張 強 張 濤

(西安工程大學思政部,陜西西安 710048)

科學發(fā)展觀的科學體系為和諧社會理論提供了指導思想,形成了科學的和諧社會理論。2005年2月 19日,胡錦濤總書記在中央黨校省部級主要領導干部“提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班”上的講話中指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！边@是對社會主義和諧社會內(nèi)涵的深刻概括,也是對社會主義和諧社會特征的科學解釋。其基本內(nèi)容包括三個方面：和諧社會的特征是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處,和諧社會的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,和諧社會是社會自我完善的內(nèi)在要求。

一、和諧社會的特征是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處

馬克思立足于十九世紀資本主義的社會實際,通過對空想社會主義理論的批判和繼承,在剩余價值學說和唯物史觀的指導下,著眼于人類歷史發(fā)展規(guī)律和社會理想,創(chuàng)立出了科學共產(chǎn)主義理論。這一理論完全體現(xiàn)了社會內(nèi)在本質的發(fā)展要求,完全體現(xiàn)了人類解放自身的理想與途徑,完全體現(xiàn)了人類在社會實踐中對和諧生存的價值訴求?？茖W共產(chǎn)主義理論的實現(xiàn)標志是人的全面解放,和諧社會理論實現(xiàn)的標志是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處,只有這樣的和諧相處成為事實,人的全面解放才能夠實現(xiàn)。所以,和諧社會理論作為科學共產(chǎn)主義理論的必要補充,在本質上和科學共產(chǎn)主義理論是內(nèi)在統(tǒng)一的。和諧社會理論是中國共產(chǎn)黨領導全國人民立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設實際、進一步發(fā)展馬克思科學共產(chǎn)主義學說所建構的社會主義社會發(fā)展的理論體系。該理論體系是馬克思科學共產(chǎn)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新,是中國化的馬克思科學共產(chǎn)主義理論。

從歷史唯物主義的角度來看,私有制具有歷史進步性,但作為歷史的產(chǎn)品,私有制必然要被公有制所代替,人被私有財產(chǎn)異化的現(xiàn)象將隨之結束。由于私有財產(chǎn)異化了“現(xiàn)實的人”,這就導致“現(xiàn)實的人”面對的世界是一個充滿矛盾和沖突的世界,公有制是搗毀這個世界的唯一武器。馬克思認為只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能夠消滅私有制。因為生產(chǎn)力充分發(fā)展是建立公有制的基礎,只有公有制在較廣的范圍內(nèi)建立,人才能夠成為“社會的人”和“現(xiàn)實的人”。也就是說,人的存在基礎是物質資料的生產(chǎn)。換句話說,人只有在生產(chǎn)實踐中建立起和諧的生產(chǎn)關系,人類才能夠真正地建立起公有制,才能夠擺脫私有財產(chǎn)的異化。正像馬克思所說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為—句話：消滅私有制。”在這樣的社會形態(tài)推動下,社會產(chǎn)品極大豐富,人們的道德素質極大提高,勞動不再是謀生的手段,“按需分配”得以實現(xiàn),“三大差別”完全消失。一句話,社會完全實現(xiàn)“自由”、“平等”、“公正”的時候,人與社會之間、人與人之間才能真正實現(xiàn)和諧。

馬克思認為：一方面,人的活動離不開自然界,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造;”另一方面,自然界又需要人在實踐過程中不斷通過發(fā)揮主觀能動性來認識。人對自然的認識是通過群體性的社會實踐得以實現(xiàn)的。所以,人在認識世界的同時需要組合成各種各樣的社會關系,從而形成有組織、有秩序的社會整體。因此,社會實踐中的人不僅僅具有自然性,還具有社會性,人的自然性滿足需要通過人的社會性得以實現(xiàn)。為此,人在整個社會實踐中面對著三個對象：自然、社會、他人。人只有全面協(xié)調(diào)處理自身與自然、社會、他人的關系,才能夠使自己生存下來,社會才能夠得以發(fā)展。正如馬克思所指出的：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的 (即人的)人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然的、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

人本身存在的現(xiàn)實基礎是人類的實際的物質生活,而人類的物質生活的創(chuàng)造是依靠著社會生產(chǎn)方式進行的。所以,社會關系的總和完全體現(xiàn)出了人的本質,即人是社會生產(chǎn)方式的主體的同時也是社會歷史的主體,這個主體植根于社會現(xiàn)實。馬克思認為,只有從現(xiàn)實出發(fā)才能找到正確理解歷史的鑰匙。因為現(xiàn)實總是建立在歷史主體對自然、社會、他人的現(xiàn)實關系基礎之上,歷史主體才能客觀地認識和正確地建立和諧的社會健康關系及其協(xié)調(diào)的秩序,這種社會關系能夠使人類分工趨向于合理化,進而逐步消除體力勞動和腦力勞動之間的對立。也就是說“共產(chǎn)主義社會高級階段,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”。這也就意味著勞動不再是謀生手段,而是生活需要?？梢哉f,科學化的分工能夠使歷史主體建立起“自由”、“平等”、“公正”的社會關系和社會秩序。這樣的社會關系和社會秩序包含著三個要素：人、社會和自然,這必然就涉及到以歷史主體為核心的三重關系,即人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實關系。

