思主義的指導下，依靠工人階級的力量，走十月革命的道路，才能成為現(xiàn)實。李大釗興奮并如饑似渴地搜集著有關(guān)十月革命的一切信息。1918年7月，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》一文，論述了1917年俄國十月革命與1789年法國資產(chǎn)階級革命的本質(zhì)區(qū)別，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色。時代之精神不同，革命之性質(zhì)自異，故迥非可同日而語?！边@是中國人民正確認識十月革命的第一篇文章。同年底，李大釗又先后發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，熱烈地贊揚十月革命，指出無產(chǎn)階級的社會主義革命是世界歷史的潮流，明確地宣稱：一戰(zhàn)的勝利，“是民主主義的勝利，是社會主義的勝利，是布爾什維主義的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級的勝利，是二十世紀新潮流的勝利”。

此后，李大釗對馬克思主義的研究和宣傳更加深入和系統(tǒng)，不但在《晨報》上開辟“馬克思研究”專欄，還分別于1919年10月、11月在《新青年》第6卷第5號和第6號上連續(xù)發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的“唯物史觀、政治經(jīng)濟學、科學社會主義”三個組成部分，成為中國最早的全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的重要著述。該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。李大釗也因此成為中國最早的馬克思主義者，成為中國傳播馬克思主義第一人。

中國捍衛(wèi)馬克思主義第一人

五四運動后，隨著新文化運動的深入發(fā)展和馬克思主義的廣泛傳播，新文化運動的陣營逐漸發(fā)生分化。出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國社會的激烈論爭。

1919年7月，胡適在《每周評論》第31期上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文。他認為“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲器都能做的事”。他一方面主張“少談些主義”，其目的實質(zhì)是反對宣傳馬克思主義，否認馬克思主義對中國革命的指導作用；另一方面主張“多研究些問題”，卻反對“根本解決”中國的社會問題，而主張一點一滴地進行改良。李大釗對胡適的公開挑戰(zhàn)給予了堅決的反擊。8月17日，他在《每周評論》第35期上發(fā)表《再論問題與主義》一文，義正詞嚴地駁斥了胡適的錯誤觀點，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系，“我們的社會運動，一方面固然要研究實際問題，一方面也要宣傳理想的主義”。他針對胡適反對“根本解決”的觀點，指出“必須有一個根本的解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。

這場“問題”與“主義”之爭，實際上是一次中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。它在其他一些團體內(nèi)也進行過，在不少出版物上也有反映。許多進步青年撰文支持李大釗的觀點，但贊同胡適或者具有類似觀點的人也為數(shù)不少。在這場論爭中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據(jù)他們的認識水平，論證了馬克思主義適合中國的需要，闡述了對中國社會進行一次徹底革命的必要性，捍衛(wèi)了馬克思主義。這對于擴大馬克思主義的影響，推動人們進一步探索如何改造中國社會起了積極的作用。

公開提出在中國建立共產(chǎn)黨的第一人

李大釗在研究俄國革命的經(jīng)驗時，十分重視無產(chǎn)階級革命政黨的作用。十月革命以后，他熱烈歡呼布爾什維主義的勝利，他說：這個主義“就是革命的社會主義：他們的黨，就是革命的社會黨……他們的目的，在把現(xiàn)在為社會主義障礙的國家界限打破，把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破”。李大釗從俄國革命的勝利實踐中，開始認識到無產(chǎn)階級革命政黨的性質(zhì)、指導思想和基本綱領(lǐng)、

李大釗不僅認真研究俄國革命的經(jīng)驗，同時努力學習、宣傳馬克思主義關(guān)于黨的學說。從1919年、1920年李大釗的著作和他主編的刊物中可以看到，他介紹得最多的一部馬克思主義經(jīng)典著作是《共產(chǎn)黨宣言》。在《我的馬克思主義觀》《階級競爭與互助》《馬克思主義的歷史哲學》《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》等文章和他主編的《每周評論》中，李大釗都著力宣傳了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

李大釗潛心研究俄國革命經(jīng)驗和馬克思主義關(guān)于黨的學說有著明確的目的，這就是為了解決中國的問題、十月革命以后，他逐漸認識到要用馬克思主義改造中國，首先必須像俄國那樣，建立一個無產(chǎn)階級革命政黨，充當革命的領(lǐng)導者和組織者。建立這樣的黨，除了必須具備階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)外，還需要有革命知識分子把馬克思主義灌輸?shù)焦と酥腥?，促進馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合。在中國，李大釗第一個自覺地擔負起這個歷史使命。

