季桂起

(德州學(xué)院 山東 德州 253023)

在中西文化交流的歷史背景和西學(xué)東漸的文化語境下，從鴉片戰(zhàn)爭到民國初年這一時期，中國文學(xué)從觀念上經(jīng)歷了一段變化很大的歷史過程。盡管傳統(tǒng)的文學(xué)觀念并沒有退出歷史舞臺，許多本土的文化資源依然在文學(xué)的發(fā)展中起著相當(dāng)大的作用，但是隨著西方文化的逐漸滲透，文學(xué)的思想形態(tài)和話語形態(tài)都在不斷地發(fā)生著變化。這種變化既有量的積累，也有質(zhì)的突變。它們帶來了文學(xué)所置身的文化環(huán)境與資源的變化與調(diào)整。這一現(xiàn)象不僅造成了促使文學(xué)觀念變革的社會環(huán)境和文化因素的復(fù)雜性，也使變革中的文學(xué)觀念呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的局面。它在很大程度上破壞了中國文學(xué)原有的格局與秩序，造成了中國文學(xué)空前的繁雜與混亂。有人形容這一變化是“眾聲喧嘩”〔1〕。伴隨這種變化，是中國文學(xué)觀念的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生了歷史性的動搖，從以儒家文化為主導(dǎo)一變而為各種異端思想蜂擁而起，呈現(xiàn)出中西混雜、新舊交替的復(fù)雜局面。

在這一文學(xué)觀念變化的“眾聲喧嘩”之中，以民主主義為思想基礎(chǔ)的啟蒙主義文學(xué)觀一直保持著較為重要的地位，形成了這一時期繁雜與混亂的文學(xué)格局中的高亢主調(diào)。

不可否認(rèn)，啟蒙主義文學(xué)觀有對中國傳統(tǒng)的文學(xué)思想繼承的一面。如中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會和民眾的教化作用，并把儒家學(xué)說作為這種教化的指導(dǎo)思想，給予文學(xué)以較高的社會地位，把文學(xué)視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”〔2〕。但啟蒙主義文學(xué)觀從本質(zhì)上與中國這種傳統(tǒng)的文學(xué)觀還是有著很大區(qū)別。區(qū)別的根本點在于兩者有著不同的思想基礎(chǔ)。啟蒙主義文學(xué)觀不再把文學(xué)視作士大夫個人載道說教、立言事功或怡情養(yǎng)性的手段，而是看作實現(xiàn)社會變革的大眾啟蒙工具。這其中包含了文學(xué)主體意識變化的歷史信息。啟蒙主義文學(xué)家們意識到“啟蒙”之區(qū)別于“弘道”、“新民”之區(qū)別于“教化”，在于它不單純是一種對受眾的思想或精神支配，而更多是一種相互之間的溝通、感悟，這就首先需要啟蒙者自身的改變。啟蒙者要能夠自己先達(dá)到“啟蒙”的境界，然后才能對他人實施啟蒙的行為，如魯迅所言，即自己先成為“明哲之士”，然后才可以“洞燭”世間之“幽隱”，導(dǎo)國人以光明之坦途?！?〕這就要求啟蒙者不能人為地設(shè)置思想教條和精神禁區(qū)，而必須對“啟蒙”取一種全面開放的態(tài)度。所以啟蒙主義文學(xué)觀對文學(xué)具有思想和精神解放的作用，這是它同中國傳統(tǒng)的保守主義文學(xué)觀的最大區(qū)別。

啟蒙主義文學(xué)的啟蒙性同封建的“載道”文學(xué)的顯著區(qū)別在于，“啟蒙”不是以一種統(tǒng)一的行為模式和理念信條去硬性地規(guī)范人們，用蒙昧主義的手段迫使人們接受其觀念教義，排斥人們認(rèn)識的自覺性、主體性，而是以喚醒人們的自我意識為起點，啟迪人們獨立的主體覺悟，由心靈的解放而達(dá)到精神的更新。因此，啟蒙主義文學(xué)對新思想、新觀念的宣傳不是刻板生澀的說教、居高臨下的點撥，而是通俗平易的啟發(fā)、熱情澎湃的泄導(dǎo)，是一種在平等地位上心靈對心靈的沖撞。也就是說，啟蒙的最終目的在于達(dá)到民眾的自我教育、自我覺悟。這正如梁啟超所言:“新民者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已?！薄?〕所以，啟蒙主義文學(xué)觀非常強(qiáng)調(diào)對文學(xué)形式的變革，認(rèn)為形式是連接啟蒙者與被啟蒙者之間不可或缺的橋梁，要使文學(xué)能達(dá)到啟蒙的目的，必須要對傳統(tǒng)的文學(xué)形式進(jìn)行改革，使之符合時代的要求和受眾的接受能力。這就在很大程度上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)文學(xué)觀以向后看的復(fù)古保雅為追求的思想，而代之以不斷變革求新的意識。同時，啟蒙主義文學(xué)觀具有自由主義的思想基礎(chǔ)，不贊成將文學(xué)的思想定于一尊，而主張文學(xué)思想的多元化，主張給予接受者以自由的選擇空間，即如嚴(yán)復(fù)所言，啟蒙的目的是通過張揚個性而達(dá)到思想自由、言論自由，以解放人的精神，從而恢復(fù)民族的活力。