在人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實關系中,人作為社會歷史的主體起著核心的作用。在歷史唯物主義看來,社會發(fā)展規(guī)律與主體選擇存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。社會歷史的主體的一切正確選擇都必須嚴格遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,同時主體選擇也是社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律得以實現(xiàn)的契機和不可缺失的環(huán)節(jié)。人的活動是有意識、有目的的活動,是實現(xiàn)主體自身目的和價值目標的活動,沒有主體選擇,就沒有人的活動,也就沒有人與人、人與自然、人與社會、人與人的現(xiàn)實關系。因此,社會規(guī)律的存在和作用離不開主體選擇。簡而言之,社會發(fā)展規(guī)律與主體選擇是辯證統(tǒng)一的,這個統(tǒng)一性根源于人與自然、人與社會、人與人的統(tǒng)一性。所以,歷史主體的選擇必然要涉及到多重關系,只有這些關系得以和諧運行,和諧社會才能實現(xiàn)。進而可以說,和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是對馬克思主義唯物史觀的豐富與發(fā)展。

二、和諧社會的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思認為共產(chǎn)主義和諧社會的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性?！痹隈R克思看來,人的全面解放是建構共產(chǎn)主義和諧社會的目的和基礎,人的全面解放又需要植根于發(fā)達的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力有其自身的發(fā)展規(guī)律,不以任何人的主觀意志為轉移。同時在正確思想的指導下,人類能夠使生產(chǎn)力向著不斷解放自身的方向發(fā)展,所以,生產(chǎn)力的進步又是人類整體價值選擇的結果,這個價值選擇的目的就在于實現(xiàn)人類的全面解放和全面發(fā)展。人的全面解放就是人與自然、人與社會、人與人建立完全和諧關系的過程,在這個發(fā)展過程中,人作為歷史主體與自然、社會之間實現(xiàn)了和諧與統(tǒng)一。

在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中,馬克思全面完整地提出了自己的歷史主體理論,指出人直接是自然存在物。作為自然存在物,而且是有生命的自然存在物,人除了具有自然力、生命力外,他也作為自然的、有形體的、感性的、對象性的物而存在。這就使人既具有能動的一面,也具有受動的一面,是能動性與受動性的統(tǒng)一。能動性決定了人能夠為了自己的生存與發(fā)展,從而進行改造自然的活動;受動性決定了人在歷史演化中的活動不是隨心所欲的,要受到客觀規(guī)律、客觀條件、主觀條件等等的制約。由于這些制約因素的存在,人不得不在現(xiàn)實的生產(chǎn)與生活中與他人結成相互聯(lián)系著的各式各樣的關系,這就使人的群體性聯(lián)系越來越廣泛,越來越密切,“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會”,從而使人在自然性的基礎上具有了社會性。人的自然性渴望實現(xiàn)解放,人的這一價值訴求只能通過人的勞動實踐得以實現(xiàn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中做出如下全新結論：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”。這就明確指出了人類社會是自然界發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生的,從自然界到人類社會的飛躍的基礎是勞動,從本質上來說,人在這個過程中占據(jù)著核心地位。勞動是人類獨有的本質活動,這一活動既是人類社會從自然界分離出來的根本條件,又是人類社會得以存在并維系存在和發(fā)展的永恒條件。正是勞動實踐使人成為了歷史主體,進而能夠不斷揭示并把握歷史運動規(guī)律,推動歷史發(fā)展。歷史的發(fā)展過程是人類在勞動實踐基礎上主客體交互作用的雙重發(fā)展過程,而作為歷史創(chuàng)造者的人,既是“在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體的本質表現(xiàn),”也是可以“被思考和被感知的社會的主體的自為存在”?！爸黧w是人,客體是自然”,這就明確了人的能動性地位。也就是說,作為社會歷史主體的人能夠通過其勞動實踐為自身的解放尋找途徑。

歷史唯物主義從勞動是人類的本質活動出發(fā),揭示出人本身的最根本的特點：人是一種社會存在物,人的本質是一切社會關系的總和。社會與人的關系就是“社會生產(chǎn)人”與“人生產(chǎn)社會”的對立統(tǒng)一關系。人是社會的人,表明社會的發(fā)展以其必然性與規(guī)律性規(guī)定著每一個人的社會特色,創(chuàng)造出每一特定類型和個性的人。不同的類型和不同的個性的人的社會實踐方式是不同的,正是這個不同使得社會具有了多元性。每一時期的人的現(xiàn)實的社會活動之所以都以社會歷史的方式記載著,就是因為人的當時的活動已經(jīng)融入到了社會之中,也就是說,人的活動只有融入到社會之中才具有意義。當然,在現(xiàn)實社會中,人的社會活動雖然是多元的,但他們有一個共同的本質,這就是尋求自身的全面解放。這說明,人的全面解放是一個逐步實現(xiàn)的過程,這個過程以現(xiàn)今的社會存在為基礎。