1921年3月，李大釗在《曙光》月刊第2卷第2號上，以S.C的筆名發(fā)表了《團體的訓練與革新的事業(yè)》一文，文中強調(diào)指出：“最近談共產(chǎn)主義的也不少了，但是還沒有強固精密的組織產(chǎn)生出來”，“各國的C派朋友，有團體組織的很多，方在躍躍欲試，更有第三國際為之中樞……中國C派的朋友，哪好不趕快組織一個大團體以與各國C派的朋友相呼應呢?中國現(xiàn)在既無一個真能表現(xiàn)民眾勢力的團體，C派的朋友若能成立一個強固的精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所付托!”這是在中國最早公開號召要建立共產(chǎn)黨的一篇極為重要的文章，李大釗是在中國最早公開提出要建立共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)。

中國最早學習研究馬克思主義的團體的創(chuàng)立者

隨著馬克思主義的廣泛傳播，北京許多青年渴望尋求介紹馬克思主義和社會主義思潮的書籍，出現(xiàn)了學習和宣傳馬克思主義的熱潮。在這種情況下，李大釗深切感受到需要有組織地對馬克思主義進行學習和研究，才能推動中國革命向前發(fā)展。于是他在與廣大青年的接觸中，開始了共產(chǎn)主義的組織活動。1920年3月，李大釗和鄧中夏、黃日葵、高君宇等經(jīng)過多次醞釀，終于在北京大學秘密發(fā)起成立了中國最早的學習研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會。主要發(fā)起人有高崇煥、王有德、鄧中夏、吳汝明、羅章龍、黃紹谷、王後生、黃日葵、李駿、楊人杞、李梅羨、吳溶滄、劉仁靜、范鴻劫、宋天放、高尚德、何孟雄、宋務善、范齋韓等19人。該組織是以研究關(guān)于馬克思學派的著述為目的。他們的研究方法有四種：一是收集德、英、法、

日、中等各種版本的馬克思學說圖書；二是討論會；三是講演會；四是編譯，將德、英、法、日文字的馬克思學說譯成中文，便于國人研究學習。他們專門建立了名稱很特別的“亢慕義齋”小型圖書館，負責收集中外文的馬克思主義資料以供學習和研究。

當時的反動政府把馬克思主義視為“洪水猛獸”，把學習馬克思主義的人視為“過激派”，對馬克思主義書籍嚴加封鎖，使得尋求有關(guān)馬克思主義的書籍非常困難。李大釗為此專門從北京大學的圖書館借來一些外文的馬列主義經(jīng)典著作，由通曉外文的同志幫助大家學習。在馬克思學說研究會的第一次學習會上，李大釗謙虛地說他對馬克思主義沒有什么研究，“倘若各位能于讀習之余去研究馬克思的學說，使中國將來能夠產(chǎn)生幾位真正了解馬克思學說的，真正能夠在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望”。會上他還給與會青年講述了馬克思的《資本論》。由李大釗等發(fā)起創(chuàng)立的這個研究會，在宣傳馬克思主義，為共產(chǎn)黨培養(yǎng)干部方面作出了重要貢獻。

中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始者之一

1920年2月中旬，李大釗護送陳獨秀離開北京。途中，兩人商討了在中國建立共產(chǎn)黨組織的問題。這年春，經(jīng)共產(chǎn)國際批準，俄共(布)遠東局海參崴分局外國處派出全權(quán)代表魏金斯基等人來華，了解五四運動后中國革命運動的發(fā)展情況和能否建立共產(chǎn)黨組織的問題。魏金斯基一行先到北京，會見了李大釗。在李大釗等人的安排下，他們參加了一系列座談會。當魏金斯基提出中國的建黨問題時，李大釗深表贊同。然后，經(jīng)李大釗介紹，魏金斯基一行前往上海會見陳獨秀。在北京和上海，魏金斯基介紹了十月革命后俄國的情況及蘇俄的對華政策，介紹了共產(chǎn)國際和國際共產(chǎn)主義運動的狀況和經(jīng)驗。他們在了解到中國工人階級的情況和馬克思主義在中國傳播的情況后，認為中國已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件，并對李大釗和陳獨秀的建黨工作給予了幫助。