啟蒙主義文學(xué)觀帶給中國文學(xué)的一大變化，是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對民族精神應(yīng)起的引導(dǎo)及塑造作用。這種以民主主義思想為基礎(chǔ)的文學(xué)觀認(rèn)為，中國的落后在于中國人精神上的奴性，而造成國人精神奴性的原因是幾千年的封建專制統(tǒng)治。專制導(dǎo)致奴性，奴性滋生愚昧?！爸袊鴶?shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間?！薄?〕因此要用民主思想打破專制統(tǒng)治，破除國人精神的奴性及愚昧，即要進(jìn)行一場“啟蒙”的思想運動?！案脑靽裥浴钡乃枷胗纱硕a(chǎn)生。在改造國民性的工作中，文學(xué)被認(rèn)為是極為有力的武器，頗受啟蒙主義思想家的青睞。梁啟超對這一點最為推崇，他說:“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說;欲新政治，必新小說;欲新風(fēng)俗，必新小說;欲新學(xué)術(shù)，必新小說;乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。”〔6〕小說包括文學(xué)被啟蒙主義文學(xué)觀抬到了極為驚人的歷史高度。客觀來說，文學(xué)即使需要負(fù)擔(dān)這一民族啟蒙的歷史責(zé)任，也并不具備如梁氏所說的這種神奇力量。把文學(xué)抬到了這樣一個超出它自身實際功能的地位，為文學(xué)后來一系列的歷史遭遇埋下了隱患。但啟蒙主義文學(xué)觀的產(chǎn)生，也為文學(xué)的革新創(chuàng)造了難得的歷史機(jī)遇，促使文學(xué)從社會生活邊緣走向了中心，獲得了社會的廣泛關(guān)注。文學(xué)因此成為了整個社會改革的先導(dǎo)。這就為“五四”文學(xué)革命的成功打下了基礎(chǔ)。

從改造國民精神的目的出發(fā)，啟蒙主義文學(xué)觀把“新民”作為文學(xué)的第一要務(wù)，認(rèn)為文學(xué)的責(zé)任在于開啟“民智”、改良“民風(fēng)”、鼓勵“民氣”。故黃遵憲說:“詩雖小道，然歐洲詩人出其鼓吹文明之筆，竟有左右世界之力?！薄?〕梁啟超指責(zé)中國傳統(tǒng)小說的弊端:“今我國民輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣。青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感、多愁多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會，曰惟小說之故?！彼运J(rèn)為:“故今日欲改良群治，必自小說界革命始;欲新民，必自新小說始?！薄?〕以這一文學(xué)觀念為指導(dǎo)，啟蒙主義文學(xué)家們做了許多有關(guān)文學(xué)革新的努力，如大力提倡詩歌的通俗化、民間化、大眾化，嘗試詩體的變革;強(qiáng)調(diào)言文合一，改革傳統(tǒng)古文的文體規(guī)范和模式;推動“小說界革命”，吸收西方小說的寫法和手段;倡導(dǎo)“戲劇改良”，從西方引進(jìn)話劇等等。晚清時期各種新的詩體、文體的實驗，以及政治小說、教育小說、科學(xué)小說、社會小說等等名目的出現(xiàn)，包括對舊戲的改良和對話劇的引進(jìn)，都無不與“新民”的文學(xué)觀念相聯(lián)系?？梢哉f，啟蒙主義文學(xué)觀帶來了中國文學(xué)結(jié)構(gòu)的大變革，促進(jìn)了小說、戲劇等這些新興文學(xué)形式由邊緣向中心的位移，也為文學(xué)脫“雅”入“俗”開拓了道路。