由此,在現(xiàn)實的社會實踐中,人類與自然、社會建立了不可分割的關系。在這樣的關系之下,人在現(xiàn)實的實踐基礎上生產(chǎn)和創(chuàng)造著新社會,這個新社會較之于以前給人的是更加解放。新社會的建立以更為發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎,而發(fā)達的生產(chǎn)力需要歷史主體通過勞動實踐而實現(xiàn)。這也在另一個層面上說明,人要解放自己就必然要對社會形態(tài)進行選擇,對前期社會形態(tài)既批判又繼承。社會主義和諧社會作為人類終極價值選擇之一,是社會歷史主體的價值追求與價值選擇,其目的在于實現(xiàn)社會歷史主體自身的全面解放,所以,和諧社會必然以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目的。

三、和諧社會是社會自我完善的內(nèi)在要求

馬克思強調(diào)指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”。和諧社會,作為一種社會歷史形態(tài),其目的在于實現(xiàn)人的全面解放,人的全面解放又構成了人的理想價值訴求。社會只有不斷實現(xiàn)自我完善,人的理想價值訴求才能夠不斷得以實現(xiàn)。于是,在社會的自我完善中,“以人為本”則為社會自我完善的內(nèi)在要求。這就說明,歷史發(fā)展的根本原因不在人之外,而在人之中,正像馬克思所指出的：“歷史什么事情也沒有做,創(chuàng)造這一切;擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！彼?“現(xiàn)實的人”的行為構成了歷史,在這樣的歷史當中,人們在不斷地追求著自己的目的。就個體而言,這個目的就是實現(xiàn)人的全面解放;就社會而言,這個目的就是實現(xiàn)社會整體的自我完善和全面發(fā)展。

社會的自我完善必須通過“現(xiàn)實的人”的實踐行為得以實現(xiàn)。在馬克思看來,人們之所以有歷史,是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活,而且是用一定的生產(chǎn)方式來進行生產(chǎn)。社會是在勞動基礎上從自然界中分化出來并相對獨立于自然界的系統(tǒng),自然界不能自動地滿足人和社會的需要。為了生存,人類必須以一定的社會聯(lián)系形式 (生產(chǎn)關系)為前提,運用和發(fā)展自己的適應、利用和改造自然界的物質能力 (生產(chǎn)力)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一是生產(chǎn)方式,這樣,生產(chǎn)方式就具體地決定了社會與自然界的相互滲透和相互統(tǒng)一,這種統(tǒng)一以社會實踐主體的創(chuàng)造性、實踐性和社會性為基礎。生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會生活及其過程,但其最終目的是圍繞著人的存在與需要展開的,離開了人的生存和需要,我們就不能深刻地揭示社會發(fā)展的歷史根源。離開了人的存在,離開了人的生產(chǎn),那種關系就是脫離實踐的感性直觀對象了。因此構成歷史唯物主義哲學邏輯起點的不是人的某一種屬性,而是“現(xiàn)實的人”本身。只有“現(xiàn)實的人”本身的發(fā)展,才能夠推動社會的自我完善,這個完善過程就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟基礎與上層建筑在持續(xù)發(fā)展基礎上的不斷協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。馬克思認為,不能忽視這樣一個極其簡單的事實,這就是人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以,直接的物質的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構成為基礎,人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是像過去那樣做得相反。社會是一個有組織、有秩序的整體,社會的諸要素不但要求獲得全面發(fā)展,而且要求達到整體上的全面和諧,而這些在于人的不斷增長的物質生活和精神生活需要的不斷實現(xiàn)與滿足。就社會要素而言,一個和諧的社會,必然是社會要素全面、和諧發(fā)展的社會。進而,全面、和諧發(fā)展的社會要素是社會整體得以和諧存在與發(fā)展的基礎。只有以全面的視野來關注社會的經(jīng)濟、政治、文化諸要素的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展,才能實現(xiàn)人與自然的和睦相處、人與社會的全面進步和人的自由而全面的發(fā)展,社會才能真正達到全面的發(fā)展,和諧社會是這種發(fā)展的必然結果。

綜上,我們所需建設的社會主義和諧社會,是民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會,切實實現(xiàn)自由、平等和公正。科學發(fā)展觀是堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,以促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展,強調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”來推進中國特色社會主義社會的改革和發(fā)展的科學體系。科學發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,這種繼承和發(fā)展將科學理性和人文價值統(tǒng)一了起來?？茖W發(fā)展觀為構建社會主義和諧社會理論及其實踐提供了方法論和價值導向。而作為科學發(fā)展觀理論歸宿的和諧社會理論進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

[1]十六大以來重要文獻選編 (中)[M].北京：北京中央文獻出版社,2005.

[2]馬克思恩格斯選集：第 1卷 [M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第 42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第 46卷上[M].北京：人民出版社,1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第 3卷[M].北京：人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯全集：第 2卷[M].北京：人民出版社,1957.