在魏金斯基等人的幫助下，陳獨秀以上海馬克思主義研究會為基礎(chǔ)，加快了建黨工作的步伐。1920年8月，在經(jīng)過一番醞釀和準備之后，在陳獨秀主持下，“中國的第一個共產(chǎn)黨組織”在上海法租界老漁陽里2號《新青年》編輯部正式成立，其成員主要是馬克思主義研究會的骨干，陳獨秀為書記。

8月底，張國燾由滬返京，陳獨秀要他將上海的建黨意見轉(zhuǎn)告李大釗，希望李大釗“從速在北方發(fā)動，先組織北京小組，再向山東、山西、河南等省和天津、唐山等城市發(fā)展”。李大釗對于這些意見表示贊成，認為上海所擬議的要點都是切實可行的，在北京可以依照著發(fā)動起來。從此，南陳北李開始攜手創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。

10月，李大釗按照俄共(布)的建黨原則和方式，在馬克思學說研究會的基礎(chǔ)上，在北京大學紅樓他的辦公室秘密建立了共產(chǎn)黨早期組織，他的家也成為活動地點。此前，陳獨秀曾給李大釗、張申府寫信，介紹了上海的建黨情況，并與他們商量，黨的組織是叫“社會黨”好，還是叫“共產(chǎn)黨”好。李大釗認為，俄國社會主義民主黨已改稱“共產(chǎn)黨”了，其他一些原來叫“社會黨”的也已經(jīng)或準備改稱“共產(chǎn)黨”，所以，還是叫“共產(chǎn)黨”好。他的意見也得到了共產(chǎn)國際代表魏金斯基的支持。李大釗為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作出了重要貢獻。

中國介紹五一勞動節(jié)的第一人

五四運動前后，已經(jīng)由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€徹底的馬克思主義者的李大釗，在研究社會問題的同時，十分關(guān)注工人和工人運動，并先后撰寫了《可憐之人力車夫》和《上海的童工問題》等文章。他較早地以階級的視角并運用階級分析的方法來反映勞工階級生活狀況所作的《唐山煤廠的工人生活》一文，是一篇充滿著對工人階級真情實感、飽含著對工人階級熱切期望的文章。他懷著對勞工階級的同情和對資本主義剝削的憤怒，以生動的事實和鮮明的對比，深刻揭露了資本家和包工殘酷剝削的本質(zhì)及礦工勞動生活的悲慘情景，在社會上產(chǎn)生了很大的影響。

1919年5月1日，李大釗幫助《晨報》副刊出版了“勞動節(jié)紀念專號”，并在專號上發(fā)表了《五一節(jié)May Day雜感》。這是在中國報紙上第一次紀念世界勞動人民自己的節(jié)日。李大釗在文中第一次向中國人介紹了五一勞動節(jié)的由來及其發(fā)展情況，并預測中國工人運動必將蓬勃發(fā)展，他說：“我們中國今年今日注意這紀念日的人還少?？墒敲髂暌院蟮慕袢眨蛘哂行┎煌耍蛘叽蟛煌?。”他還指出這個日子是工人的“直接行動”取得成功的日子，“直接行動”的思想，振奮和激勵著廣大愛國青年，逐漸醞釀著即將到來的反帝反封建的革命大風暴。

1920年5月1日，李大釗又專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運動史》，介紹了五一節(jié)的來歷和美法等國工人紀念五一的活動。號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期，并親自領(lǐng)導了北京五一節(jié)的紀念活動。北京大學學生在這一天罷課，《北京大學學生周刊》出版了“勞動紀念號”。學校召開了有500多名校工和學生參加的紀念大會，李大釗親任大會主席并發(fā)表講話。何孟雄等8名北大學生和一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。鄧中夏到北京長辛店，向鐵路工人散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》并發(fā)表講演。唐山礦工召開工人群眾大會，慶祝五一國際勞動節(jié)，工人高呼“勞工神圣”等口號，提出“實行八小時工作制”的要求。這是中國首次紀念五一國際勞動節(jié)的活動，也是中國歷史上的第一個五一勞動節(jié)。由李大釗親自領(lǐng)導的“五一”系列紀念活動，直接推動了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合、知識分子與勞動群眾的結(jié)合，這是一次較大規(guī)模的實踐，中國工人階級開始了新的覺醒。