雖然說民主主義是啟蒙主義文學(xué)觀的思想基礎(chǔ)，但民主主義是一個十分寬泛的思想體系，它容納的思想資源非常豐富而復(fù)雜。在這其中對啟蒙主義文學(xué)觀產(chǎn)生最直接、最深入影響的是人道主義和個性主義?？梢哉f正是它們支撐起了近代以來中國文學(xué)變革的精神支柱。我們說文學(xué)作為“人學(xué)”，主要關(guān)注的就是人生現(xiàn)象和人性存在，自然很容易受到那些與人生現(xiàn)象和人性存在關(guān)系比較密切的思想學(xué)說的影響，而人道主義和個性主義正是這樣的思想學(xué)說。人道主義和個性主義針對的是中國傳統(tǒng)的人身專制與精神專制，它們以破除中國傳統(tǒng)制度及文化對人性的壓抑為目的，啟動了中國近代史上“人的覺醒”思潮。

中國封建社會的人際關(guān)系是以家族宗法制度而聯(lián)結(jié)的，在此基礎(chǔ)上形成傳統(tǒng)道德觀念尤其是儒家倫理，要求人們嚴(yán)格遵循“三綱五?！钡牡燃壱蠛投Y制規(guī)范，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”〔9〕。其宗旨是壓抑人的個性要求，消泯人的自然欲望，維護(hù)家族的和皇權(quán)的政治統(tǒng)治與精神統(tǒng)治。程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”是這一倫理要求的極端表述。這種社會專制制度及其附屬文化，造成了嚴(yán)重束縛人身自由和精神自由的人身依附關(guān)系和思想禁錮現(xiàn)象，壓抑了中國人的生命力與創(chuàng)造性。西學(xué)東漸后，西方文化對中國的最大影響，就是在輸入民主主義政治觀的同時，把人道主義倫理觀和個性主義人生觀引入中國人的精神領(lǐng)域，使得中國人的精神世界特別是知識分子的思想發(fā)生了歷史性的變化。這兩個觀念進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，便促使了文學(xué)上“人的覺醒”思潮的出現(xiàn)。早在改良主義運動那里，“人的覺醒”思潮已初露端倪。嚴(yán)復(fù)翻譯了斯賓塞的著作《群己權(quán)界論》，把西方的“個人”權(quán)利觀念介紹到中國，使個人的權(quán)利訴求獲得了文化上的理論依據(jù);康有為借鑒法國啟蒙思想，強(qiáng)調(diào)“平等之人有自主之權(quán)”，否定宗法制度下的等級與人身依附關(guān)系;梁啟超依據(jù)盧梭的天賦人權(quán)論，肯定欲望、“私德”在人性發(fā)展中的重要作用，并由肯定欲望、“私德”到提倡為爭取個人權(quán)利而斗爭。此后隨著伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德、叔本華等人思想的傳播，人道主義和個性主義思想逐漸蔓延，形成了中國思想界、文學(xué)界廣泛的精神革命。

從人道主義出發(fā)，啟蒙主義文學(xué)觀把文學(xué)看作是“人”的文學(xué)，反對受封建專制主義控制的“非人”文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要把“人的解放”作為努力方向，提倡用“自由、平等、博愛”的精神來關(guān)注人的生活、人的命運。對中國以往的封建專制制度，樊錐發(fā)出過這樣強(qiáng)烈的譴責(zé):“其上以是愚之，其下復(fù)以是受之，二千年淪肌浸髓，梏夢桎魂，酣嬉怡悅于苦海地獄之中，縱橫馳驟于醉生夢死之地，束之，縛之，踐之，踏之，若牛馬然，若莓苔然!”〔10〕這種制度造就了中國人的奴性，同時也造就了奴性的文學(xué)，必須予以改革。俠人在稱贊《紅樓夢》所包含的“反禮教”思想時指出:“中國數(shù)千年來家族之制，與宗教密切相附，而一種不完全之倫理，乃為鬼為蜮于青天白日之間，日受其苦毒而莫敢道”〔11〕，《紅樓夢》則能沖破“生命之禁網(wǎng)”，將這一現(xiàn)象“毅然而道之”，使這一制度戕害人性的本質(zhì)暴露無遺，體現(xiàn)了一種人性的力量。他還認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是發(fā)揚人性之學(xué)，而不能像既往文學(xué)那樣用“道德”來壓制人性?！胺驘o人性，復(fù)何道德之與有?且道德者所以利民也。今乃至戕賊人性以為之，為是乎?為非乎?”〔12〕啟蒙主義文學(xué)家們從自身的切身體會出發(fā)，深感專制制度對人性的戕害和對人身自由的踐踏，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要能夠表達(dá)人之自由意愿的重要價值:“不知奴隸之苦者，亦不能知自由之樂。”〔13〕顯然，這一時期文學(xué)界對人道主義思想的引入和鼓吹，成為“五四”新文化運動中“人的文學(xué)”思潮興起的先導(dǎo)。

然而，晚清時期雖有對人道主義文學(xué)思想的提倡，但并未形成完整的人道主義文學(xué)觀。這主要是因為晚清時期的文學(xué)家們對人道主義思想的認(rèn)識還僅限于表面的感性體會，還沒有從理性思考的角度領(lǐng)悟到人道主義對人性提升、社會改造的更深入的思想內(nèi)涵，以及人道主義與文學(xué)變革之間深刻的歷史關(guān)系。如別士的《小說原理》，只是把小說定位于寫“人之處事”:“人生既具靈明，其心中常有意念，輾轉(zhuǎn)相生，如畫如話，自寤徹寐，未曾暫止”，故發(fā)而為小說?！?4〕成之的《小說叢話》，雖然肯定小說寫人生的必要性，也應(yīng)該表現(xiàn)“人生世上，總總痛苦”〔15〕之根源，但也只是僅此而已。它們都沒有具體、深入探討小說為什么必須寫“人生”?人生與小說之間到底有一種什么樣的關(guān)系?文學(xué)家應(yīng)該站在什么樣的立場上去表現(xiàn)人生?這些問題只有到了“五四”新文學(xué)家們那里才有了比較深入的回答。周作人把新文學(xué)定位為“人的文學(xué)”，提倡作家要站在人道主義的立場上去觀察、研究、分析社會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，用自由、平等、博愛的觀念來看待人，關(guān)注人應(yīng)有的權(quán)利和價值，以此揭示人生痛苦和悲劇的根源?！?6〕瞿世英強(qiáng)調(diào)小說之所以要寫人生，是因為小說與人生之間有一種不可分離的內(nèi)在關(guān)系，人們受到“生之壓迫”，感到“生之痛苦”，看到人生的苦難和命運的無常，需要把這種感受和體驗表達(dá)出來，發(fā)泄出來，小說于是成為表達(dá)人生的重要途徑。因此，“小說的范圍便是人生，小說家的題材是人們的經(jīng)驗和人們的感情”?！?7〕小說只有走“人的文學(xué)”道路才是正途。盡管如此，晚清時期對人道主義的提倡，還是具有較大的引領(lǐng)意義。它促使人們從“人”的角度來定位文學(xué)和理解文學(xué)，在打破“載道”文學(xué)觀念的束縛方面起到了積極的作用。

個性主義為啟蒙主義文學(xué)觀提供了有別于傳統(tǒng)文學(xué)觀的核心價值。在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀尤其是儒家文學(xué)觀那里，人的個體地位與個性價值不被重視。劉勰在其《文心雕龍》里提出的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三原則，歷來為正統(tǒng)文學(xué)觀奉為圭臬。這三原則都是對個性在文學(xué)創(chuàng)作中主體地位的否認(rèn)與制約。文學(xué)只有在符合圣人之道、經(jīng)典之說的前提下才被承認(rèn)是好文學(xué)，否則便被看作是“謬?yán)硇罢f”、“淫詞濫調(diào)”而加以貶斥。明代中葉之后，個性主義在文學(xué)中雖有所抬頭，但之后又被清代嚴(yán)酷的文化政策所扼殺。近代之后個性主義在文學(xué)中的崛起，當(dāng)然是首先得力于西方文化的沖擊和影響，但同時也表現(xiàn)為明代中葉個性主義思潮的回流。龔自珍首開近代以來個性主義文學(xué)的先河。他不僅在自己的創(chuàng)作中融入了個性主義的精神，而且在文學(xué)觀念中大力強(qiáng)調(diào)個性主義的作用。龔自珍在《書湯海秋詩集后》一文中提出“人外無詩，詩外無人”論，認(rèn)為真正的好詩應(yīng)是體現(xiàn)了詩人個性的詩，要能夠做到“不肯挦撦他人之言以為己言”?！?8〕他所倡導(dǎo)的“尊情”說，其基礎(chǔ)就是個性主義。“尊情”的前提是“自尊其心”，也就是尊重個人對生活和人生的獨特感受及體驗，而不是盲從他人或人云亦云。龔自珍批評那些泯滅個性、不尊真情的做法:

言也者，不得已而有者也。如其胸臆本無所欲言，其才武又未能達(dá)于言，強(qiáng)使之言，茫茫然不知將為何等言;不得已，則又使之姑效他人之言。效他人之種種言，實 不知其所以言。于是剽掠脫誤，摹擬顛倒，如醉如寐以言。言畢矣，不知我為何等?！?9〕

晚清時期，個性主義得到了改良主義文學(xué)運動的大力弘揚，一時成為相當(dāng)多新派知識分子競相標(biāo)舉的思想。由于大量吸收了西方文化的有關(guān)思想，這一時期的個性主義形成了一種既繼承又區(qū)別于傳統(tǒng)本土文化的個性精神，開始表現(xiàn)出一定的具有現(xiàn)代意識的個性解放要求。這一時期的個性主義把個體生命、權(quán)利和個人價值看作是人生合理的出發(fā)點，并以此為基礎(chǔ)來看待與認(rèn)識文學(xué)的價值。梁啟超說:“凡人所以為人者有兩大要件:一曰生命，二曰權(quán)利，二者缺一，實乃非人。故自由者亦精神界之生命也。”〔20〕“凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰則豪杰矣，欲為奴隸則奴隸矣?！薄?1〕他一反中國傳統(tǒng)思想，特別強(qiáng)調(diào)肯定“私”對于中國人個性解放的意義?！盀槲艺?，利己也，私也，中國古義以為惡德者也。是果惡德乎?曰:惡，是何言!天下之道德法律，未有不自利己而立者也?！薄?2〕從這種個性主義出發(fā)，梁啟超大力呼吁挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，竭力倡導(dǎo)精神啟蒙。他甚至不無偏激地說:“居今日之中國，上之不可不沖破二千年頑謬之學(xué)理，內(nèi)之不可不挑戰(zhàn)四百兆群盲之習(xí)俗，外之不可不對抗五洲萬國侵略、溫柔籠絡(luò)之方策，非有絕大之膽量，豈能于此四面楚歌中，打開一條血路，以導(dǎo)我國民于新世界乎!”〔23〕梁啟超的這番話可以說是對宗法和專制制度為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化價值觀念的有力宣戰(zhàn)。與龔自珍相比，梁啟超的個性主義包含了更為符合現(xiàn)代人精神要求的內(nèi)容，即對個體生命意義和權(quán)利意識的自覺追求。它不再像龔自珍那樣將個性追求焊接在士大夫的精神實體上，僅僅成為一種士大夫個人感性生命的實現(xiàn)方式，而是用來自西方文化的啟蒙資源將其進(jìn)行了適應(yīng)時代要求的話語調(diào)整，化作了一種面向國民的理性訴說，成為了改造中國人精神世界的一面思想旗幟。

但是，梁啟超們所提倡的這種個性主義，盡管其基本理念和話語方式來自于西方文化，但精神內(nèi)涵與西方的個性主義則有所不同。西方的個性主義強(qiáng)調(diào)以個人為本位，把人的自然欲望的解放置于個性發(fā)展的首要地位，由此而生發(fā)出對個體生命、個體人權(quán)、個體人格的重視與關(guān)懷。如英國思想家穆勒在談到個人與社會之間的關(guān)系時說:個人的要求傾向于自由，而社會的要求傾向于限制，如果一個社會對個人限制過多，則會抹殺個性。個性就是“按照自己的道路去追求我們自己的好處的自由”?！?4〕這形成了西方文化的一種歷史傳統(tǒng)。而改良主義文學(xué)運動的個性主義則把個性看作是社會性的延伸，認(rèn)為個性是被包容在一種社會群體性價值中的價值顯現(xiàn)。人首先應(yīng)該成為覺醒的國民，才有可能成為獲得個性的個人。也就是說人要先從社會身份的變革開始，才有可能上升到個體生命、權(quán)利和價值的實現(xiàn)。改良主義文學(xué)運動的這種個性主義，對此后中國的個性解放運動影響很大，它因此造成了中國近代的個性解放運動與自然欲望解放追求的剝離及分裂。這種個性主義影響到文學(xué)，就出現(xiàn)了僅僅把文學(xué)當(dāng)成社會權(quán)利之啟蒙載體而否認(rèn)其作為自然欲望之啟蒙載體的觀念，從理論上將文學(xué)與啟蒙的政治化、道德化做了邏輯上的捆綁。近代以來，凡進(jìn)入啟蒙文學(xué)范圍的作品無不盡量占據(jù)政治或道德的高地，而將那些涉及到自然欲望解放要求的作品悉數(shù)趕入到“狹邪”文學(xué)的小圈子，予以貶斥或譴責(zé)。晚清的狹邪小說、“五四”的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)之所以屢屢被排斥在正統(tǒng)文學(xué)之外，在很大程度上是這一文學(xué)觀念造成的。這就形成了中國近代以來的啟蒙主義文學(xué)與西方啟蒙主義文學(xué)的顯著不同。