中國第一個馬克思主義經(jīng)濟學家

李大釗是馬克思主義經(jīng)濟學說在中國傳播的拓荒者。五四運動爆發(fā)后，他被聘任為北京大學經(jīng)濟學教授。利用這一契機，李大釗籌劃發(fā)起組織了馬克思學說研究會，并通過大學講壇、組織社團和創(chuàng)辦刊物，為馬克思主義經(jīng)濟學說在中國的早期傳播進行了開創(chuàng)性的工作。1919年5月，他主持《晨報》副刊開辟了《馬克思主義研究》專欄，連續(xù)刊載了《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學批判序言》中有關(guān)歷史唯物主義部分的摘譯和《雇傭勞動與資本》最早的全譯文。李大釗根據(jù)自己對日本經(jīng)濟學家河上肇的譯本的學習理解，率先介紹了馬克思巨著《資本論》，第一次比較系統(tǒng)地解釋和宣傳了馬克思經(jīng)濟學說的基本原理。這篇論著不僅是比較完整地介紹、宣傳馬克思主義的最早代表作，也是馬克思主義經(jīng)濟學說在中國開始傳播的重要標志。

李大釗作為我國最早的馬克思主義經(jīng)濟學家的重要標志，不僅在于他最早介紹和積極宣傳了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理，而且還在于他致力于把馬克思主義與中國革命相結(jié)合，考察并研究了中國社會經(jīng)濟問題，探討了改造中國的道路。他最早提出了“依馬克思的唯物史觀以研究中國今日政治經(jīng)濟的情狀”，考慮了“應該怎樣去作民族獨立的

運動，把中國從列強壓迫之下救濟出來”。為此他發(fā)表了一系列重要文章，運用馬克思主義立場、觀點和方法，考察了中國歷史上所經(jīng)歷的各種社會經(jīng)濟形態(tài)及其演變過程，著重剖析了中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動緩慢的歷史特點，剖析了資本帝國主義入侵后近代中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化情況以及社會歷史發(fā)展動因。他最早從物質(zhì)改造和精神改造的辯證關(guān)系上，提出了中國社會改造缺一不可的兩方面任務。這些有價值的分析，為中國共產(chǎn)黨人研究中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)以及確定中國革命的性質(zhì)，從而據(jù)此制定黨的民主革命的路線和政策，作出了重要貢獻。

在中國提出“帝國主義”概念的第一人

怎樣認識帝國主義和對帝國主義戰(zhàn)爭抱什么態(tài)度，這是衡量一個民族是否覺醒的標志，也是共產(chǎn)主義知識分子與資產(chǎn)階級知識分子的重要區(qū)別。毛澤東曾指出，中國人民對于帝國主義本質(zhì)的認識，“是從1919年五四運動前后才開始的”。這個開始的杰出代表正是李大釗。

1918年11月，慶祝第一次世界大戰(zhàn)的所謂協(xié)約國勝利的活動在北京舉行。北大師生在天安門前搭臺舉辦演講大會，一連講了兩天。李大釗在會上發(fā)表了《庶民的勝利》的著名演講。他說第一次世界大戰(zhàn)是帝國主義的失敗，我們不應該為帝國主義集團“協(xié)約國”勝利而歡呼，而應當為“庶民的勝利”“布爾什維主義的勝利”和十月革命的勝利而慶祝。11月28日起，北大師生又在中山公園舉辦了三天演講大會，李大釗再次登臺演講《庶民的勝利》，成為這次演講會的主題，在群眾中產(chǎn)生了強烈反響。

李大釗在《庶民的勝利》和以后發(fā)表的一系列文章中，初步運用馬克思主義的基本原理，正確分析了第一次世界大戰(zhàn)的起因、性質(zhì)和結(jié)果。李大釗指出，第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)是“資本家政府的戰(zhàn)爭”，“這回戰(zhàn)爭的起因”，全在資本家國家的擴張主義，“資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家作中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟組織，為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益”；對待帝國主義戰(zhàn)爭，勞工階級取堅決反對的態(tài)度，并且“聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐虻谷澜绲馁Y本階級”。他認為“二十世紀的群眾運動”是“不可擋的潮流”，它將沖破歷史上一切腐朽反動勢力而最后獲得勝利。什么皇帝、貴族、軍閥、官僚、軍國主義、資本主義，“遇見這種不可擋的潮流，都像枯黃的樹葉遇到凜冽的秋風一般，一個一個的飛落在地。由今以后，到處所見的，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗，到處所聞的，都是布爾什維主義凱歌的聲”。指出了一切腐朽的反動勢力必然滅亡，人民革命必然勝利的歷史規(guī)律。