啟蒙主義文學(xué)觀在近代以來中國文學(xué)變革和發(fā)展的大潮中占據(jù)主流的地位，這既給中國文學(xué)的變革和發(fā)展起到了正面的作用，也在一定程度上造成了負(fù)面的影響。啟蒙主義文學(xué)觀從“開啟民智”、改造國民精神的目的出發(fā)，竭力提高文學(xué)的地位，賦予文學(xué)以可以變革社會、扭轉(zhuǎn)乾坤的神奇功效，造就了一個特殊時代的文學(xué)“神話”。梁啟超的斷言:“故今日欲改良群治，必自小說界革命始。欲新民，必自小說始?！薄?5〕成為了那一代文學(xué)精英的共識。這一方面使得文學(xué)的變革受到社會知識界的普遍重視，為文學(xué)變革創(chuàng)造了必要的社會條件，也為文學(xué)主動參與社會變革開辟了道路;但另一方面，它也使得文學(xué)從此背負(fù)了不應(yīng)有的沉重的政治、道德負(fù)擔(dān)，造成了長達(dá)近一個世紀(jì)的功利主義文學(xué)傾向的泛濫，甚至在某些歷史階段比較嚴(yán)重地影響到了文學(xué)的正常發(fā)育及成長。而后者則是是我們在考察近代啟蒙主義文學(xué)觀的積極歷史作用時，不得不格外予以關(guān)注的問題。

〔1〕王德威.被壓抑的現(xiàn)代性?導(dǎo)論:沒有晚清，何來“五四”?〔M〕//被壓抑的現(xiàn)代性—晚清小說新論.北京:北京大學(xué)出版社，2005:9.

〔2〕曹丕.典論·論文〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第1冊〔C〕.上海:上海古籍出版社，1980:159.

〔3〕魯迅.文化偏至論〔A〕.魯迅全集:第1卷〔C〕.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

〔4〕梁啟超.新民說〔A〕.梁啟超選集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:209.

〔5〕梁啟超.與夫子大人書〔A〕.丁文江、趙豐田，編.梁啟超年譜長編〔C〕.上海:上海文藝出版社，1983.

〔6〕〔8〕〔25〕梁啟超.論小說與改良群治之關(guān)系〔A〕.梁啟超選集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:349，352，353，353.

〔7〕黃遵憲.與丘菽園書〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第4冊〔C〕.上海:上海古籍出版社，1980:131.

〔9〕孔子.論語·顏淵〔A〕.朱熹，注.四書集注〔C〕.長沙:岳麓出版社，1987:163.

〔10〕樊錐.《開誠篇》之三〔A〕.樊錐集〔C〕.北京:中華書局，1984:9.

〔11〕〔12〕俠人.評《紅樓夢》，《小說叢話》〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:90，91.

〔13〕自由花.《自由結(jié)婚》弁言〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:109.

〔14〕別士.小說原理〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:74.

〔15〕成之.《小說叢話》〔A〕.陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第1卷〔Z〕.北京:北京大學(xué)出版社，1997:458.

〔16〕周作人.人的文學(xué)〔A〕.嚴(yán)家炎，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第2卷〔Z〕.北京:北京那個大學(xué)出版社，1997:60.

〔17〕瞿世英.小說的研究:上篇〔A〕.同上，第242頁。

〔18〕龔自珍.書湯海秋詩集后〔A〕.郭紹虞，主編.中國歷代文論選:第4冊〔C〕.海:上海古籍出版社，1980:1.

〔19〕龔自珍.述思古子議〔A〕.海:上海古籍出版社，1980:17.

〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕梁啟超.十種德性相反相成義〔A〕.梁啟超選集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:158，160，160，161.

〔24〕穆勒.論自由〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1982:14.

〔25〕梁啟超.論小說與改良群治之關(guān)系〔A〕.梁啟超選集〔C〕.上海:上海人民出版社，1984:353.