李大釗在1919年元旦發(fā)表的《大亞細亞主義與新亞細亞主義》的文章中，揭露了日本帝國主義宣揚的所謂“大亞細亞主義”，就是“吞并中國主義的隱語”，“是侵略的主義”，“是吞并弱小民族的帝國主義”。這是我國第一次按照馬克思主義觀點提出的帝國主義概念。他還進一步指出，日本要想在世界上對于中國占特殊地位，必然要步德國的后塵，發(fā)動世界大戰(zhàn)。而“那賣國的官吏，哪個不是忙著和外國人勾結(jié)，做點合辦事業(yè)，吃點借款回扣，好去填他的私囊!”這篇文章尖銳地揭露了日本帝國主義的侵略野心和出賣民族利益的北洋政府的丑惡罪行，極大地激發(fā)了全國人民的愛國熱情。

在中國大學開設馬克思主義政治理論課的第一人

1920年7月，李大釗擔任北京大學教授。為了讓更多的人了解和信仰馬克思主義，他從不放過任何宣傳馬克思主義的機會。10月初，他在北京大學歷史系開設了“唯物史觀研究”課程，分“唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值、東西文明根本之異點、由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因和中國古代經(jīng)濟思想特點”四篇進行講解；在經(jīng)濟系開設了“社會主義和社會運動”課程；在法律系開設了“社會主義”課程。這是在中國大學里第一次開設這樣的課程，李大釗成為在中國宣傳馬克思主義真理的大導師。與此同時，他還在國立北京女子高等師范學校先后從事過“社會學”“女權(quán)運動史”和“西洋倫理學史”等課程的講學。在女子師范學校上課時，他曾大聲疾呼，“馬列主義給婦女指出了一條正確的道路，只有社會性質(zhì)改變，只有在共產(chǎn)主義社會，婦女才能獲得真正的解放”。他在課堂上精辟闡述基本理論，認真解答學生提出的各種問題，充分利用講壇向?qū)W生傳播馬克思主義思想。

中國共產(chǎn)黨人加入國民黨的第一人

1922年7月，中共二大在上海召開，通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”》決議案，這是中共首次正式提出同資產(chǎn)階級民主派——以孫中山為代表的國民黨為主要對象建立聯(lián)合戰(zhàn)線的政策文獻。8月，中共中央在杭州西湖召開特別會議，討論了共產(chǎn)黨員加入國民黨的問題。討論中，中共領(lǐng)袖出于喪失獨立性等方面的擔心，多不贊成馬林的建議，但為“尊重國際紀律”，并經(jīng)過馬林的耐心說服，最終決定在孫中山改組國民黨的前提條件下，由共產(chǎn)黨少數(shù)負責人率先加入國民黨，同時勸說全體共產(chǎn)黨員以個人名義加入國民黨。李大釗堅決支持共產(chǎn)國際的指示，主張建立共產(chǎn)黨和以孫中山為代表的國民黨的聯(lián)合戰(zhàn)線，主張共產(chǎn)黨員參加到國民黨中去，并就黨內(nèi)合作的可能性作了歷史唯物主義的闡述。他指出，國民黨組織松懈，無政府主義者加入國民黨已經(jīng)多年……依然進行無政府主義的宣傳并未受到約束，國民黨內(nèi)各種不同政見的人，也都是各行其是，共產(chǎn)黨員加入國民黨，同樣不會受到約束。李大釗透徹而精辟的論述，消除了黨內(nèi)部分同志的疑慮。

根據(jù)黨的決定，李大釗于8月23日在上海與孫中山進行首次會見，具體討論“振興國民黨以振興中國之問題”。二人“暢談不厭，幾乎忘食”，在約一周的時間里，進行了多次交談。經(jīng)過幾番推心置腹的交談，孫中山深感共產(chǎn)黨人是值得信賴的。他感嘆道：“國民黨在墮落中死亡，因此要救活它就需要新鮮血液?！睂O中山主動邀請共產(chǎn)黨員加入國民黨，并表示愿意親自介紹李大釗加入國民黨。李大釗明確告訴孫中山，他主張共產(chǎn)主義，是第三國際的黨員。孫中山說：“這不打緊，你盡管一面做第三國際的黨員，一面加入本黨幫助我?！辈痪?，李大釗依據(jù)中共中央的決定，同意以共產(chǎn)黨員個人身份加入國民黨，成為中國共產(chǎn)黨的第一個跨黨黨員。